Инвалидность

От «дефицита» к «ситуации инвалидности»

Слово инвалидность имеет необычную историю: заимствованное из английского hand in cap («рука в шляпе»), оно сначала обозначало азартную игру, затем, в скачках, — преимущество, навязанное лучшему участнику для уравнивания шансов. Применённое к человеку в XX веке, оно долгое время сводило личность к её дефициту: человек был «инвалидом», отождествлённым со своим недостатком.

Современное понимание совершило решающий сдвиг, который Церковь приняла как свой. Инвалидность — это не просто свойство больного тела: это отношение между дефицитом и окружающей средой. Лестница становится препятствием для человека в инвалидном кресле не потому, что он не может ходить, а потому, что не предусмотрено пандуса. Поэтому теперь говорят о «ситуации инвалидности»: дефицит находится в теле, но инвалидность возникает также из того, насколько общество — или не — устроено для принятия всех своих членов. Этот сдвиг — не уступка моде: он соответствует самой древней христианской интуиции, согласно которой исключение слабого — прежде всего грех сообщества, а не неизбежная судьба слабого.

Широкая и многообразная реальность

Инвалидность — не однородная категория. Она охватывает очень разные явления: двигательные нарушения (параличи, ампутации), сенсорные (слепота, глухота), интеллектуальные (синдром Дауна, когнитивные дефициты), психические (тяжёлые психические расстройства), а также многочисленные ситуации множественной инвалидности. Согласно Всемирному докладу об инвалидности, опубликованному в 2011 году Всемирной организацией здравоохранения и Всемирным банком, более миллиарда человек — около 15 % населения мира — живут с той или иной формой инвалидности^[2]. Далеко не исключение, уязвимость — обычное измерение человеческого состояния: каждый рождается зависимым, многие вновь станут таковыми с возрастом или болезнью. Вопрос инвалидности — это никогда не вопрос «их» по отношению к «нам»; он касается каждого, потому что затрагивает истину о нашей общей уязвимости.

Взгляд веры: ни наказание, ни случайность

Перед лицом страдания и уродства искушение издавна состоит в том, чтобы видеть в них наказание: несчастье якобы есть плата за вину. Именно это толкование отвергает Христос в сцене, ставшей основополагающей для всего христианского взгляда на инвалидность. Перед человеком, слепым от рождения, ученики спрашивают, кто согрешил — он или его родители:

«Ни он не согрешил, ни родители его; но это для того, чтобы на нём явились дела Божии.» — Иисус, Евангелие от Иоанна 9, 3^[3]

Одним словом, Иисус вырывает инвалидность из сферы вины и рока и помещает её в сферу призвания: эта израненная жизнь — не отброс, а место, где Бог желает проявиться. Католическая вера не отрицает зла инвалидности — не приукрашивает его ложным чудом, не представляет его как благо само по себе, — но и отказывается видеть в нём проклятие или знак меньшей ценности. Инвалидность — это испытание, но никогда не дисквалификация.

Почему Церковь этим занимается

Инвалидность обычно относят к вопросам здравоохранения и социальной сферы, то есть к техническим вопросам. Это было бы ошибкой. Для Церкви это также, и неразрывно, моральный и социальный вопрос: то, как общество относится к своим членам с инвалидностью, затрагивает справедливость, общее благо и сам облик общества. Инвалидность — это применение, на границе наибольшей уязвимости, принципа, который лежит в основе всей социальной доктрины: неприкосновенного достоинства человеческой личности.

Именно поэтому этот вопрос соседствует в социальном корпусе Церкви с общим благом — которое не может быть общим, если исключает самых слабых, — с солидарностью — которая связывает сильных с уязвимыми, — с субсидиарностью — которая требует, чтобы личность и её семья получали поддержку, а не замену, — и, шире, с бедностью и старостью, другими формами зависимости. Инвалидность — не изолированный случай: это решающий тест на согласованность всей социальной доктрины.

Достоинство не зависит от способностей

Вот суть вопроса. Современная мысль склонна основывать достоинство на способностях: сознании, автономии, рациональности, продуктивности. Но достоинство, основанное на способностях, по своей природе градуировано и отзывно: оно возрастает с достижениями, уменьшается с недостатками, исчезает в коме. Такая логика оставляет без защиты именно того, кто не может ни требовать, ни производить, ни давать согласие.

