Справедливая заработная плата

Плата, « цена » труда — но цена не как другие

В первичном смысле плата есть цена труда : то, что получает тот, кто нанимает свою деятельность другому, в обмен на оказанную услугу. В этом качестве она подлежит прежде всего справедливости обмена, которая правит обменом между двумя сторонами и требует равенства между данным и полученным^[4]. Если уплаченная цена много ниже действительной стоимости предоставленного, равенство нарушено, и обмен становится несправедливым.

Но труд — не такой товар, как другие. Когда человек продаёт свой труд, он отчуждает не внешний предмет : он вкладывает свою силу, своё время, свою жизнь, то есть часть самого себя. Плата покупает не просто услугу ; она определяет само пропитание личности и тех, кто от неё зависит. Поэтому Церковь отказывается рассматривать плату как простой колеблющийся курс : за « ценой » стоит человек, чья жизнь поставлена на карту.

Почему говорить о « справедливой » плате ?

Сказать, что плата справедлива, — а не просто законна, условлена или соответствует рынку, — значит утверждать, что существует норма справедливости, предшествующая договору. Плата могла быть свободно принята, записана в действительном договоре, соответствовать обычаям отрасли — и тем не менее оставаться несправедливой, если она не позволяет работнику жить. Это центральный тезис социального учения, сформулированный Львом XIII и повторённый слово в слово Компендиумом :

« Простого согласия между работником и работодателем о размере вознаграждения недостаточно, чтобы признать условленную плату „справедливой”, ибо она „не должна быть недостаточной для пропитания работника” : естественная справедливость предшествует свободе договора и выше её. » — Папский совет справедливости и мира, Компендиум социального учения Церкви, № 302^[5]

Место справедливой платы в социальном учении

Справедливая плата находится в точке встречи нескольких принципов. Она вытекает из достоинства человеческой личности, запрещающего обращаться с работником как с чистым орудием прибыли. Она — конкретное средство, которым осуществляется всеобщее назначение благ : Иоанн Павел II напоминает, что это « путь, которым огромное большинство людей может конкретно получить доступ к благам, предназначенным для общего пользования »^[6]. Она направлена к общему благу, ибо общество, систематически недоплачивающее своим работникам, подрывает собственную сплочённость. И она призывает к солидарности и коллективной защите работников.

Требование справедливой платы рождается не с индустриализацией : оно пронизывает всё Писание, от Закона до апостолов. Катехизис, впрочем, прямо опирает на эти тексты своё учение^[7].

Закон : платить в тот же день

Первая библейская заповедь о плате — это требование пунктуальности, которое уже есть требование справедливости. Бедный наёмник живёт одним днём ; удерживать его плату — значит морить его голодом.

« Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих ; в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его ; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха. » — Второзаконие 24, 14–15^[8]

Книга Левит формулирует тот же закон сжато : « Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра »^[9]. В нём уже заключена мысль, которую подхватит Иаков : несправедливо удержанная плата вопиет к Богу.

Мудрецы и пророки : « лишить работника платы — значит пролить кровь »

Традиция мудрости ещё усиливает тон. Книга Товита делает из этого правило сыновнего благочестия : « Когда кто будет работать у тебя, то не удерживай платы его, а сейчас же отдавай ему »^[10]. Сирах доходит до уподобления удержания платы убийству :

« Убивает ближнего, кто отнимает у него пропитание, и проливает кровь, кто лишает наемника платы. » — Премудрость Сирахова 34^[11]

Пророки ставят несправедливость в плате в ряд вин, которые судит Сам Бог. Иеремия проклинает царя-строителя, эксплуатирующего работников : « Горе тому, кто строит дом свой неправдою… кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его »^[12]. А Малахия возвещает суд : « Я… буду скорым обличителем… удерживающих плату у наемника, притесняющих вдову и сироту »^[13] — ограбленный работник стоит в нём рядом со слабейшими, которых защищает Бог.

« Трудящийся достоин награды » : Евангелие и апостолы

Христос подхватывает эту очевидность и делает из неё принцип : благовествуя, ученики могут принимать пропитание, « ибо трудящийся достоин награды за труды свои »^[14]. Святой Павел цитирует то же изречение, связывая его с Писанием^[15]. Далекое от презрения к плате, Евангелие предполагает её справедливой и должной : труд требует своего вознаграждения.

