Почему месса обязательна в воскресенье?

Самое частое возражение обычно не богословское, а внутреннее: «Если я должен идти по обязанности, это уже не имеет ценности. Настоящая вера должна быть спонтанной.» На первый взгляд это звучит убедительно, но здесь смешиваются обязанность и внешнее принуждение.

Всякие живые отношения включают обязательства, которые не убивают любовь, а защищают ее. Супруг, который систематически «забывает» о другом супруге, или родитель, который «никогда не находит времени» для детей, напрасно ссылались бы на спонтанность: повторяющееся отсутствие не доказывает высшей свободы, оно показывает любовь, которая угасает. Воскресная обязанность действует так же: она называет состояние обязанности крещеного, жизненный минимум, без которого отношения с Богом сохнут от недостатка пищи.

«Воскресная Евхаристия основывает и подтверждает всю христианскую практику.» — Катехизис Католической Церкви, §2181^[9]

Латинское слово praeceptum — субстантивированное причастие от praecipere, буквально «брать заранее»: предписывать, приказывать, учить, — стоящее за церковным предписанием, означает не «наказание», а «то, что предписано» как правило жизни. Церковь говорит не: «Иди на мессу, иначе Бог тебя накажет», а: «Вот что нужно твоей крещальной жизни, чтобы она не умерла.» Обязанность — это язык, которым община говорит, что вещь существенна, а не факультативна. Именно потому, что месса является столь великим даром, было бы абсурдно оставлять ее во власти настроений.

Воскресная обязанность соединяет два уровня, которые необходимо различать, чтобы не ошибиться: постоянный Божий закон (регулярно посвящать время поклонению Богу) и церковное определение (установить это время в воскресенье через участие в мессе). Катехизис говорит ясно: «Заповедь Церкви уточняет закон Господень»^[10].

Третья заповедь: святить день Господень

На Синае Бог вписывает в Декалог явную заповедь о времени:

«Помни день субботний, чтобы святить его. […] а день седьмой — день покоя, суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела […]» — Книга Исхода, 20, 8-10 (литургический перевод AELF)^[11]

Книга Второзакония связывает этот покой с освобождением из египетского рабства^[12]; Бытие — с Божьим покоем после дела творения^[13]. Суббота поэтому не является ритуальной прихотью: она возвещает, что человек создан не только для производства, что он принадлежит Богу и что он является освобожденным существом.

Святой Фома Аквинский уточняет, что третья заповедь смешанная: она содержит нравственное и постоянное ядро — обязанность человека отводить некоторое время божественным вещам — и обрядовую часть, свойственную Ветхому Завету, где это время было закреплено за субботой^[14]. Обязанность святить день остается; закрепление именно за седьмым днем принадлежало знаку, который должен был исполниться во Христе.

«Совершение воскресенья соблюдает нравственное предписание, естественным образом вписанное в сердце человека, — «воздавать Богу культ внешний, видимый, публичный и регулярный в знак Его всеобщего благодеяния к людям» (святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 122, a. 4). Воскресный культ исполняет нравственное предписание Ветхого Завета, перенимая его ритм и дух и празднуя каждую неделю Творца и Искупителя Своего народа.» — Катехизис Католической Церкви, §2176^[15]

От субботы к воскресенью: первый и восьмой день

Почему христиане празднуют воскресенье, а не иудейскую субботу? Потому что изменилось содержание дня: празднуется уже не только творение, но новое творение, совершенное Воскресением. Христос воскрес «в первый день недели»^[16]; в этот день Он явился ученикам и даровал им Духа. Поэтому воскресенье становится еженедельной Пасхой.

«В недельном ритме воскресенье напоминает день воскресения Христа. Это Пасха недели, день, когда празднуется победа Христа над грехом и смертью […].» — Святой Иоанн Павел II, Dies Domini, n° 1^[17]

Древняя христианская традиция дает ему двойное имя, богатое смыслом. Это первый день — день, когда, как в начале, Бог отделяет свет от тьмы, воскрешая Своего Сына. Это также восьмой день — день за пределами завершенной недели, который возвещает новый мир и вечность^[18]. Святой Игнатий Антиохийский, ученик апостолов, уже в начале II века противопоставляет христианскую новизну иудаизму:

«Те, кто жили согласно древнему порядку вещей, пришли к новой надежде, уже не соблюдая субботу, но день Господень, в который наша жизнь благословлена Им и Его смертью.» — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к Магнезийцам, 9, 1 (около 107), цитируемый Катехизисом, §2175^[19]

Воскресенье поэтому не является субботой, перенесенной из удобства: это качественно новый день, неотделимый от веры в Воскресение. Поэтому Второй Ватиканский собор называет его «первоначальным праздничным днем», «основанием и ядром всего литургического года»^[20].