Церковь противопоставляет такому даруемому достоинству достоинство полученное: онтологическое, присущее самому бытию личности, а не её возможностям. Dignitas Infinita с особой силой провозгласила это в 2024 году:

« Онтологическое достоинство […] принадлежит личности как таковой по самому факту существования и того, что она желанна, сотворена и любима Богом. Это достоинство неистребимо […] и остаётся действительным вне зависимости от любых обстоятельств, в которых может оказаться личность. » — Дикастерий по вопросам учения веры, Dignitas Infinita, 8 апреля 2024, № 7^[4]

Двадцатью годами ранее, в послании к медицинскому и ассоциативному сообществу, ставшем решающим, Иоанн Павел II прямо применил этот принцип к инвалидности, в том числе умственной:

« Лицо с инвалидностью, даже если оно кажется поражённым в разуме или в своих сенсорных и интеллектуальных способностях, остаётся полностью человеческим субъектом, обладающим священными и неотъемлемыми правами, присущими каждому человеческому существу. » — Святой Иоанн Павел II, Послание на симпозиум « Достоинство и права лица с умственной инвалидностью », 5 января 2004^[5]

Уточнение « даже если оно кажется поражённым в разуме » имеет ключевое значение: оно касается предельного случая — интеллектуальной и психической инвалидности, — когда достоинство, основанное на рациональности, рушится, и только онтологическое достоинство остаётся. Это точно та же логика, что и в персоналистской биоэтике: личность всегда — цель, а не средство, и самый слабый — первый, кого нужно защищать, потому что он не может защитить себя.

« Качество общества измеряется уважением к самому слабому »

Из этого примата личности вытекает критерий оценки для всего общества. Цивилизация оценивается не по силе своих сильных, а по защите своих слабых. Иоанн Павел II сделал из этого прямое осуждение идеала исключительно эффективного общества:

« Технически совершенное общество, в котором принимаются только полностью продуктивные члены, должно считаться радикально недостойным человека, заражённым своего рода дискриминацией, не менее осуждаемой, чем расовая дискриминация. » — Святой Иоанн Павел II, Речь к лицам с инвалидностью, Квебек, 10 сентября 1984^[6]

Сближение с расизмом не является риторическим: в обоих случаях людей ранжируют по внешнему для них критерию — расе с одной стороны, продуктивности с другой — чтобы решить, кто достоин полноценно существовать. Социальная доктрина противопоставляет этой логике равное достоинство всех, которое Катехизис связывает с сотворением человека по образу Божию: « Сотворённые по образу единого Бога […], все люди имеют одну природу и одно происхождение », и всякая дискриминация, затрагивающая основные права, « должна быть преодолена как противоречащая замыслу Бога »^[7].

Субъект прав, а не только объект помощи

Здесь происходит главный поворот социальной доктрины. На протяжении веков милосердие к немощным выражалось в форме помощи: помогают, лечат, берут на попечение. Это хорошо и необходимо, но недостаточно, потому что помощь может удерживать человека в статусе объекта заботы, но не субъекта. Компендий социальной доктрины совершает решающий сдвиг:

« Лица с инвалидностью — это полностью человеческие субъекты, обладающие правами и обязанностями: несмотря на ограничения и страдания, присущие их телу и способностям, они ещё ярче выявляют достоинство и величие человека. » — Папский совет «Справедливость и мир», Компендий социальной доктрины Церкви, № 148^[8]

Быть субъектом прав меняет всё: лицо с инвалидностью имеет право не только на уход, но и на участие — в семейной, социальной, профессиональной, церковной жизни. Компендий уточняет, что ему следует помогать « участвовать в семейной и общественной жизни во всех её аспектах и на всех уровнях, доступных его возможностям », а отказ в доступе к труду, справедливой оплате и продвижению по службе будет тяжёлой формой дискриминации^[9]. Наконец, он добавляет замечание, часто забываемое государственной политикой:

« Ему также нужно любить и быть любимым, ему нужны нежность, близость и интимность. » — Компендий социальной доктрины Церкви, № 148^[10]

Лицо с инвалидностью — это не только тело, требующее ухода, и не только досье для управления: это сердце, созданное для отношений. Здесь происходит переход от помощи к признанию.

