Литургия часов

Божественный оффиций, бревиарий, молитва часов : словарь

Несколько имён обозначают одну и ту же реальность, и их полезно различать. Божественный оффиций (officium divinum, «долг» или «служение», воздаваемое Богу) — классическое выражение, унаследованное от монашеской латыни. Бревиарий обозначает прежде всего книгу, собирающую в «сокращённом» (breviarium) формате всё необходимое для совершения оффиция: по расширению это имя самой молитвы, особенно в форме до 1970 года. Литургия часов (Liturgia Horarum) — официальное название, закреплённое реформой Павла VI, поскольку оно подчёркивает то, что составляет особенность этой молитвы: её распределение по часам дня. Наконец, о молитве часов говорят, чтобы подчеркнуть, что она — дело всего народа Божия, а не только клириков.

Каково бы ни было название, речь идёт о литургии в строгом смысле: не о факультативном благочестии, а об общественном культе, совершаемом от имени всей Церкви, по утверждённым ею текстам. Именно этот официальный характер коренным образом отличает Божественный оффиций от простого духовного чтения или времени личной молитвы, сколь бы драгоценны они ни были.

Молитва Христа и Его Тела

Богословское основание Литургии часов — христологично. Христос, «великий Первосвященник нового и вечного завета», приняв человеческую природу, ввёл в земное изгнание гимн, который вечно поётся на небе. Воскресший и вознёсшийся к Отцу, «Он продолжает осуществлять это священническое служение через саму Свою Церковь, которая не только празднованием Евхаристии, но и иными средствами, а прежде всего совершением Божественного оффиция, непрестанно хвалит Господа и ходатайствует о спасении всего мира»^[6].

Таким образом, оффиций — это прежде всего не молитва, которую люди обращают к Богу, а молитва Христа, которую Церковь делает своей. Собор выводит из этого решающую формулу, воспринятую Катехизисом:

«Литургия часов — воистину голос самой Невесты, обращённый к Жениху; и даже более того — это молитва Христа с Его Телом ко Отцу.» — II Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, § 84^[7]

Эта интуиция управляет всей духовностью оффиция. Когда священник один в своей комнате, монах на клиросе или мать семейства в метро открывают свой бревиарий, это не уединённый акт: они отдают свой голос вселенской Церкви, а через неё — Христу, молящемуся в них. Общее введение в Литургию часов повторяет это с первых строк: эта молитва есть «молитва Христа с Его Телом, обращённая ко Отцу»^[8].

Освящать время : посвящать день и ночь

То, что отличает Божественный оффиций от всякого иного богослужения, — это его отношение ко времени. «По весьма древней христианской традиции собственно Литургию часов характеризует то, что она посвящает Богу весь ход дня и ночи»^[9]. Месса совершается в определённый момент; оффиций же следует ритму часов — от подъёма до отхода ко сну, вплоть до ночного бдения.

Тайна Христа, празднуемая в Евхаристии, «проникает и преображает время каждого дня празднованием Литургии часов»^[10]. Так каждый момент дня получает свою духовную окраску: утро посвящает Богу начатки дня и празднует Воскресение; вечер благодарит за полученный дар и напоминает о жертве Христа в час, когда клонится к закату свет; ночь бодрствует в ожидании Господа. Вовсе не будучи часовым механизмом, это посвящение времени отвечает цели, поставленной реформой: «освящать день и всю человеческую деятельность»^[11].

Литургия часов не была изобретена в один приём. Она — плод двадцати веков созревания, укоренённый в молитве Израиля и развёрнутый монахами, кафедральными соборами и папами. (Об обновлении, характерном именно для XIX–XX веков, см. отдельную статью Литургическое движение.)

Основание в Писании

Обычай молиться в установленные часы восходит к самой Библии. Псалмопевец поёт:

«Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.» — Псалом 118 (119), 164^[12]

а о ночном бдении: «В полночь вставал славословить Тебя»^[13]. Новый Завет продолжает эту практику: Пётр и Иоанн «шли вместе в храм в час молитвы девятый»^[14]; Пётр молится «на верху дома, около шестого часа»^[15]; уже Даниил обращался к Иерусалиму «трижды в день» в поклонении^[16]. Но главное — апостольский призыв «непрестанно молиться»^[17] и молиться «во всякое время, духом»^[18] полагает основание идеалу молитвы, которая никогда не прерывается. Литургия часов — это именно тот способ, которым Церковь, как народ, устроенный во времени, осуществляет это «непрестанно»: не невозможным напряжением каждого мгновения, а регулярными встречами, орошающими весь день.