Удержанная плата, « вопиющая к небу »

Венцом этой традиции служит обличение святого Иакова — один из самых резких текстов Нового Завета против несправедливых богачей :

« Богатство ваше сгнило… Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. » — Послание святого Иакова 5, 2–4^[16]

Опираясь на этот текст вместе со Второзаконием, Катехизис относит несправедливость к наёмнику к четырём « грехам, вопиющим к небу », наряду с кровью Авеля, грехом Содома и угнетением пришельца, вдовы и сироты^[17]. Обмануть в плате — значит, не просто хозяйственное нарушение : это грех особой тяжести, чей « вопль » восходит к Самому Богу.

Притча о работниках одиннадцатого часа : справедливость и даром

Притче о работниках в винограднике (Мф 20, 1–16) иногда ставят в упрёк, что хозяин даёт тот же динарий тем, кто работал лишь час, и тем, кто нёс « тягость дня и зной ». Хозяин отвечает, однако, в категориях справедливости : « Друг ! я не обижаю тебя ; не за динарий ли ты договорился со мною ? »^[18]. Притча не ставит под вопрос справедливую плату : те, кто договорился о динарии, — а это была именно дневная плата, достаточная для жизни, — получают его полностью. То, что она добавляет, принадлежит порядку преизобильной даровости Бога к последним пришедшим : « Или глаз твой завистлив оттого, что я добр ? ». Справедливость соблюдена ; благодать её превосходит. Справедливая плата остаётся порогом ; щедрость может к ней добавиться, но никогда её заменить.

Продать выше стоимости « само по себе несправедливо »

До социальных энциклик именно схоластическая теология выковала понятия. Для святого Фомы Аквинского всякий обмен подлежит справедливости обмена, требующей равенства встречных предоставлений. Продать вещь дороже, чем она стоит, — или купить ниже её стоимости — нарушает это равенство :

« Если цена превышает стоимостью количество доставленного товара или, наоборот, товар стоит больше своей цены, равенство справедливости разрушено. И потому продать товар дороже или купить дешевле, чем он стоит, само по себе несправедливо и непозволительно. » — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q. 77, a. 1^[19]

Применённый к труду, этот принцип означает, что недоплачивать чужой труд — пользоваться чужой нуждой, чтобы получить его силу за бесценок, — несправедливость того же рода, что торговый обман. Катехизис подтверждает это, относя « уплату несправедливой платы » к нарушениям седьмой заповеди, наравне с кражей^[20].

Согласие не создаёт справедливости

Остриё томистского учения в том, что согласия сторон недостаточно, чтобы обмен был справедливым. Фома замечает, что договор может вредить кому-либо, « хотя бы он на то соглашался »^[21]. Справедливость обмена зависит не только от « да » договаривающихся, но от объективной меры : действительной стоимости вещей и, в случае труда, жизненных нужд личности. Именно это подхватит Лев XIII, различая законный договор и естественную справедливость.

Библейское и томистское учение о плате находит своё решающее выражение в первой великой социальной энциклике — Rerum novarum Льва XIII (15 мая 1891 года). Перед лицом рабочей нищеты промышленной революции папа сокрушает либеральную аксиому, по которой свободно принятая плата всегда справедлива. (О самой энциклике и её контексте см. Rerum novarum и социальное учение.)

Труд : личный И необходимый

Лев XIII исходит из различения, которым правится всё остальное. Труд имеет двоякий характер : он личен, ибо сила, в нём развиваемая, принадлежит собственно работнику ; он необходим, ибо человек должен трудиться, чтобы жить, — « сохранение жизни есть долг, возложенный на всех ». Если бы брать в расчёт лишь личный характер, можно было бы думать, что работник может соглашаться на любую плату, даже ничтожную. Но необходимый характер вводит границу : плата должна по меньшей мере позволять жить.

« Закон естественной справедливости, более высокий и более древний »

Отсюда формула, на которой основывается всё учение о справедливой плате :

« Выше их свободной воли есть закон естественной справедливости, более высокий и более древний, а именно что плата не должна быть недостаточной для пропитания работника воздержного и честного. » — Лев XIII, Rerum novarum, 1891^[22]

Эта фраза имеет огромный охват : она означает, что договор может быть законным и при этом несправедливым. Рынок может навязывать голодную плату ; справедливой от этого она не становится. Справедливость платы измеряется не соотношением сил, а способностью платы дать работнику достойную жизнь.

