Обязательные праздники

Прежде списка и истории надо закрепить словарь и точную природу обязательства. Многие верные смешивают три разные вещи: литургический ранг праздника (торжество, праздник, память), его обязательный характер (предписанный или нет) и его статус гражданского выходного дня. Эти три вещи совпадают не всегда.

Обязательство по образцу воскресенья

Отправная точка всей материи — воскресенье. Кодекс канонического права ставит его как тот предписанный праздничный день по преимуществу, а прочие обязательные праздники располагает в его свите:

«Воскресенье, в которое по апостольскому преданию празднуется пасхальная тайна, должно соблюдаться во всей Церкви как первый предписанный праздничный день.» — Кодекс канонического права, кан. 1246 § 1^[1]

Обязательные праздники, следовательно, не вторая система, параллельная воскресенью: они его продолжение. То, что составляет обязанность воскресенья — участие в Евхаристии, отдых — распространяется на несколько великих тайн, которые без этого пришлись бы на будни и прошли бы незамеченными. Чтобы понять саму воскресную обязанность, источник всего остального, отсылаем к статье Воскресенье и к Почему Месса обязательна по воскресеньям?.

«Предписанный праздник»: точный словарь

Технический термин — предписанный праздник (по-латыни dies festus de praecepto). «Предписание» на языке Церкви — это повеление, обязывающее по совести. «Предписанный» праздник — это, следовательно, день, для которого существует предписание присутствовать на Мессе и воздерживаться от работ, в отличие от бесчисленных праздников календаря, которые празднуются у алтаря, но ничего не налагают на верных.

Обиходное выражение «обязательный праздник» означает то же самое. Прежде говорили также о днях «воздержания от работ», потому что обязательство некогда включало прекращение труда наравне с воскресеньем — отсюда смещение, во многих странах, между религиозным предписанным праздником и законным выходным днем.

Что включает обязательство: Месса и отдых

Конкретное содержание обязательства умещается в одном каноне, действительном для воскресенья и для всех предписанных праздников:

«В воскресенье и в другие предписанные праздничные дни верные обязаны участвовать в Мессе; кроме того, они должны воздерживаться от тех работ и занятий, которые препятствуют должному поклонению Богу, радости, свойственной дню Господню, или подобающему отдыху души и тела.» — Кодекс канонического права, кан. 1247^[2]

Обязательство имеет, таким образом, две стороны, нераздельные. Первая — положительная: участие в Мессе — это сердце. Вторая — отрицательная, но не второстепенная: воздержание от работ, препятствующих поклонению, радости и отдыху. Катехизис подчеркивает: этот отдых — не праздность, а условие готовности Богу, семье, делам милосердия^[3]. Мы к этому вернемся.

Предписание — не литургическая степень

Остается рассеять самое частое смешение. Литургический год делит празднования на три степени: торжества, праздники, памяти (обязательные или факультативные). Эта классификация управляет литургией — какая Месса служится, какие тексты, какой цвет — но не решает вопроса об обязанности верных.

Предписанный праздник — это всегда торжество; но не все торжества предписаны. Пресвятая Троица, Святейшее Сердце Иисуса, Христос Царь, Благовещение, Рождество святого Иоанна Крестителя — великие торжества: ни одно из них, как правило, не является обязательным праздником. И наоборот, список предписанных праздников установлен поименно правом, независимо от литургического ранга. Подробности степеней праздников принадлежат статье о литургическом годе; здесь речь только об обязательстве.

Обязательство — не административная прихоть. Его корни уходят в Писание, в третью заповедь и в убеждение, что время должно быть освящено. Это основание надо понять прежде списка, иначе обязательные праздники сведутся к принуждению.