От иудейских бдений к первым христианам

Первые христианские общины, ещё близкие к синагоге, наследуют иудейский ритм молитвы: утренние и вечерние молитвы, благословения над хлебом, псалмопение. Очень рано такие свидетели, как Апостольское предание, приписываемое Ипполиту (начало III века), описывают молитвы при подъёме, в третий, шестой и девятый часы, вечером, перед сном и среди ночи. Параллельно развиваются две формы: кафедральный оффиций, народный, сосредоточенный на нескольких избранных псалмах (утром и вечером) и совершаемый с народом в церквах; и монашеский оффиций, более пространный, стремящийся пройти всю Псалтирь. Нынешняя Литургия часов — наследница обоих этих течений, равновесие которых она стремится восстановить.

Отцы пустыни и непрестанное псалмопение

В IV веке монахи Египта и Палестины делают псалмопение сердцем своей жизни. Для них читать псалмы один за другим, днём и ночью, — главное средство «непрестанно молиться» и держать сердце обращённым к Богу среди ручного труда. Иоанн Кассиан, принёсший восточные обычаи на Запад, описывает собрания, где вечером читают двенадцать псалмов и столько же ночью. Именно от этого первоначального монашества происходят центральное место Псалтири, ночное бдение и идеал молитвы, устрояющей всё существование.

Святой Бенедикт и Opus Dei

Именно святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480–547) в своём Уставе (ок. 530–540) придаёт монашескому оффицию Запада его классическую и прочную форму. Он устраивает молитву в виде семи дневных часов — Лауды, Прима, Терция, Секста, Нона, Вечерня, Повечерие — и ночного часа (Вигилии, или Матутин), прямо опираясь на псалом:

«Семикратно в день хвалил я Тебя: это священное число семь мы исполним, если исполним обязанности нашего служения в часы Лауд, Примы, Терции, Сексты, Ноны, Вечерни и Повечерия.» — Святой Бенедикт, Устав, гл. 16^[19]

Оффиций Бенедикт называет Opus Dei, «Делом Божиим», — высочайшим занятием монаха — и полагает принцип, в котором резюмируется вся бенедиктинская духовность:

«Ничто да не предпочитается Делу Божию.» (Nihil operi Dei praeponatur.) — Святой Бенедикт, Устав, гл. 43^[20]

При его устроении вся Псалтирь (150 псалмов) прочитывается каждую неделю^[21]. Более тысячи лет эта бенедиктинская схема формировала молитву христианского Запада.

Римский бревиарий : от Курии до святого Пия V

В Средние века оффиций усложняется и разнообразится по епархиям и орденам. Для папской капеллы в XIII веке вырабатывают бревиарий Курии, более удобный, который братья-францисканцы распространяют по всей Европе. К концу Средневековья умножение местных обычаев и накопление праздников делают оффиций громоздким и неровным.

Тридентский собор поручает папе заботу о реформе литургических книг. 9 июля 1568 года святой Пий V промульгирует буллой Quod a nobis Breviarium Romanum, который становится нормой латинской Церкви на четыре века^[22]. Этот тридентский римский бревиарий, в четырёх сезонных томах, надолго закрепляет форму оффиция: Псалтирь, распределённая на неделю, первенство Матутина и Лауд, собственные гимны часов, календарь святых.

Реформа святого Пия X (1911)

В начале XX века распределение псалмов стало весьма неравномерным: одни псалмы возвращались каждый день, многие другие почти никогда не читались, потому что праздники святых вытесняли оффиций времени. Апостольской конституцией Divino Afflatu от 1 ноября 1911 года святой Пий X полностью переустраивает Псалтирь римского бревиария: новое распределение 150 псалмов на неделю, облегчение Матутина, восстановление места будничного и воскресного оффиция перед лицом праздников святых^[23]. Эта важная реформа ещё не затрагивает структуру часов: для этого придётся ждать II Ватиканского собора.

