Сирах — в латинской традиции также называемый Экклезиастиком, «книгой Церкви» — является самой объёмной и одной из самых любимых книг мудрости в Библии. На пятидесяти одной главе иерусалимский писец начала II века до Р. Х. собрал лучшее из израильской традиции: как бояться Бога, почитать родителей, выбирать друзей, держать язык за зубами, подавать милостыню, воспитывать детей, проходить испытания, стареть и умирать в мире. Это книга, где высочайшая теология Божественной Премудрости соседствует с самыми конкретными советами о деньгах, столе, болезни и враче. Веками Церковь использовала её как свой главный учебник для воспитания душ: отсюда и название Ecclesiasticus — «книга, читаемая в церкви».
Сирах занимает особое место в Писании по крайней мере по трём причинам. Во-первых, это единственная книга Ветхого Завета, носящая в явном колофоне подпись своего автора: его имя — «Иисус, сын Сираха» (Си 50, 27). Во-вторых, ей предшествует уникальное предисловие, написанное внуком автора, в котором он рассказывает, как перевёл произведение своего деда на греческий язык; это предисловие — одно из древнейших сохранившихся свидетельств деления еврейской Библии на «Закон, Пророки и прочие книги». В-третьих, Сирах пережил необычайную текстуальную историю: его оригинальный ивритский текст, утраченый почти на тысячу лет и известный лишь по греческому и латинскому переводам, был вновь обнаружен начиная с 1896 года в синагоге Каира, затем в Масаде и Кумране.
В этой статье рассматривается: (1) идентичность книги — её три названия, автор с подписью, предисловие, место в каноне и открытие ивритского текста; (2) её составление, дата и контекст — Иерусалим в эпоху эллинизма; (3) её структура и содержание — от страха Господня до хвалы Отцам; (4) её главные доктринальные и нравственные уроки — свободная воля, семья, милостыня, медицина, дружба; (5) её принятие в Традиции, литургии и споре с Реформацией; (6) её духовное чтение для современности. Для общего обзора библейского собрания см. статью Библия; для широкого контекста — Ветхий Завет; а чтобы не путать две книги с похожими названиями, см. ниже разъяснение о Экклесиасте (Коэлете).
Идентичность книги: названия, автор, канон и текст
Три названия для одной книги
Мало какие библейские книги имеют столько названий, и это многообразие долгое время порождало путаницу.
- Сирах: французская форма, заимствованная из греческого Sirach (Σιράχ), фамилия автора. Это название сегодня принято в большинстве католических французских Библий[3].
- Экклезиастик (лат. Liber Ecclesiasticus): собственное название латинской традиции, которое ни в коем случае нельзя путать с Экклесиастом. Слово означает «книга Церкви»: засвидетельствованное уже с середины III века у святого Киприана, это название осталось закреплённым за этой единственной книгой, как исключительной, поскольку она служила учебником нравственного чтения для подготовки катехуменов и верующих[4]. Его не следует путать с более широкой категорией libri ecclesiastici Руфина Аквилейского (конец IV века), охватывающей все второканонические книги.
- Премудрость Бен Сира (или Премудрость Иисуса, сына Сираха): самое точное название, указывающее на автора. Именно под именем Бен Сира книга цитируется в раввинской литературе[5].
⚠️ Не путать. Экклезиастик (= Сирах, Бен Сира) и Экклесиаст (= Qohelet) — это две разные книги. Экклесиаст — краткая протоканоническая книга (принятая в канон бесспорно) «Суеты сует» (см. Экклесиаст). Экклезиастик — длинная второканоническая книга (принятая позднее, см. § Место в каноне) Бен Сира. Сходство латинских названий (Ecclesiastes / Ecclesiasticus) постоянно порождает ошибки[6].
Автор: единственный «подписанный» в Ветхом Завете
Сирах являет здесь драгоценную особенность: его автор сам называет себя в конце своего произведения, в некоем колофоне (заметке в конце книги, где автор подписывается своим именем):
«Учение сие, полное разума и знания, начертано в книге сей Иисусом, сыном Сираха, сыном Елеазара, из Иерусалима, который излил, как ливень, мудрость сердца своего.» — Сирах 50, 27[7]
Это писец из Иерусалима, мудрец по профессии — с восстановленным именем Йешуа (Иисус) бен Елеазар бен Сирах, отсюда сокращённое имя Бен Сира (см. примечание)[8]: образованный человек, знакомый с Законом, Пророками и Писаниями, который, вероятно, вел школу мудрости, где обучал молодых людей (ср. Си 51, 23: «Приблизьтесь ко мне, вы, не получившие наставления, и займите место в моей школе»). Он много путешествовал, общался с влиятельными людьми, размышлял над Писанием и записал в своей книге плод долгой жизни наблюдений и молитвы[9].