Третья заповедь и суббота

Первая почва всей практики — Декалог. Заповедь о субботе развита в нем пространнее прочих:

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай […] а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.» — Исход 20, 8–10^[4]

Второзаконие связывает этот отдых с освобождением из египетского рабства (Втор 5, 12–15): святить день — значит помнить, что ты не вьючное животное, а искупленный народ, созданный для Бога. Христианство не отменяет этой интуиции: оно переносит ее с субботы на воскресенье, день Воскресения, и углубляет. Это предмет статьи Воскресенье; здесь достаточно запомнить, что обязанность святых дней — христианское наследие третьей заповеди.

«Праздники Господни» в Писании

Идея установленных, предписанных дней, в которые народ собирается для поклонения, тоже библейская. Левит дает ее программу:

«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время.» — Левит 23, 4^[5]

У Израиля был свой круг предписанных праздников — Пасха, Пятидесятница, Кущи, Очищение. Церковь, исполняя прообраз, развернула собственный круг вокруг тайны Христа. Обязательные праздники — в этом развертывании те священные собрания, которые Новый Народ «созывается» чтить в свое время.

Первая заповедь Церкви

Все это сгущается в катехизации в краткую формулу: первую из заповедей Церкви. Заповедей Церкви — пять — это «необходимый минимум» христианской жизни^[6]. Первая касается именно обязательных праздников:

«Первая заповедь ("В воскресные и другие предписанные праздничные дни верные обязаны участвовать в Святой Мессе и воздерживаться от рабских работ") требует от верных святить день, в который воспоминается Воскресение Господа, а также главные литургические праздники, в которые почитаются тайны Господа, Пресвятой Девы Марии и святых.» — Катехизис Католической Церкви, § 2042^[7]

Заметим тройное деление, уже содержащееся в формуле: тайны Господа, тайны Девы Марии, тайны святых — ровно структура списка десяти праздников, который мы сейчас разберем.

Обязанность, которая прежде всего — дар

Было бы, однако, неверно слышать в «обязанности» лишь налагаемую повинность. Традиция видит в предписании защиту: без ясного обязательства самая существенная молитва утонула бы в срочных делах труда. Церковь обязывает, как мать, которая предписывает трапезы, — не чтобы стеснять, а чтобы дитя не умерло от голода. Сам отдых представлен как благодать:

«Любовь к истине ищет святого досуга; необходимость любви приемлет праведный труд.» — Святой Августин, О граде Божием, XIX, 19^[8]

«Святой досуг» (sanctum otium), о котором говорит Августин, — не праздность: это время, освобожденное для Бога. Обязательные праздники — вехи, которые в году гарантируют этот святой досуг.

Всеобщее право — то есть правило для всей Церкви, до всякой национальной адаптации — устанавливает десять обязательных праздников помимо воскресенья. Они перечислены поименно в кан. 1246.

Текст канона

«Точно так же должны соблюдаться дни Рождества Господа нашего Иисуса Христа, Богоявления, Вознесения и Пресвятых Тела и Крови Христа, день Святой Богородицы Марии, Ее же Непорочного Зачатия и Успения, святого Иосифа, святых апостолов Петра и Павла и, наконец, всех святых.» — Кодекс канонического права, кан. 1246 § 1^[9]

Таблица десяти праздников

Эти десять праздников естественно распределяются по трем уже замеченным в Катехизисе семействам — тайны Господа, Девы, святых — и по тому, приходятся ли они на неподвижную дату или подвижны.

Итак, четыре праздника Господа (Рождество, Богоявление, Вознесение, Божье Тело), три богородичных праздника (Богородица, Успение, Непорочное Зачатие) и три праздника святых (Иосиф; Петр и Павел; День всех святых). Вероучительное содержание нескольких из них — предмет отдельных статей: Божье Тело, Успение, Непорочное Зачатие, а также дата Рождества.

Три семейства тайн

Это распределение — не произвольная классификация. Оно говорит, что год обязательства чтит прежде Христа в великих этапах Его тайны (рождение, явление народам, восхождение на Небо, дар Своего Тела), затем Деву Марию, соединенную с этой тайной от зачатия до славы, затем святых — святого Иосифа, хранителя Святого Семейства, Петра и Павла, столпов Церкви, и бесчисленное множество Дня всех святых. Подробности месяцеслова — почему такой святой, в такую дату — принадлежат статье Календарь святых.