Sacrosanctum Concilium : восстановить «истинное время» часов

Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium, первый документ, промульгированный II Ватиканским собором 4 декабря 1963 года, посвящает Божественному оффицию всю свою главу IV. Руководящий принцип реформы выражен в ней ясно: поскольку «освящение дня есть цель оффиция», часы должны вернуть себе своё «истинное время» — то есть совершаться в тот момент дня, которому они действительно соответствуют^[24].

На этом основании собор предписывает несколько конкретных решений (ср. II Ватиканский собор и статью Sacrosanctum Concilium):

• Лауды как утренняя молитва и Вечерня как вечерняя молитва — «два полюса ежедневного оффиция», и их следует считать главными часами^[25];
• час Матутина, не переставая иметь характер ночной хвалы для желающих, устрояется так, чтобы его можно было читать в любой момент дня, как «Час чтений»^[26];
• час Примы упраздняется^[27];
• псалмы будут распределяться уже не на одну неделю, а «на более продолжительное время»^[28];
• пастыри будут следить за тем, чтобы главные часы, особенно Вечерня в воскресенья, совершались общинно в церкви^[29].

Laudis Canticum (1970) и новая Liturgia Horarum

Применение этих принципов приводит, после нескольких лет работы, к промульгации нового оффиция. Апостольской конституцией Laudis Canticum от 1 ноября 1970 года папа Павел VI промульгирует обновлённую Liturgia Horarum, носящую отныне официальное название Литургии часов^[30]. Типичное латинское издание выходит в четырёх томах по литургическим временам; editio typica altera (второе типичное издание) будет опубликовано в 1985–1987 годах. Епископские конференции обеспечивают затем перевод и адаптацию на каждый язык.

Основополагающий текст, управляющий его употреблением и духом, — Общее введение в Литургию часов (по-латыни Institutio Generalis de Liturgia Horarum), опубликованное в 1971 году: настоящий малый трактат о духовности и практике, излагающий природу оффиция, смысл часов, способ молиться псалмами и конкретные правила совершения. Это справочник по любому вопросу о нынешней Литургии часов.

Что изменилось : Прима упразднена, Псалтирь на четыре недели

Три больших изменения отличают реформированный оффиций от прежнего бревиария:

1. Структура часов упрощена. Вместо восьми часов (Матутин, Лауды, Прима, Терция, Секста, Нона, Вечерня, Повечерие) остаётся пять: Час чтений, Лауды, дневной час, Вечерня, Повечерие. Прима исчезает; три малых часа (Терция, Секста, Нона) вне клироса могут сводиться к одному дневному часу.
2. Псалтирь растянута на четыре недели вместо одной. Цель — более мирное псалмопение, оставляющее время молиться каждым псалмом, а не читать его второпях.
3. Несколько псалмов и стихов изъяты из обычного круга из-за их проклинающего тона (см. ниже, «Трудные» псалмы).

Следующая таблица резюмирует переход от прежнего к новому оффицию.

Реформированный оффиций развёртывает христианскую молитву на весь день. Вот пять часов в том порядке, в каком они отмечают день.

Час чтений (древний Матутин)

Наследник монашеских Вигилий и Матутина прежнего бревиария, Час чтений может совершаться в любой момент дня или ночи. Это самый питательный час в библейском и святоотеческом отношении: после гимна и трёх псалмов он предлагает пространное библейское чтение, за которым следует святоотеческое или агиографическое чтение (текст Отца Церкви, учителя, святого или документ Учительства), каждое со своим респонсорием. По воскресеньям, торжествам и праздникам в нём поётся Te Deum. Для многих верных это вход к lectio divina^[31] (ср. Как возрастать в lectio divina).

Лауды, утренняя молитва

Лауды (от латинского laudes, «хвалы») — утренняя молитва Церкви. Совершаемые на рассвете, они посвящают Богу начатки дня и празднуют воскресшего Христа, «восходящее солнце», посетившее Свой народ. Их типичная структура: гимн, утренний псалом, ветхозаветная песнь, хвалебный псалом, краткое чтение с респонсорием, песнь Захарии (Бенедиктус^[32]), прошения для посвящения дня, Отче наш и заключительная молитва.