То, что автор библейской книги так идентифицирован и датирован, очень ценно: это связывает Сираха с конкретной историей — Иерусалимом II века до Р. Х. — и позволяет определить его с редкой точностью.
Пролог внука: уникальный документ
Сирах начинается с текста, не похожего ни на один другой в Библии: пролога, написанного не автором, а его внуком, греческим переводчиком. Этот внук объясняет, что, найдя в Египте копию еврейского оригинала своего деда, он решил перевести её на греческий, чтобы сделать доступной для евреев диаспоры:
«Закон, Пророки и книги, следующие за ними, передали нам множество великих наставлений [...]. В тридцать восьмой год царствования Птолемея Эвергета я отправился в Египет.» — Пролог греческого переводчика[10]
Этот короткий текст ценен вдвойне. Во-первых, он датирует произведение: «тридцать восьмой год» правления Птолемея VIII Эвергета II соответствует 132 году до н. э., дате прибытия внука в Египет — прибытие, которое следует отличать от самого труда перевода, проделанного затем ценой долгой работы и завершённого в неизвестную дату; дед, следовательно, писал на одну-две генерации раньше, около 180 года до н. э.[11] Во-вторых, он содержит одно из древнейших сохранившихся свидетельств о делении еврейской Библии на три части — «Закон, Пророки и другие книги» (Тора, Невиим, Ктувим) — структуру, которую впоследствии признают и иудаизм, и Церковь[12]. Пролог также содержит честное признание переводчика: «То, что изначально выражено на иврите, не имеет той же силы, будучи переведено на другой язык», — одно из древнейших сохранившихся размышлений о пределах перевода[13].
Место в каноне: книга второканоническая
Сирах входит в число семи книг, называемых второканоническими Ветхого Завета — вместе с Товией, Иудифью, Премудростью, Варухом и двумя книгами Маккавеев — к которым добавляются второканонические разделы Эсфири и Даниила[14].
Префикс деутеро- («второй») не означает, что эти книги вдохновлены «во вторую очередь»: он лишь указывает, что их каноничность дольше обсуждалась, прежде чем была окончательно принята. Для Католической Церкви второканонические книги являются полностью вдохновенными и каноническими, наравне с остальными[15]. Тридентский собор торжественно подтвердил это в ответ на Реформацию:
«[...] тот же святой собор принимает и почитает [...] все книги как Ветхого, так и Нового Завета [...] : Товия, Иудифь, [...] Премудрость, Экклезиастик, Исаия, Иеремия [...]. Если кто не признает эти книги святыми и каноническими во всей их полноте, со всеми их частями [...], да будет анафема.» — Тридентский собор, декрет De canonicis Scripturis, 8 апреля 1546[16]
Тридент не добавил Сираха в Библию в 1546 году: он подтвердил канон, уже принятый в древней Церкви, засвидетельствованный региональными соборами в Гиппоне (393) и Карфагене (397) и постоянным литургическим употреблением[17]. О канонических спорах с реформаторами см. Ответы протестантизму.
Читаем и почитаем, даже там, где он не «каноничен» в строгом смысле
Примечательно: даже Отцы, которые относили Сираха к книгам более низкого статуса, читали и рекомендовали его. Святой Афанасий, в своём знаменитом Пасхальном послании 39 367 года — первом списке, дающем, ни больше ни меньше, двадцать семь книг Нового Завета, принятых сегодня (более ранние каталоги существуют, в частности у Евсевия, Церковная история III, 25) — относит Сираха не к «каноническим» книгам в строгом смысле, а к тем, которые Отцы «предписали читать» катехуменам для их наставления[18]. Святой Августин включал его полностью в канон Писания[19]. Святой Иероним, более сдержанный в отношении еврейского канона, не переводил Сираха для своей Вульгаты: латинский текст Ecclesiasticus на самом деле — древняя латинская версия до Иеронима (Vetus Latina), что объясняет особенности и добавления по сравнению с греческим[20]. Со стороны иудаизма, хотя Бен Сира был исключён из канона, он никогда не был забыт: Талмуд и раввинские писания цитируют его несколько раз, порой почти как Писание[21].