Свидетельство истоков: евхаристическое воскресенье прежде всякого закона

Решающим фактом против возражения «воскресная месса — изобретение Церкви» является то, что практика предшествовала на несколько веков любой юридической формулировке. Новый Завет уже показывает христиан, собранных в первый день недели. В Троаде: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба»^[21]; святой Павел просит Коринфян откладывать пожертвования «в первый день недели»^[22]; и именно «в день Господень» Иоанн получает видение Апокалипсиса^[23].

Апостольские отцы подтверждают этот обычай. Дидахе (конец I или начало II века) предписывает собираться в день Господень, преломлять хлеб и благодарить, предварительно исповедав грехи, чтобы жертва была чиста^[24].

Полвека спустя святой Иустин описывает императору Антонину римскую литургию, уже устроенную как литургия Слова и евхаристическая литургия:

«В день, называемый днем солнца, все, в городах и в селах, собираются в одном месте: читаются воспоминания апостолов и писания пророков, сколько позволяет время. […] Мы все собираемся в день солнца, потому что это первый день, в который Бог, изведя материю из тьмы, сотворил мир, и потому что в тот же день Иисус Христос, наш Спаситель, воскрес из мертвых.» — Святой Иустин, Первая апология, 67 (около 155)^[25]

Прежде всякого канона, прежде всякого письменного предписания Церковь уже жила евхаристическим воскресеньем как очевидным следствием веры. Закон лишь защитил практику, рожденную вместе с самим христианством.

Часто говорят: «Я могу молиться Богу дома, на природе, без священника и без церкви.» Это правда — личная молитва необходима. Но она не заменяет мессу, по причине, касающейся самого сердца католической веры: на мессе не мы прежде всего даем что-то Богу, а Бог дает Себя нам.

Евхаристия, источник и вершина христианской жизни

Второй Ватиканский собор употребляет сильное выражение: Евхаристия есть «источник и вершина всей христианской жизни»^[26]. Все исходит из нее и все к ней возвращается. Она не является одним благочестивым упражнением среди других: она делает присутствующими — реально и субстанциально — саму жертву Христа и Его Лицо: тело, кровь, душу и Божество.

«Все добрые дела, взятые вместе, не равны жертве мессы, потому что они — дела людей, а святая месса — дело Бога.» — Святой Иоанн Мария Вианней, Арсский пастырь^[27]

Если месса действительно является бескровным возобновлением жертвы Креста и причастием к Телу Господа, тогда никакая частная молитва, какой бы пламенной она ни была, не может ее заменить — как открытка не заменяет объятия. Поэтому предписание касается именно участия в мессе, а не простого «времени сосредоточенности». Чтобы понять эту глубину, см. почему Евхаристия является жертвой и почему она не только символ.

Воскресенье, день Церкви: мы не спасаемся в одиночку

Вторая причина — общинная. Христианство не является одинокой духовностью: крещение включает человека в Тело, в Церковь. Это Тело становится видимым и созидается, когда собирается для Евхаристии. Иоанн Павел II называет воскресенье dies Ecclesiae, днем Церкви: днем, когда христианская община, рассеянная в течение недели, снова видимо становится народом Божьим.

«Участие в совместном совершении воскресной Евхаристии есть свидетельство принадлежности и верности Христу и Его Церкви.» — Катехизис Католической Церкви, §2182^[28]

Христос обещал: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»^[29]. А Послание к Евреям уже предостерегало от искушения отсутствия: «Не будем пренебрегать собраниями своими, как есть у некоторых обычай»^[30]. Молиться одному хорошо; но систематически отделять себя от собрания — значит отрезать себя от сока, который течет в Теле. Об этом см. можно ли быть христианином без Церкви?.

В послании Dies Domini Иоанн Павел II раскрывает пять взаимодополняющих ликов воскресенья: dies Domini (день Господа-Творца), dies Christi (день Воскресшего и Духа), dies Ecclesiae (день собрания и Евхаристии), dies hominis (день радости, покоя и братской любви) и dies dierum («день дней», образ вечности)^[31]. Обязанность мессы — бьющееся сердце, которое питает эти пять измерений.

Воскресная обязанность — не расплывчатое увещание: она записана в церковном праве с точными границами. Знать их важно, чтобы избежать и ненужных скрупулов, и небрежности.