Список десяти праздников не упал с неба: это отстоявшийся итог восемнадцати веков истории, отмеченных долгим средневековым умножением, а затем несколькими энергичными сокращениями. Понимание этого движения объясняет, почему нынешний список так краток на фоне прошлого.

От первых праздников к средневековому изобилию

В первые века единственным днем предписания было воскресенье. Затем появляются неподвижные праздники — Рождество и Богоявление в IV веке, потом великие праздники Господа, Девы и мучеников. Первый официальный каталог праздничных дней содержится в Декреталиях Григория IX (1234), насчитывающих несколько десятков^[10].

В Средние века движение набирает ход. Ко всеобщим праздникам добавляются покровители епархий, городов, приходов, цехов, монастырей. В некоторых областях воскресенья и нерабочие праздники превышали сотню дней в году^[11]. Для земледельческого и бедного общества это умножение становилось бременем: столько дней без заработка, а порой столько поводов к праздности. Уже в XV веке богословы, как Жан Жерсон и Никола Клеманжский, протестуют против этого разрастания, которое они считают гнетущим для бедных и располагающим к излишествам^[12].

Великое сокращение Урбана VIII (1642)

Первый масштабный порядок наводит папа Урбан VIII. Конституцией «Universa per orbem» (1642) он устанавливает для вселенской Церкви список примерно из тридцати шести обязательных праздников, сверх которого никакой местный праздник не может без разрешения налагаться как нерабочий^[13]. Впервые разрастанию положена ясная граница.

Решительная реформа святого Пия X (1911)

Самое разительное сокращение — дело святого Пия X. Моту проприо «Supremi disciplinae» (2 июля 1911 года) он сводит число всеобщих обязательных праздников с тридцати шести до восьми^[14]. Папа прямо ссылается на экономические условия — дороговизну жизни, необходимость полевых работ в сезон — и на заботу о единообразии между народами.

Восемь праздников, удержанных Пием X: Рождество, Обрезание (1 января), Богоявление, Вознесение, Непорочное Зачатие, Успение, святые Петр и Павел и День всех святых.

Кодекс 1917 года

Кодекс канонического права 1917 года, первый всеобщий кодекс Церкви, закрепляет список в кан. 1247 § 1. Он берет восемь праздников Пия X, возвращая в него два: Божье Тело и святого Иосифа, доводя итог до десяти (помимо воскресений)^[15]. Список 1917 года — это, за одной деталью — Обрезание, ставшее после соборной реформы Пресвятой Богородицей, — тот, что известен нам сегодня.

II Ватиканский собор и Кодекс 1983 года

II Ватиканский собор списка прямо не касается, но готовит его гибкость: конституция о литургии Sacrosanctum Concilium призывает пересмотреть календарь и открывает путь местным адаптациям^[16]. Кодекс 1983 года берет десять праздников 1917 года (кан. 1246 § 1), но добавляет решающую оговорку: право конференций епископов отменять или переносить некоторые праздники (кан. 1246 § 2). Именно эта оговорка объясняет нынешнюю изменчивую геометрию.

Это, пожалуй, самый сбивающий с толку пункт для верных: список десяти всеобщих праздников почти нигде не применяется как есть. У каждой страны свой, более короткий, потому что право вверяет епископам заботу приспособить его к местным реальностям.

Власть конференций епископов

Ключевая оговорка — второй параграф кан. 1246:

«Конференция епископов может, с предварительного одобрения Святого Престола, отменять некоторые предписанные праздники или переносить их на воскресенье.» — Кодекс канонического права, кан. 1246 § 2^[17]

Возможны, таким образом, два механизма. Отменить обязательство: праздник и впредь празднуется у алтаря в этот день, но верные к нему более не обязаны. Перенести на воскресенье: торжество сдвигается на соседнее воскресенье, где уже действует воскресная обязанность, — так во многих странах обстоит с Богоявлением и Божьим Телом. В обоих случаях цель пастырская: дать наибольшему числу людей действительно праздновать тайну, вместо того чтобы держать обязательство, которое секуляризованное общество более не соблюдает как нерабочий день.