История еврейского текста: от утраченного иврита к новым открытиям
Материальная история Сирахова — одна из самых романтичных во всей библейской критике. Написанная на иврите около 180 г. до н. э., книга затем передавалась главным образом через греческий перевод Септуагинты (греческий перевод еврейской Библии, выполненный в Александрии для евреев греческого языка), через латинский текст и — на Востоке — через сирийский перевод Пешитты. В христианском Западе знание ивритского оригинала было утрачено в течение Средневековья: там Сирах знали лишь по этим переводам, и некоторые учёные даже сомневались, существовал ли он когда-либо на иврите[22]. Но ивритский текст не исчез повсюду: он продолжал обращаться в иудейской традиции — Талмуд цитирует его, Саадия Гаон (X век) комментирует его и приводит несколько стихов из него, а средневековые ивритские копии прошли через века.
Поворот произошёл в 1896 году. Две шотландские сестры, Агнес Льюис и Маргарет Гибсон, привезли из Каира рукописный лист, который учёный Соломон Шехтер с волнением идентифицировал как еврейский фрагмент Бен Сираха. Он происходил из Геницы — «священного хранилища» — старой синагоги Бен Эзры в Каире, куда евреи складывали изношенные рукописи с именем Бога. Постепенно там было найдено около двух третей еврейского текста, распределённого по нескольким средневековым рукописям (mss A–F)[23]. Но эти копии датировались X–XII веками: были ли они точным отражением оригинала или поздней ретроверсией — то есть обратным переводом на иврит, сделанным с греческого? Спор длился полвека.
Решающий поворот в споре произошёл в 1964 году. Раскопав крепость Масада — пала перед Римом в 73/74 гг. н. э. — археолог Йигаэль Ядин обнаружил свиток на иврите с текстом Сираха (главы 39–44), датируемый более чем на тысячу лет раньше каирских рукописей. Сравнение оказалось решающим: текст Масады в основном совпадает с текстом из Геницы, что заставило специалистов в целом признать, что средневековые копии действительно передавали подлинный и древний иврит[24]. К этим свидетелям добавляются фрагменты из Кумрана: крошечный кусочек (2Q18) и особенно большой Псалтырь (11QPsa), включающий акростих из главы 51[25].
| Свидетель | Дата | Содержание | Значение |
|---|---|---|---|
| Греческий (Септуагинта) | после 132 г. до н. э. (прибытие переводчика в Египет в 132 г.; перевод завершён позднее, дата неизвестна) | Вся книга | Эталонный текст, основа переводов |
| Латинский (Vetus Latina / Вульгата) | II–IV вв. н. э. | Вся книга | Источник латинской литургии; собственные добавления |
| Геница Каира | рукописи X–XII вв. (открытие 1896) | ≈ 2/3 еврейского текста | Возвращение к оригинальному языку |
| Масада | I в. до н. э. (открытие 1964) | Си 39–44 | Доказывает подлинность иврита из Геницы |
| Кумран (2Q18) | письмо так называемого иродианского типа (иродианская эпоха) | Си 6 | Подтверждает древность еврейского текста |
| Кумран (11QPsa) | переписан около 30–50 гг. н. э. | Си 51 (финальное стихотворение, в большом Свитке Псалмов) | Ивритский свидетель I в. н. э. |
Составление, дата и исторический контекст
Произведение из Иерусалима, около 180 г. до н. э.
Благодаря прологу и внутренним указаниям Сирах — одна из библейских книг, датировка которой наиболее точна. Бен Сира пишет в Иерусалиме в первом квартале II века до н. э., вероятно около 190–180 гг. до н. э.[26] Внутренний признак подтверждает это: длинная хвалебная речь о первосвященнике Симоне II, сыне Онии (Си 50), написана с такой живостью свидетеля, что предполагают, что Бен Сира знал его лично; Симон II занимал первосвященнический сан примерно с 219 по 196 гг. до н. э. Главное же — книга не содержит никаких следов великого кризиса, который вскоре потряс Израиль: гонений Антиоха IV Епифана (с 167 г. до н. э.) и восстания Маккавеев. Следовательно, Бен Сира пишет до бури, в кажущемся спокойствии, предшествующем ей[27].