Предписание: Катехизис и Кодекс канонического права

Основной текст находится одновременно в Катехизисе и в Кодексе канонического права 1983 года:

«В воскресенье и другие праздники предписания верные обязаны участвовать в Мессе; кроме того, они должны воздерживаться от тех работ и занятий, которые препятствуют поклонению Богу, радости, свойственной дню Господню, или должному отдыху духа и тела.» — Кодекс канонического права, канон 1247^[32]

Эта обязанность входит также в заповеди Церкви, минимальное основание христианской жизни: к нему обязаны крещеные католики, имеющие употребление разума и полных семь лет (кан. 11)^[33]: «В воскресенья и другие праздники предписания верные обязаны участвовать в Святой Мессе и воздерживаться от рабских работ»^[34].

Какие дни? Праздники предписания

Помимо всех воскресений года, некоторые великие праздники являются днями предписания, когда применяется та же обязанность. Кодекс дает универсальный список, но позволяет епископским конференциям, с согласия Святого Престола, отменять некоторые праздники как обязательные или переносить их на воскресенье — отсюда различия от страны к стране^[35].

Во Франции вне воскресенья обязательными остаются только четыре праздника: Рождество (25 декабря), Вознесение, Успение (15 августа) и Всех Святых (1 ноября)^[36]; Богоявление там празднуется в воскресенье в начале января, а остальные праздники из универсального списка там не обязательны. При сомнении решающим является епархиальный литургический календарь.

Когда и как? Предпраздничная месса и католический обряд

Два пастырских уточнения снимают многие тревоги. Во-первых, месса в субботу вечером «считается»: предписание исполняется участием в мессе «в сам день праздника или вечером предшествующего дня»^[37]. Во-вторых, речь должна идти о мессе по католическому обряду (латинскому или восточному); присутствие на богослужении другой конфессии не исполняет это предписание.

Предписание касается мессы в целом: приход к Причастию или уход после проповеди не исполняет обязанности «участвовать в Мессе»^[38]. Идеальное участие достигает вершины в сакраментальном Причастии, когда человек находится в состоянии благодати; это значит, что в случае тяжкого греха нужно сперва прибегнуть к исповеди (см. можно ли причащаться в состоянии смертного греха? и как хорошо исповедоваться?).

Это самый тонкий и чаще всего неправильно понимаемый пункт. Катехизис говорит прямо:

«Те, кто сознательно не исполняют эту обязанность, совершают тяжкий грех.» — Катехизис Католической Церкви, §2181^[39]

Но это утверждение нужно читать с точностью нравственного богословия, которое различает материю поступка и реальную виновность человека.

Три условия смертного греха

Чтобы поступок был смертным грехом, то есть грехом, разрывающим дружбу с Богом, должны одновременно присутствовать три условия: тяжкая материя, полное сознание этой тяжести и полное согласие воли^[40]. Сознательно пропустить воскресную мессу действительно является тяжкой материей. Но это не значит, что всякое отсутствие автоматически становится смертным грехом: оно должно быть сознательным, совершенным со знанием и без серьезной причины.

Ключевое слово Катехизиса — «сознательно». Тот, кто по укоренившейся лени или презрению к Богу свободно и осознанно выбирает лишить себя мессы, грешит тяжко. Тот, кто был объективно препятствован или действовал без полного сознания, не совершает того же акта.

Законные причины: Церковь не давит совесть

Само предписание предусматривает свои исключения. Катехизис прямо освобождает от обязанности «по серьезной причине (например, болезнь, уход за младенцами)» или в случае освобождения, данного собственным пастырем^[41]. Катехизис и Кодекс не дают закрытого списка: в качестве иллюстрации вот случаи, которые имеют в виду эти принципы:

Далекая от того, чтобы «давить совести», Церковь проявляет милосердный реализм: она никогда не требует невозможного. Когда участие в мессе невозможно, она рекомендует святить день иначе:

«Если, за отсутствием священных служителей или по иной важной причине, участие в евхаристическом богослужении невозможно, верным настоятельно рекомендуется участвовать в литургии Слова […] или посвящать подходящее время молитве, лично или в семье или, смотря по обстоятельствам, в группе семей.» — Катехизис Католической Церкви, §2183^[42]

Золотое правило поэтому просто: человек не обязан к невозможному, но он не освобождает сам себя из удобства. В случае сомнения лучше спросить настоятеля, чем решать в скрупулезности или в легкости.