Когда работник « терпит насилие »

Лев XIII предвосхищает возражение : « но ведь работник согласился ! ». Он отвечает, что это согласие, вырванное нуждой, не имеет в себе ничего свободного :

« Если, принуждённый нуждой или подталкиваемый страхом большего зла, работник принимает тяжёлые условия, которые он не волен отвергнуть, он терпит насилие, против которого протестует справедливость. » — Лев XIII, Rerum novarum, 1891^[23]

Соглашение, полученное экономическим принуждением, не стирает несправедливости : оно её маскирует. Поэтому Церковь будет требовать, наряду со справедливой платой, права работников на объединение, которое уравновешивает соотношение сил и делает согласие более действительно свободным.

От платы к собственности : сбережение и рабочее достояние

Лев XIII выводит наконец положительное следствие : достаточная плата должна позволять работнику не только выживать, но делать сбережения и получить доступ к скромному достоянию. Работник, получающий плату, довольно высокую, чтобы обеспечить свои нужды и нужды семьи, сможет, если он бережлив, « сохранить себе небольшой излишек », позволяющий ему « однажды достичь приобретения скромного достояния »^[24]. Справедливая плата — таким образом врата к частной собственности, которую Лев XIII хочет распространить как можно шире, — а не сосредоточить в немногих руках.

Сорок лет спустя Пий XI углубляет учение в Quadragesimo anno (15 мая 1931 года). Его главный вклад — понятие семейной платы и перечисление критериев, позволяющих конкретно установить справедливую плату.

Договор найма труда сам по себе не несправедлив

Пий XI начинает с отведения ошибки — уже не либералов, а социалистов, хотевших отменить наёмный труд как внутренне несправедливый :

« Начнём с указания на глубокую ошибку тех, кто объявляет договор найма труда по существу несправедливым и утверждает, что его нужно заменить договором товарищества… энциклика Rerum novarum не только признаёт законность найма, но долго занимается его упорядочением по нормам справедливости. » — Пий XI, Quadragesimo anno, 1931^[25]

Наём законен ; нужно не упразднять его, а смягчать. Пий XI предлагает соединять с ним, насколько возможно, элементы « договора товарищества » — участие в прибылях, в собственности или в управлении, — чтобы работник был не чистым исполнителем, а соучастником^[26]. Эта интуиция позже будет питать споры об акционерной собственности работников и соучастии.

Семейная плата

Решающая новизна в том, что плата должна обеспечивать не только одинокого работника, но его семью. Это понятие семейной платы :

« Работнику должно платить плату, позволяющую ему обеспечить своё пропитание и пропитание своих близких. » — Пий XI, Quadragesimo anno, 1931^[27]

Это требование имеет сильную антропологическую значимость : оно предполагает, что труд одного должен, насколько возможно, содержать домашний очаг и что мать не должна принуждаться экономической необходимостью оставлять попечение о детях. Иоанн Павел II подхватит и разовьёт этот пункт пятьдесят лет спустя.

Три мерила справедливой платы

Пий XI даёт прежде всего недостававшую конкретную сетку : чтобы установить справедливую плату, нужно рассматривать совместно три фактора, не абсолютизируя ни одного.

По последнему пункту Пий XI предупреждает, что нарушение равновесия действует в обе стороны :

« Никто не отрицает, что уровень плат, будь он слишком низким или чрезмерно высоким, одинаково рождает безработицу. » — Пий XI, Quadragesimo anno, 1931^[28]

Учение о справедливой плате, таким образом, — не просто требование как можно более высокой платы : это поиск равновесия между пропитанием семей, выживанием предприятий и занятостью всех. Этим оно отличается как от чистого профсоюзного лозунга, так и от чистого расчёта работодателя.

Принцип, сформулированный Львом XIII и уточнённый Пием XI, был подхвачен и обогащён всеми папами XX века.

Gaudium et Spes : достойная жизнь во всех планах

II Ватиканский собор в конституции Gaudium et Spes (1965) даёт самую полную меру справедливой платы. Вознаграждение должно позволять не только выживать, но вести вполне человеческую жизнь :

« С учётом функций и производительности каждого, положения предприятия и общего блага вознаграждение за труд должно обеспечивать человеку и его близким средства, необходимые для достойной жизни в материальном, социальном, культурном и духовном плане. » — II Ватиканский собор, Gaudium et Spes, № 67^[29]

Здесь узнаются три мерила Пия XI (функции/производительность, предприятие, общее благо), но цель расширена : плата должна открывать доступ к культуре, к общественной жизни и к духовной жизни, а не только к хлебу. Именно эту формулу повторят слово в слово Катехизис и Компендиум.