Человек — образ Божий, раненый, но не обезображенный

Высшим основанием достоинства слабого является сотворение человека «по образу Божию» (Бытие 1, 27). Этот образ не заключается ни в работоспособности членов, ни в остроте ума, но в самом бытийствовании личности, созданной и желанной Богом. Болезнь, уродство или недостаток могут исказить отражение, но никогда не сотрут образ. Вот почему Закон Моисея, задолго до любых деклараций прав, прямо защищал немощного:

«Не злословь глухого и не клади преткновения перед слепым, но бойся Бога твоего.» — Левит 19, 14^[11]

Класть препятствие перед слепым: этот библейский образ уже за три тысячи лет предвосхищает интуицию «ситуации инвалидности» — зло заключается не только в слепоте, но и в препятствии, которое оставляют или воздвигают перед слабым.

Ещё более трогательный образ принятия предлагает Ветхий Завет: Мефивосфей, сын Ионафана, «хромой на обе ноги», которого царь Давид, по верности другу, усаживает навсегда «за свой стол, как одного из сыновей царя» (2 Царств 9). Немощный не оттеснён: он вкушает за царским столом. Этот мотив повторит Евангелие, когда Христос повелит для великого пира привести «нищих, увечных, слепых и хромых» (Лк 14, 21).

Христос и немощные в Евангелии

Евангелия показывают Христа, постоянно обращённого к изломанным телам: Он исцеляет парализованного, слепого, глухонемого, прокажённого, одержимого, расслабленного. Эти исцеления — не просто чудеса: они — знамения Царства, где «слепые видят, хромые ходят» (Матфей 11, 5), и возвращают изгнанному его место в общине. Но Евангелие идёт дальше: Христос отождествляет Себя с самым малым и страдающим, делая отношение к слабому критерием последнего суда:

«Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то Мне сделали.» — Иисус, Евангелие от Матфея 25, 40^[12]

Это — самое радикальное основание всей христианской любви к человеку с инвалидностью: это не просто «делать добро» несчастному, а служить Христу, присутствующему в нём. Лик раненого человека становится ликом Христа.

Святой Павел: «моя сила совершается в немощи»

Святой Павел совершает переворот, лежащий в самом сердце христианской духовности инвалидности. Далеко не являясь отбросом общественного организма, слабый член необходим ему:

«Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее; и которые нам кажутся менее достойными в теле, о тех более прилагаем попечение.» — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 12, 22-23^[13]

И Павел идёт дальше, признавая в собственной немощи — своём таинственном «жале во плоти» — самое место силы Божией:

«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.» — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 12, 9^[14]

Этот парадокс — сила в немощи — никогда не даёт права пренебрегать заботой или мириться с исключением. Он говорит о другом: ценность личности не измеряется её силой, а хрупкость может стать местом благодати — как для того, кто её несёт, так и для окружающих.

Вопреки распространённому мнению, Церковь не недавно открыла для себя вопрос инвалидности: она последовательно поднимала его, документ за документом, в поразительной преемственности. Второй Ватиканский собор уже включил в Gaudium et Spes посягательства на целостность личности в число «позорных» поступков:

«Всё, что противоречит самой жизни, как всякий вид убийства, геноцид, аборт, эвтаназия и даже преднамеренное самоубийство; всё, что является нарушением целостности человеческой личности, как увечья […]: все эти практики и им подобные поистине позорны.» — Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, 7 декабря 1965 года, № 27^[15]

Документ Святого Престола 1981 года

Когда ООН объявила 1981 год «Международным годом инвалидов», Святой Престол ответил содержательным документом, опубликованным 4 марта 1981 года, который вновь утверждал основные принципы и направления действий Церкви в этой области^[16]. Далеко не ограничиваясь формальным посланием, этот текст заложил основы, которые весь последующий магистерий будет только развивать: человек с инвалидностью — субъект прав; он должен иметь возможность участвовать в общественной жизни «на всех уровнях, доступных его возможностям»; а общество обязано не изолировать его, а адаптировать свои структуры для его принятия. Три года спустя, в Квебеке, Иоанн Павел II прямо процитирует этот документ, чтобы подчеркнуть его суть: достоинство инвалида «врождённое, священное и неприкосновенное»^[17].