Дневной час (Терция, Секста, Нона)

Дневной час освящает ход труда молитвенной паузой среди занятий. Он соответствует трём традиционным малым часам: Терции (около 9 часов), Сексте (около полудня), Ноне (около 15 часов) — моментам, освящённым Евангелием, ибо «в третий час» сошёл Дух в Пятидесятницу, «в шестой» Христос вознесён на крест, «в девятый» испустил дух. Краткий (гимн, три псалма или части псалмов, короткое чтение, молитва), он может вне клироса сводиться к одному из этих часов.

Вечерня, вечерняя молитва

Вечерня (от латинского vesper, «вечер») — наряду с Лаудами самый торжественный час. На склоне дня Церковь благодарит за полученные дары и приносит свою молитву как вечернюю жертву, по псалму: «Да направится молитва моя пред Тобою, как фимиам, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя»^[33]. Её структура близка Лаудам, но вершиной её является песнь Марии, Магнификат^[34], поющийся каждый вечер на протяжении веков. Собор прямо просит совершать её с народом, особенно по воскресеньям и праздникам^[35].

Повечерие, молитва перед отдыхом

Повечерие (от completorium — то, что «завершает» день) — последняя молитва перед сном. Краткое и умиротворённое, оно включает испытание совести (ср. Испытание совести), один-два псалма упования, краткое чтение, песнь Симеона (Ныне отпущаеши^[36]) — «ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром» — и богородичный антифон, завершающий день вручением себя в руки Марии. К нему готовятся уснуть «в мире Христовом» и бодрствовать в ожидании Господа.

Лауды и Вечерня, «два полюса» оффиция

Среди этих пяти часов два имеют особое достоинство. Предание и реформа согласно делают Лауды и Вечерню основанием христианского дня:

«По досточтимой традиции вселенской Церкви утренние Лауды и вечерняя Вечерня — два полюса, на которых вращается ежедневный оффиций; поэтому их следует считать главными часами и совершать как таковые.» — Общее введение в Литургию часов, § 37^[37]

Вот почему верному, который может молиться лишь один-два часа в день, предлагается выбирать прежде всего Лауды и Вечерню: так он присоединяется к сердцу молитвы Церкви.

Каждый час оффиция следует устойчивой архитектуре, сочетающей хвалу, слушание Слова и моление. Знание этих элементов помогает входить в молитву, не теряясь на страницах бревиария.

Инвитаторий и гимн

Первый час, совершаемый в течение дня, — Час чтений или Лауды — открывается инвитаторием: стихом «Господи, отверзи уста мои», затем псалмом 94 (95) «Приидите, воспоём Господу», который призывает к хвале и задаёт тон дня. Каждый час начинается затем с гимна, поющегося стихотворения, выражающего «символику момента дня, литургического времени или празднуемого праздника»^[38] : рассвет на Лаудах, клонящийся свет на Вечерне, отдых на Повечерии.

Псалмопение и антифоны

Следует сердце часа: псалмопение. Читают или поют псалмы (а на Лаудах и Вечерне — библейскую песнь), каждый в обрамлении антифона — короткого стиха, проясняющего его смысл и направляющего его, сообразно литургическому времени, ко Христу или к тайне дня. Псаломская молитва или время тишины может продлить каждый псалом, чтобы он стал личной молитвой.

Слово Божие, респонсорий и чтения

После псалмов Церковь слушает Слово Божие: краткое чтение на малых часах, пространное библейское чтение и святоотеческое чтение на Часе чтений. Респонсорий продолжает это слушание молитвой. «Чтение Слова Божия на каждом часе (с последующими респонсориями или тропарями) и, на некоторых часах, чтения Отцов и духовных учителей глубже раскрывают смысл празднуемой Тайны, помогают разумению псалмов и готовят к безмолвной молитве»^[39].