Иоанн Павел II : плата — « ключевая проверка » всей системы

В Laborem exercens (1981) Иоанн Павел II придаёт справедливой плате функцию всеобщего критерия. Поскольку плата для большинства людей — единственный путь доступа к благам, то, как общество оплачивает труд, показывает, справедливо оно или нет :

« Отсюда следует, что справедливая плата становится в каждом случае конкретной проверкой справедливости всей социально-экономической системы и во всяком случае её правильного функционирования. Это не единственная проверка, но она особенно важна и является в известном смысле ключевой проверкой. » — Святой Иоанн Павел II, Laborem exercens, № 19^[30]

Папа развивает также семейную плату, открывая её двум возможностям : либо единовременная плата, выплачиваемая главе семьи, достаточная для содержания близких « без принуждения жены браться за оплачиваемый труд вне дома » ; либо « семейные пособия » или « пособия матери, остающейся дома », соразмерные числу иждивенцев^[31]. Далекий от замыкания женщины, он требует общественной переоценки материнского труда и свободы матери посвятить себя детям, не будучи « наказанной »^[32].

Синтез : Катехизис и Компендиум

Катехизис Католической Церкви (1992) сгущает всю эту традицию в параграфе 2434, включая формулу Gaudium et Spes и тезис Льва XIII :

« Справедливая заработная плата есть законный плод труда. Отказывать в ней или удерживать её может быть тяжкой несправедливостью. […] Согласие сторон недостаточно для морального оправдания размера платы. » — Катехизис Католической Церкви, § 2434^[33]

Компендиум социального учения (2004) добавляет существенное различение : справедливая плата подлежит не только справедливости обмена (эквивалентности цены и труда), но и справедливости социальной, которая принимает в расчёт « человеческое достоинство субъектов » и призывает к « социальной политике перераспределения дохода », учитывающей заслуги и нужды каждого^[34]. Справедливая плата вписывается так в более широкое видение хозяйственной справедливости.

Учение Церкви не устанавливает никакого числа : оно не говорит, сколько должен зарабатывать работник, ибо это зависит от времён, мест и хозяйств. Оно даёт критерии, которые нужно держать вместе. Справедливая плата вытекает из равновесия между несколькими требованиями, ни одно из которых не должно подавить остальные.

Справедливость обмена следит за эквивалентностью выполненного труда и вознаграждения ; справедливость социальная и распределительная следит за тем, чтобы вся система позволяла каждому жить. Обе необходимы : нельзя ни платить за труд ниже его стоимости, ни довольствоваться « рыночной ценой », безразличной к достоинству лиц.

« Справедливая цена — это рыночная цена » (либерализм)

Первая подделка — подделка чистого экономического либерализма : справедливой платой была бы просто цена, при которой уравновешиваются спрос и предложение труда. Это именно тезис, который сокрушил Лев XIII. Рынок может навязывать голодные платы ; то, что они « приняты », не делает их справедливыми, ибо согласие, вырванное нуждой, « терпит насилие, против которого протестует справедливость »^[37]. Церковь не отрицает полезности рынка, но отказывается делать из него высшую меру справедливости.

« Государство должно устанавливать всё » (коллективизм)

Обратная подделка — подделка социализма и коммунизма : поручить государству авторитарно устанавливать все платы, а то и отменить наёмный труд. Пий XI напомнил, что договор найма сам по себе не несправедлив^[38], а субсидиарность противится тому, чтобы государство поглощало то, что может решаться ближе всего к месту, — переговорами, промежуточными сообществами, профсоюзами. У государства есть роль (минимальная плата, защита), но оно — не единственный деятель.

« Плата — дело милосердия »

Третья ошибка, более тонкая, состоит в представлении хорошей платы как акта щедрости хозяина, а не как должного по справедливости. Вся библейская и учительная традиция этому противится : плата есть « законный плод труда »^[39], удержанная она становится кражей (ККЦ 2409) и грехом, вопиющим к небу (ККЦ 1867). Милосердие может добавить к плате ; оно никогда не может её заменить. Не подают милостыни из того, что должно по справедливости.

Принцип справедливой платы, сформулированный для промышленной эпохи, сохраняет всю свою силу в сегодняшней экономике.