Конгресс 2004 года по умственной инвалидности

Наиболее требовательная вершина была достигнута в январе 2004 года, когда международный симпозиум при поддержке Святого Престола специально рассмотрел вопрос «достоинства и прав человека с умственной инвалидностью». Именно здесь раскрывается истина учения о достоинстве: легко защищать достоинство того, кто мыслит, говорит и отстаивает свои права; решающим становится защита достоинства того, кто этого сделать не может. Иоанн Павел II утверждал, что достоинство связано с бытием, а не с интеллектуальной продуктивностью, и что «качество жизни в сообществе во многом определяется заботой о самых слабых»^[18]. Умственная недостаточность, далеко не исключая человека из человечества, напротив, требует ещё большего уважения и заботы.

Бенедикт XVI, Франциск и «культура выбрасывания»

Бенедикт XVI включил защиту слабого в свой анализ современности: «социальный вопрос стал радикально антропологическим вопросом», потому что то, как человек относится к жизни — зарождающейся, больной или ослабленной, — раскрывает его представление о человеке. Папа Франциск ввёл выражение, которое резюмирует этот сдвиг: «культура выбрасывания» (cultura dello scarto), которая обращается с людьми, признанными бесполезными или обременительными, как с отходами — с нерождённым ребёнком-инвалидом, зависимым стариком, неизлечимо больным. В Fratelli Tutti он относит людей с инвалидностью к числу забытых в наших обществах:

«Я хотел бы вспомнить о тех "скрытых изгнанниках", которых воспринимают как чужеродные тела в обществе. Многие люди с инвалидностью "чувствуют, что существуют без принадлежности и без участия".» — Папа Франциск, Fratelli Tutti, 3 октября 2020 года, № 98^[19]

Слово «скрытые изгнанники» очень точно: этих людей не изгоняют, их делают невидимыми. Программа Франциска — не только заботиться о них, но вернуть им слово и место: чтобы они «активно участвовали в гражданской и церковной общине»^[20].

От отбора к устранению: от заботы к уничтожению

Великая современная опасность заключается уже не в том, чтобы открыто жестоко обращаться с инвалидом, а в том, чтобы не дать ему родиться. Пренатальная диагностика, оправданная, когда она направлена на лечение, становится тяжким злом, когда служит отбору: оставить здорового ребёнка, устранить ребёнка с аномалией. В ряде стран почти все беременности, при которых диагностируется трисомия 21, теперь заканчиваются абортом — это массовое и безмолвное уничтожение, которое Церковь называет «эвгеническим мышлением». Подробности этого вопроса — преимплантационная диагностика, отбор эмбрионов — относятся к биоэтике и достоинству эмбриона, к которым мы отсылаем. Но социальный и моральный принцип таков: общество, которое больше не принимает ребёнка таким, какой он есть, а одобряет его по критериям качества, отказывается от безусловности принятия.

Акция Т4: когда государство убивало своих инвалидов

Что эта логика не является абстракцией, недавняя история доказала самым ужасным образом. Доктрина, согласно которой некоторые жизни являются «жизнями, недостойными быть прожитыми» (lebensunwertes Leben), была теоретически обоснована ещё в 1920 году юристом Карлом Биндингом и психиатром Альфредом Хохе в труде, где они требовали разрешения уничтожать такие жизни^[21]. Двадцать лет спустя нацистская Германия сделала это государственной программой: Акция Т4 — по адресу координационного бюро, Тиргартенштрассе 4 в Берлине — с января 1940 года организовала систематическое убийство людей с физическими и психическими инвалидностями в шести центрах, оснащённых газовыми камерами. Сегодня число жертв оценивается от 200 000 до 300 000^[22].