Евангельские песни : Бенедиктус, Магнификат, Ныне отпущаеши

На двух главных часах и на Повечерии оффиций достигает вершины с песнью из Евангелия, поющейся стоя, в обрамлении антифона: песнь Захарии (Бенедиктус, Лк 1, 68–79) на Лаудах; песнь Девы Марии (Магнификат, Лк 1, 46–55) на Вечерне; песнь Симеона (Ныне отпущаеши, Лк 2, 29–32) на Повечерии. Каждый день Церковь делает своими эти вдохновенные слова Евангелия детства.

Прошения, Отче наш и заключительная молитва

Час завершается молением. На Лаудах и Вечерне прошения (утром — для посвящения дня, вечером — о нуждах мира и усопших) ведут к Отче наш, молитве народа Божия по преимуществу, затем к заключительной молитве — часто той же, что на мессе дня, — и к благословению. Таблица ниже резюмирует структуру больших часов.

Сто пятьдесят поэм хвалы

Псалтирь — 150 псалмов — это первоматерия Литургии часов. Общее введение предостерегает от чисто рассудочного чтения: «Псалмы — не чтения и не молитвы в прозе, а поэмы хвалы»^[40], созданные для пения. Отцы Церкви не скупились на похвалы им. Святой Амвросий прославляет несравненное богатство пения псалмов:

«Псалом — благословение народа, хвала Богу, дань собрания, возглас всех, всеобщий язык, голос Церкви, поющее исповедание веры.» — Святой Амвросий, Изъяснение псалма 1^[41]

Молиться псалмами со Христом и Церковью

Как христианин может сделать своими поэмы, написанные за тысячу лет до Христа? Ответ предания состоит в том, что псалмы вполне понятны лишь во Христе. «Псалмы — лишь предначертание полноты времён, осуществлённой во Христе Господе»^[42] : они предвозвещают Его Страсти, Воскресение, царство; они — та самая молитва, которую Иисус возносил к Отцу и которую Церковь перенимает вслед за Ним. Молиться псалмами «разумно» — значит «размышлять над ними стих за стихом, с сердцем, всегда готовым ответить»^[43], узнавая в них то голос Христа, то голос Церкви, то собственный голос.

Делать слова псалма своими

Святой Афанасий дал этому усвоению самую точную формулу. Там, где другие книги Библии говорят нам, Псалтирь ссужает нам слова:

«Произносящий их берёт все слова на уста свои, как если бы они были его собственными; и каждый поёт псалмы так, как если бы они были написаны ради него.» — Святой Афанасий, Послание к Маркеллину о псалмах^[44]

В этом вся тайна Литургии часов: не повторять древние тексты, а открывать, что движения нашей души — радость, скорбь, благодарение, покаяние, упование — уже вписаны в Псалтирь, где благодать Божия нас предваряет.

«Трудные» псалмы : почему три псалма опущены

Некоторые псалмы содержат жестокие заклятия против врагов — призывы к мести, проклятия. Как молиться ими в голосе Невесты Христовой? Реформа избрала осторожное решение: «Три псалма (58, 83 и 109) были опущены из круга Псалтири из-за их заклятий; таким же образом несколько стихов были опущены из некоторых псалмов»^[45] — так же, как самые суровые стихи знаменитого псалма 137 (136) «На реках Вавилона». Общее введение поясняет, что трудность — порядка «психологического», а не вероучительного: читаемые в свете Христа, молившегося за Своих палачей, эти псалмы выражают брань против зла, а не ненависть к лицам. Остальная Псалтирь сохранена целиком, включая её вопли скорби и моления, потому что «молящаяся община всегда может найти повод к радости или печали»^[46] и нести в своём голосе молитву всего Тела.

Обязанность клириков и посвящённых

Литургия часов — не факультативная молитва для служителей Церкви. Кодекс канонического права устанавливает, что «клирики связаны обязанностью совершать Литургию часов»^[47], — обязанность, уточнённая каноном 276 § 2, 3°, который требует от священников и диаконов, «готовящихся к священству», совершать каждый день Литургию часов «согласно своим утверждённым литургическим книгам», а постоянные диаконы совершают ту её часть, которую установит епископская конференция^[48]. Члены институтов посвящённой жизни подчинены ей «согласно праву своего института»^[49]. Общее введение напоминает, что священные служители «должны читать каждый день полный ряд часов, соблюдая по возможности истинное время каждого часа»^[50]. Эта обязанность вовсе не бремя: она выражает, что священник по своему состоянию — «человек молитвы» от имени всех.