Франция: четыре обязательных праздника

Во Франции обязательных праздников четыре, и они же являются гражданскими выходными днями:

• Рождество (25 декабря)
• Вознесение (четверг, 40-й день после Пасхи)
• Успение (15 августа)
• День всех святых (1 ноября)

Этот список восходит ко времени после конкордата 1801 года: индульт кардинала-легата Капрары от 9 апреля 1802 года свел к этим четырем торжествам нерабочие праздники во Франции^[18]. Прочие всеобщие торжества либо перенесены на воскресенье — Богоявление (воскресенье между 2 и 8 января) и Божье Тело (воскресенье после Троицы), — либо празднуются в свою дату без обязательства — Пресвятая Богородица (1 января, впрочем гражданский выходной), Непорочное Зачатие, святой Иосиф, святые Петр и Павел.

Сравнительная таблица

Сравнение нескольких стран обнаруживает большое разнообразие обычаев — все законны, все рождены той же властью кан. 1246 § 2.

Чтение: « ✔ » = обязательный праздник сохранен; « на воскресенье » = торжество перенесено на соседнее воскресенье; « без обязательства » = праздник празднуется, но не предписан. Италия удерживает, таким образом, шесть обязательных праздников (Богородица, Богоявление, Успение, День всех святых, Непорочное Зачатие, Рождество)^[19]; Соединенные Штаты — тоже шесть, с особым правилом, по которому обязательство Пресвятой Богородицы, Успения и Дня всех святых отпадает, когда они совпадают с субботой или понедельником^[20].

Зачем переносить на воскресенье?

Перенос на воскресенье — не понижение. Он отвечает простой логике: в обществе, где четверг Божьего Тела или 6 января более не являются нерабочими, держать обязательство значило бы обрекать большинство верных его нарушать. Сдвигая торжество на воскресенье, Церковь делает так, чтобы весь народ мог действительно его праздновать. Праздник выигрывает в участии то, что теряет в собственной дате.

Когда известен список, действующий в его стране, верный задается практическим вопросом: как конкретно исполнить обязательство? Право отвечает с великой широтой сердца.

Месса дня или предпраздничная Месса

Самое известное и самое освобождающее правило — что Месса вечером накануне «засчитывается»:

«Предписанию об участии в Мессе удовлетворяет тот, кто присутствует на Мессе, совершаемой по католическому обряду, в сам праздничный день или вечером предшествующего дня.» — Кодекс канонического права, кан. 1248 § 1^[21]

Так, для праздника, приходящегося на вторник, достаточно «предпраздничной» Мессы в понедельник вечером. Это установление, унаследованное от библейского понимания дня, начинающегося с вечера накануне, значительно расширяет возможности. Оно действительно и для воскресенья: Месса в субботу вечером ему удовлетворяет.

Законные извинения и диспенсация

Обязательство — никогда не ловушка. Катехизис напоминает, что от него можно быть извиненным или освобожденным:

«Верные обязаны участвовать в Евхаристии в дни предписания, если только они не извинены уважительной причиной (например, болезнью, уходом за младенцами) или не освобождены своим пастырем. Те, кто умышленно не исполняет эту обязанность, совершают тяжкий грех.» — Катехизис Католической Церкви, § 2181^[22]

Следует различать два понятия. Извинение действует само собой, когда серьезная причина делает участие невозможным или весьма трудным (болезнь, уход за младенцем, непреодолимое расстояние, долг милосердия): тогда нет никакого греха. Диспенсация же дается приходским священником или ординарием (кан. 1245). Тяжкий грех — пропустить умышленно, без причины, из презрения или нерадения.