Законная минимальная плата и « плата, достаточная для жизни »

Большинство государств устанавливает законную минимальную плату, переводящую в позитивное право интуицию Льва XIII : есть порог, ниже которого плата уже несправедлива. Спор о « плате, достаточной для жизни » (living wage) — отличной от законного минимума, когда тот уже недостаточен для жизни, — прямо продолжает учение о семейной плате : плата, не обеспечивающая достойной жизни, будь она хоть законной, остаётся недостаточной в свете естественной справедливости.

Неустойчивость и « работающие бедные »

Явление « работающих бедных » — людей, которые трудятся, но не могут жить своей платой, — точное возвращение рабочего вопроса 1891 года. Вынужденная неполная занятость, повторяющиеся короткие договоры, нестабильные места : эти ситуации противоречат требованию платы, позволяющей основать семью и содержать её^[40] и « обеспечить её будущее ».

Платформы, « уберизация » и сдельный труд

Экономика цифровых платформ возвращает формы вознаграждения « за заказ », часто обходящие защиту платы. Вопрос Льва XIII встаёт точно так же : юридическая квалификация (« независимый » вместо « работника ») ничего не меняет в моральном требовании. Если человек черпает основное пропитание от заказчика, его касается справедливость платы, как бы ни назывался договор.

Мировые цепочки стоимости

Глобализация перенесла часть производства в страны с очень низкой платой. Учение о справедливой плате действует за границами : сознательно пользоваться дальней нищетой, чтобы производить дёшево, не становится справедливым оттого, что там это законно. Солидарность и всеобщее назначение благ запрещают оставлять справедливую плату лишь близким работникам.

Разрывы в вознаграждении

Растущая пропасть между самыми низкими платами и вознаграждениями руководителей ставит вопрос справедливости социальной, а не только обменной. Компендиум напоминает, что требуется « справедливое распределение дохода », « на основе критериев не только справедливости обмена, но и справедливости социальной »^[41]. Мера справедливой платы не останавливается внизу шкалы : она вопрошает всё распределение.

Справедливая плата призывает средства, чтобы её добиться и защитить. Церковь признаёт право работников на объединение и, в известных пределах, право на забастовку. Катехизис уточняет, что « забастовка морально законна, когда она представляется как неизбежное, если не необходимое, средство ради соразмерной выгоды », но становится неприемлемой, если сопровождается насилием или преследует цели, прямо не связанные с условиями труда либо противные общему благу^[42]. Эти коллективные средства рассмотрены в статье Профсоюзы и социальное учение.

Справедливая плата — прежде всего дело справедливости, должное, а не милость. Но христианская перспектива не останавливается на справедливости : она исполняет её в любви. Справедливо платить своим работникам — первое из дел ; но христианин призван идти дальше, видеть в работнике не расход, а брата, образ Божий.

Для того, кто плату получает, Евангелие тоже переворачивает взгляд. Христос напоминает, что « трудящийся достоин награды за труды свои »^[43], но учит в то же время не делать из денег господина (Мф 6, 24) и трудиться как для Господа. Справедливая плата должна, и её вправе требовать ; но сердце христианина в ней не замыкается. Оно знает, что всякую человеческую справедливость несёт большая даровость — даровость хозяина виноградника, дающего последнему столько же, сколько первому, и даровость Бога, Который « даёт всем просто » (Иак 1, 5).

Так справедливая плата, строгое требование справедливости, открывается сверху к солидарности и любви : не чтобы освобождать от справедливости — « не подают милостыни из того, что должно », — но чтобы её увенчать. В этом свете социальное учение держит вместе твёрдость требования и нежность братства.

• Что говорит Церковь о труде ? — общие рамки, в которых справедливая плата занимает место, вместе с другими правами работника.
• Rerum novarum и социальное учение — учредительная энциклика 1891 года и её контекст.
• Профсоюзы и социальное учение — коллективные средства защиты справедливой платы.
• Всеобщее назначение благ — принцип, применением которого является плата : через неё получают доступ к благам, предназначенным всем.
• Частная собственность по учению Церкви — достояние, к которому справедливая плата должна открывать доступ.
• Общее благо и солидарность — принципы, обрамляющие и исполняющие требование о плате.
• Достоинство человеческой личности — основание всего : работник никогда не просто орудие прибыли.
• Экономический либерализм, капитализм и социализм — системы, которые учение о справедливой плате судит и превосходит.