Перед лицом этого преступления с поразительной смелостью прозвучал католический голос: блаженного Клеменса Августа фон Галена, епископа Мюнстера. В проповеди 3 августа 1941 года, произнесённой во время войны, рискуя жизнью, он публично осудил эти убийства как то, чем они были на самом деле — убийствами — и задал вопрос, который разоблачает всю логику эвгеники:

«Если принять принцип, что можно убивать "непродуктивного" человека, то горе нам всем, когда мы станем старыми и слабыми! […] Никто из нас не может быть уверен в своей жизни.» — Блаженный Клеменс фон Гален, проповедь от 3 августа 1941 года^[23]

Протест фон Галена и других епископов вынудил Гитлера официально прекратить центральную фазу программы 24 августа 1941 года — хотя убийства затем продолжались более скрытно. Этот эпизод — самая яркая историческая иллюстрация того, что защищает католическая доктрина: как только принимается иерархия жизней по их «полезности», никто уже не в безопасности, потому что каждый однажды станет слабым. Защита инвалида — не частная задача: это плотина, защищающая всё человечество.

Скользкий путь эвтаназии

Логика отбора не ограничивается только началом жизни. Там, где эвтаназия была легализована, изначальный критерий — страдание неизлечимо больного, который сам этого просит, — в ряде стран постепенно расширился на людей с инвалидностью, психическими страданиями или признанных «без перспективы улучшения». Церковь видит в этом подтверждение своего предупреждения: общество, допускающее, что некоторые жизни могут быть легитимно уничтожены, неизбежно расширяет круг «устранимых» жизней. Весь вопрос — различие между эвтаназией, чрезмерной терапией и паллиативной помощью — рассматривается в статье Что говорит Церковь об эвтаназии?; но здесь важно подчеркнуть, что человек с инвалидностью часто становится первой мишенью при расширении этих практик.

Если Церковь столь решительно отвергает отбор и исключение, то не из-за негативной зажатости: она несёт в себе позитивную, требовательную и радостную программу — переход от попечительства к участию.

От попечительства к инклюзии

Попечительство рассматривает человека как получателя помощи; участие — как деятеля. Первое даёт, второе также принимает — потому что признаёт, что человек с инвалидностью может что-то привнести в сообщество. На практике это означает: адаптировать общественные пространства и места богослужения, открывать доступ к образованию и труду, но прежде всего менять взгляд, чтобы перестать видеть прежде всего недостаток и, наконец, увидеть личность. Инклюзия — это не упразднение различий, а создание реального места для каждого, «на всех уровнях, доступных его возможностям»^[24].

Труд и место в обществе

Компендий подчёркивает: отказ человеку с инвалидностью в доступе к труду, справедливой оплате и профессиональному росту в адаптированных условиях — это дискриминация^[25]. Труд — это не только доход: это способ участвовать в общем благе, ощущать свою полезность и признание. Справедливое общество не ограничивается выплатой пособий; оно предоставляет каждому, по его способностям, возможность внести свой вклад. В этом смысл солидарности, правильно понятой: не милостыня, которая держит на расстоянии, а связь, которая интегрирует.

Доступ к таинствам и катехизации

Церковь должна навести порядок и у себя. Слишком долго людей с инвалидностью, особенно с интеллектуальными нарушениями, держали в стороне от таинств под предлогом, что они якобы «не поймут». Однако благодать не передаётся только через дискурсивный разум: ребёнок с синдромом Дауна может принять Евхаристию, получить крещение и миропомазание, жить настоящей молитвенной жизнью. Церковь напоминает, что люди с инвалидностью имеют право на таинства и адаптированную катехизацию, потому что они полноправные члены Тела Христова. Исключить их из евхаристической трапезы — значит исключить их из «пира», к которому Евангелие как раз велит их пригласить.

Семья перед лицом инвалидности

Первое место принятия — это семья. Рождение ребёнка с инвалидностью — испытание, способное потрясти супругов, изолировать их, истощить. Социальное учение, верное принципу субсидиарности, требует, чтобы семью поддерживали, а не заменяли: конкретная помощь, передышка, сопровождение, признание незаменимой роли родителей и помощников. Многие семьи свидетельствуют, что хрупкий ребёнок, далеко не являясь лишь бременем, стал сердцем и тайным учителем дома — тем, кто учит терпению, нежности и главному.

Когда бедные евангелизируют сильных

Самая глубокая духовная интуиция современного католицизма относительно инвалидности заключается в этом перевороте: евангелизируют не только сильные слабых, но и слабые сильных. Человек с инвалидностью своей простотой, бескорыстием, неспособностью притворяться раскрывает спешащему и успешному человеку то главное, что он забыл: что ценность определяется тем, кто ты есть, а не тем, что ты производишь.