Миряне, приглашённые к молитве Церкви

Великая новизна соборной реформы — в том, что она вернула оффиций всему народу Божию. «Литургия часов предназначена стать молитвой всего народа Божия»^[51]. Собор говорит об этом прямо:

«Самым мирянам рекомендуется чтение Божественного оффиция — со священниками, или собравшись между собой, или даже поодиночке.» — II Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, § 100^[52]

Мирянин не обязан читать «полный ряд часов»: он берёт оффиций по своим возможностям, начиная часто с Лауд и Вечерни или даже с одного вечернего Повечерия в семье.

Совершать общинно : воскресная Вечерня

Оффиций по своей природе — молитва общинная. Собор просит, чтобы «пастыри следили за тем, чтобы главные часы, особенно Вечерня, по воскресеньям и в дни торжественных праздников совершались общинно в церкви»^[53]. Многие кафедральные соборы, монастыри и приходы восстановили таким образом практику поющейся Вечерни, порой с последующим поклонением Святым Дарам (ср. Как возрастать в поклонении Святым Дарам) — ибо Литургия часов, «как продолжение празднования Евхаристии», дополнительно призывает различные благочестивые упражнения народа Божия, «особенно поклонение и культ Святого Таинства»^[54].

Молиться оффицием сегодня

Божественный оффиций никогда не был столь доступен мирянам. Им можно молиться по книгам (бревиарий в четырёх томах или более простые издания), по ежемесячным журналам, а также с помощью приложений и сайтов, предлагающих каждый час дня уже составленным, на русском языке. Секрет не в том, чтобы молиться всё, а в том, чтобы выбрать один-два часа и держаться их, дабы день мало-помалу был соткан из молитвы Церкви.

Литургия часов осуществляет, в меру каждого дня, великую заповедь «непрестанно молиться». Не невозможным напряжением, а регулярными встречами, которые освящают время и в конце концов переливаются во всю остальную жизнь. Утро принесённое в дар, труд, пронизанный молитвенной паузой, вечер, возвращённый благодарением, ночь, вверенная Богу: так очерчивается существование, в котором каждый час становится приношением.

Это посвящение времени глубоко сродни идеалу жить каждое мгновение «в воле Божией» (ср. Божественная Воля): делать из каждого часа дня акт любви, продолжающий вечную хвалу Христа в обычной ткани наших дней. Литургия часов предназначена не только монахам: это школа молитвы, предложенная всем крещёным, где голос Невесты, соединённый с голосом Жениха, не перестаёт восходить к Отцу от восхода до заката — и далее, в ночном бдении, доколе не придёт День, не знающий вечера.

Связанные статьи Ignispedia

• Литургическое движение (1832–1963)
• Sacrosanctum Concilium — конституция о литургии
• Литургическая реформа после II Ватиканского собора
• Католические литургические обряды
• Восточная литургия
• Литургический год
• Евхаристия
• Как возрастать в lectio divina
• Поклонение Святым Дарам
• Испытание совести

Основные источники

• II Ватиканский собор, конституция Sacrosanctum Concilium, гл. IV «Божественный оффиций» (4 декабря 1963 года), полный текст на vatican.va
• Катехизис Католической Церкви, § 1174–1178 «Литургия часов»
• Общее введение в Литургию часов (Institutio Generalis de Liturgia Horarum), 1971 год
• Павел VI, апостольская конституция Laudis Canticum (1 ноября 1970 года), промульгирующая Liturgia Horarum
• Кодекс канонического права (1983), кан. 276 § 2, 3° и кан. 1173–1175
• Устав святого Бенедикта, гл. 8–20 (устроение оффиция) и гл. 43 (Nihil operi Dei praeponatur)
• Святой Афанасий, Послание к Маркеллину об истолковании псалмов
• Святой Амвросий, Изъяснение псалма 1