После права нужно вернуться к главному. Обязанность имеет смысл только потому, что защищает сокровище. Свести мессу к «галочке, чтобы избежать греха» — значит пройти мимо всего. Христиане, лучше всего понявшие воскресенье, шли на мессу не несмотря на обязанность, а потому, что не могли жить без нее.

Мученики Абитины: «Без воскресенья мы не можем жить»

В феврале 304 года, во время гонения Диоклетиана, запрещавшего христианские собрания под страхом смерти, сорок девять верных из Абитины в проконсульской Африке были застигнуты за совершением Евхаристии в доме Октавия Феликса. Приведенные к проконсулу Ануллину и допрошенные о своем неповиновении, они ответили без уклончивости. Один из них, Эмерит, произнес ставшую знаменитой фразу: Sine dominico non possumus^[43]. Иоанн Павел II напоминает их свидетельство:

«Мы без всякого страха совершили Вечерю Господню, потому что от нее невозможно отказаться […]. Мы не можем жить без Вечери Господней.» — слова мучеников Абитины, цитируемые Иоанном Павлом II, Dies Domini, n° 46^[44]

Для этих мужчин и женщин воскресенье не было тяжелой обязанностью, а жизненной необходимостью: они предпочли смерть жизни, лишенной Евхаристии. Их крик переворачивает современное возражение: не Церковь «заставляет» идти на мессу, а любовь Христа делает мессу необходимой. Обязанность лишь дает юридические слова тому, что святые переживают как голод.

«Не бойтесь отдавать свое время Христу»

Иоанн Павел II резюмирует весь пастырский вопрос в знаменитом призыве:

«Сегодня я хотел бы настойчиво пригласить всех вас вновь открыть воскресенье: не бойтесь отдавать свое время Христу!» — Святой Иоанн Павел II, Dies Domini, n° 7^[45]

Отдать один час в неделю Тому, Кто отдал Свою жизнь: несоразмерность очевидна. Понятая изнутри, воскресная обязанность является не долгом, а привилегией — правом, гарантированным каждому крещеному, каждую неделю приближаться к трапезе Царства. Бенедикт XVI добавит: участие в воскресном литургическом собрании «требуется христианской совестью и в то же время формирует христианскую совесть», а утрата смысла освящаемого воскресенья «является симптомом утраты подлинного смысла христианской свободы»^[46].

«Я хороший человек, этого достаточно»

Нравственная доброта существенна, но она не исчерпывает христианского призвания, которое состоит в том, чтобы войти в общение с Богом, а не только «хорошо себя вести». Человек создан не только для честности: он создан для поклонения, принятия благодати и ответной любви к Тому, Кто его сотворил. Первый долг творения перед Творцом — воздать Ему должный культ; именно этого требует первая заповедь и именно это исполняет месса. Добродетель без евхаристической благодати — лампа без масла.

«Богу не нужны мои мессы»

Это верно: Бог, совершенно счастливый в Самом Себе, не получает выгоды от нашего культа. Но обязанность существует не для Бога — она существует для нас. Как говорит общая префация IV: «наши песнопения ничего не прибавляют к тому, Кто Ты есть, но приближают нас к Тебе»^[47]. Человек нуждается в мессе, как больной нуждается в лекарстве, а не как врач нуждается в пациенте.

«На мессе мне скучно, я ничего из нее не получаю»

Субъективное чувство не измеряет реальность дара. На мессе действенность не зависит от переживаемой эмоции, а от реального присутствия Христа и благодати, которую Он сообщает. Пища питает даже без гастрономического восторга. Но скуку нужно принимать всерьез: часто она требует лучшего понимания происходящего (месса как жертва и реальное присутствие), подготовки к чтениям или духовного сопровождения. Понимать — значит уже начинать любить.

«Это изобретение Церкви, этого нет в Библии»

Как было показано, практика воскресного собрания для «преломления хлеба» засвидетельствована уже в Новом Завете^[48] и свидетелями первых веков — Дидахе, Игнатием Антиохийским, Иустином и мучениками Абитины — задолго до любой юридической кодификации. Письменное предписание не создало евхаристическое воскресенье: оно защитило реальность, рожденную вместе с самой Церковью, по повелению Самого Христа на Тайной вечере: «Сие творите в Мое воспоминание»^[49].

• Почему Евхаристия является жертвой?
• Почему Евхаристия не только символ?
• Что такое пресуществление?
• Можно ли причащаться в состоянии смертного греха?
• Как хорошо исповедоваться?
• Можно ли быть христианином без Церкви?
• Почему Воскресение Иисуса существенно?