Именно этот опыт воплотили движения, возникшие в XX веке. Вера и Свет, основанное по случаю большого паломничества в Лурд на Пасху 1971 года Мари-Элен Матьё и Жаном Ванье, собрало двенадцать тысяч паломников из пятнадцати стран, среди которых было четыре тысячи людей с умственной инвалидностью, сопровождаемых их семьями и молодёжью; впоследствии оно распространилось в сообщества дружбы, молитвы и праздника, присутствующие в десятках стран^[26]. Сеть общин Ковчег, где люди с инвалидностью и здоровые живут одной жизнью, дала аналогичное свидетельство. Однако ради истины — и сама Церковь на этом настаивает — следует сказать, что сооснователь этих двух дел, Жан Ванье, долгое время представляемый как духовная фигура, был признан виновным независимой комиссией, назначенной Ковчегом, и чьи выводы были опубликованы 30 января 2023 года, в сексуальных злоупотреблениях и психологическом воздействии на многих женщин^[27]. Эта трагедия не умаляет ни духовной истины, которую несут эти сообщества, ни ценности тысяч людей, которые их поддерживали; она лишь напоминает, что доброе дело не освящает своего основателя, и никакая видимая благотворительность не освобождает от бдительности и правды.

Святые, отмеченные инвалидностью

Церковь канонизирует также людей, которых мир счёл бы «неудачниками».

Наиболее красноречивым примером, несомненно, является святая Маргарита из Читта-ди-Кастелло (1287–1320), родившаяся слепой, карлицей и с физическими уродствами, отвергнутая своими знатными родителями, которые замуровали её в келье, чтобы скрыть свой «позор». Принятая бедняками одного города Умбрии, она вела жизнь молитвы и героической любви, отдавая себя узникам и больным. 24 апреля 2021 года папа Франциск причислил её к лику святых посредством «эквивалентной» канонизации — что бывает редко — сделав эту женщину, лишённую зрения, роста и красоты, знаком надежды для всех людей с инвалидностью и маргинализированных^[28].

Маргарита никогда не видела дневного света своими глазами; но вся её жизнь свидетельствует о том, что она видела Бога сердцем. Она воплощает слова слепорождённого: дела Божии проявились в ней не вопреки её инвалидности, а через неё.

Слабость, Крест и Божественная Воля

Католическая духовность инвалидности достигает своей вершины в тайне Креста. Христианский Бог — не Бог силы, презирающий слабого: Он — Бог, ставший «маленьким», зависимым от рук Своей Матери в Вифлееме, а затем пригвождённым, обездвиженным, преданным на древе. Слабость — не противоположность Бога: это одно из Его лиц. Поэтому человек с инвалидностью, соединённый со Христом, может придать самой своей хрупкости таинственную плодовитость, согласно слову святого Павла о силе, совершающейся в немощи^[29].

Эта истина особенно освещает мистику Божественной Воли, переданную Слугой Божией Луизой Пиккарретта (1865–1947). Прикованная к постели десятилетиями, полностью зависимая от ежедневной помощи священника, чтобы её тело могло хоть немного двигаться, именно в этом состоянии крайней слабости, согласно Книге Неба, она получила миссию передать духовность Божественной Воли^[30]. Её жизнь по-своему говорит то, что социальное учение утверждает языком прав: ценность жизни не измеряется её автономией, и часто именно в самом немощном теле Бог совершает свои величайшие дела.

• Достоинство человеческой личности — основание всего: достоинство, которое ничто не дарует и ничто не отнимает.
• Биоэтика — персоналистский метод и принципы, которые освещают пренатальный отбор и селекцию.
• Достоинство эмбриона — статус человеческого существа в его начале, суть спора об элиминации по эвгеническим мотивам.
• Что говорит Церковь об эвтаназии? — конец жизни, расширение практик и риск для людей с инвалидностью.
• Старость — другой великий образ зависимости и уязвимости.
• Общее благо — цель общества, которая становится общей только если включает самых слабых.
• Солидарность — связь, соединяющая сильных и хрупких, в противовес милостыне, которая держит на расстоянии.
• Субсидиарность — поддержка, причитающаяся личности и семье, без их замещения.