Когда никакое празднование невозможно

Право предусматривает даже случай, когда недоступна никакая Месса, — отсутствие священника, изоляция, гонение:

«Если по отсутствию священнослужителя или по иной важной причине участие в евхаристическом праздновании невозможно, весьма рекомендуется, чтобы верные участвовали в литургии Слова […] или предавались молитве в течение подобающего времени, одни или в семье.» — Кодекс канонического права, кан. 1248 § 2^[23]

Праздник никогда не потерян: за недостатком Евхаристии Слово и личная или семейная молитва еще освящают день.

Отдых и прекращение труда

Остается вторая сторона обязательства: отдых. Катехизис помещает его в свиту отдыха Бога в седьмой день (Быт 2, 2) и дает ему весьма конкретное содержание — дела милосердия, семейная жизнь, внутренняя жизнь:

«Воскресенье традиционно посвящается христианским благочестием добрым делам и смиренному служению больным, немощным, престарелым. […] Воскресенье — время размышления, тишины, культуры и медитации, способствующих возрастанию внутренней и христианской жизни.» — Катехизис Католической Церкви, § 2186^[24]

Этот отдых имеет также социальное измерение. Катехизис просит христиан добиваться признания праздничных дней выходными, а работодателей — уважать отдых своих работников^[25], — не из клерикализма, а потому что время, изъятое из производства, — плотина против сведения человека к его производительности.

В конце юридического и исторического пути надо вернуться к главному: чему служат, духовно, эти несколько дней, вырванных из рядового календаря?

Освящать время

Ответ умещается в одно слово: освящать время. Христианство не бежит от времени, оно его преображает. Делая некоторые дни обязательными праздниками, Церковь не дает году быть лишь неразличимой чередой рабочих дней. Она ставит, через промежутки, светлые вехи, у которых весь народ поднимает глаза. Общий вид этого освящения времени дан литургическим годом; обязательные праздники — его гарантированные вершины.

«Стеснение», которое освобождает

Современное возражение известно: зачем обязывать? Не испорчен ли навязанный праздник? Традиция отвечает, что обязательство не только не душит радость, но защищает ее. То, к чему не обязывают, в конце концов вовсе перестают делать; а то, что перестают делать вместе, перестает быть праздником. Обязанность собираться — оплот общения:

«Ты не можешь молиться дома так, как в церкви, где великое множество, где вопль к Богу возносится единым сердцем. Здесь есть нечто большее: единение умов, согласие душ, союз любви, молитвы священников.» — Святой Иоанн Златоуст, О непостижимости Божией, III, 6^[26]

Торжественное собрание

Катехизис, цитируя Послание к Евреям, оставляет последнее слово радости. Праздничный день — прежде всего не долг: это предвкушение Неба, участие в небесной литургии:

«Да будет этот день прожит как день нашего избавления, делающий нас участниками "торжественного собрания", "собрания первенцев, написанных на небесах".» — Катехизис Католической Церкви, § 2188, цит. Евр 12, 22–23^[27]

Вот истинный смысл обязательных праздников: не список дней, когда надо «отметиться» в церкви, а сеть свиданий, которые Церковь, как предусмотрительная мать, назначает своим детям, чтобы никто не пропустил великих радостей семьи Божией.

Настоящая статья — часть серии Ignispedia о времени и литургическом цикле. Чтобы поместить обязательные праздники во весь цикл и углубить его части:

• Литургический год — общий вид цикла, степени праздников, цвета и богословие времени.
• Воскресенье — первородный праздник, источник всех обязательных праздников.
• Почему Месса обязательна по воскресеньям? — основание воскресной обязанности, распространенной на дни предписания.
• Календарь святых — месяцеслов, к которому относятся святой Иосиф, святые Петр и Павел и День всех святых.
• Рядовое время и Пасхальное триденствие — другие великие времена цикла.
• Божье Тело, Успение, Непорочное Зачатие — вероучительное содержание нескольких предписанных праздников.