Писец и его школа
Бен Сира принадлежит к определённой социальной группе иудаизма Второго Храма: писец (sofer), наследник мудрецов и наставник учителей Закона. Он сам описывает этот идеал в прекрасном портрете (Си 38,24 – 39,11): писец — тот, кто «будет искать мудрость всех древних» (Си 39, 1), кто «будет путешествовать по чужим странам» (Си 39, 4) и «приложит всё сердце своё, чтобы с утра служить Господу, создавшему его» (Си 39, 5). Этому ремеслу мысли Бен Сира противопоставляет — не умаляя их значения — ремёсла ручные (пахарь, кузнец, гончар), необходимые городу, но не дающие времени для мудрости[28]. Книга, вероятно, возникла из его преподавания: школы, где, подобно греческим мудрецам того времени, он передавал ученикам искусство жить по-Божьи.
Контекст: Израиль перед лицом эллинизма
Сирах понимается в контексте напряжённости. С времён Александра Великого (333 г. до н. э.) греческая культура — язык, гимнасии, философия, нравы — проникает повсюду, в том числе в Иудею. Часть иерусалимской аристократии увлечена этим эллинизмом; другие видят в нём смертельную угрозу вере отцов. Без открытой полемики Бен Сира занимает чёткую позицию: он хочет показать, что истинная мудрость не в греческих философах, а полностью в Законе Моисея и традиции Израиля. Его книга — своего рода культурное сопротивление: она предлагает еврейской молодёжи, соблазнённой греческой модой, мудрость не менее изящную, чем у народов, но укоренённую в страхе Божьем и Завете[29].
| Веха | Дата | Событие |
|---|---|---|
| Завоевание Александра | 333 г. до н. э. | Начало эллинизации Востока |
| Первосвященник Симон II | 219–196 гг. до н. э. | Восхвалён Бен Сирахом (Си 50) |
| Составление на иврите | около 180 г. до н. э. | Бен Сира пишет в Иерусалиме |
| Гонения Антиоха IV | с 167 г. до н. э. | (после книги) |
| Греческий перевод | после 132 г. до н. э. | Внук переводит в Египте |
Структура и содержание книги
Книга мудрости в традиции Притчей
Сирах относится к мудрецкой литературе Израиля, наряду с Притчами, Иовом, Екклесиастом, Книгой Премудрости и некоторыми Псалмами. Как и Притчи, он преимущественно состоит из коротких изречений, наставлений и увещеваний; однако к ним добавлены более длинные разработки — настоящие небольшие трактаты (о дружбе, воспитании, болезни, скорби) и великие поэтические гимны Премудрости и Богу-Творцу. В целом книга не имеет строго систематического плана — она следует свободе учителя, который возвращается к своим темам, — но из неё вырисовывается большая архитектура[30].
| Часть | Главы | Содержание |
|---|---|---|
| Предисловие | — | Предисловие внука-переводчика (датировка, цель) |
| I. Премудрость и страх Господень | 1-23 | Хвала Премудрости, страх Господень, нравственное поведение, самообладание |
| II. Премудрость и общественная жизнь | 24-43 | Гимн Премудрости (гл. 24), семья, дружба, деньги, слово, медицина, творение |
| III. Хвала Отцам | 44-50 | Галерея великих фигур Израиля, до первосвященника Симона |
| Приложения | 51 | Молитва благодарения и финальное акростихическое стихотворение |
Страх Господень — начало премудрости
Книга начинается с утверждения, которое даёт её ключ: вся премудрость имеет единственный источник — самого Бога.
«Всякая премудрость от Господа, и пребывает с Ним навеки.» — Сирах 1, 1[31]
И эта премудрость — прежде всего не дело ума, а религиозного сердца: она начинается, растёт и совершенствуется в страхе Господнем — не рабском страхе, а любящем почтении к живому Богу.
«Премудрость начинается со страха Господня [...]. Премудрость совершенствуется в страхе Господнем; она насыщает их плодами своими.» — Сирах 1, 14.16[32]
Эта идея — «страх Господень» как корень всякой истинной премудрости — пронизывает всю книгу и связывает её с Притчами и Псалмами. Она немедленно задаёт нравственный закон: кто боится Бога, тот соблюдает Его заповеди, проявляет терпение, обуздывает гнев и язык, и принимает испытания с доверием.
«Сын мой, если хочешь служить Господу, приготовь душу твою к испытанию [...]. Все бедствия принимай с терпением; [...] ибо золото испытывается огнём, а человек благоугодный Богу — в горниле смирения.» — Сирах 2, 1.4-5[33]
Премудрость, олицетворённая и отождествлённая с Законом (гл. 24)
Поэтическим и богословским апогеем книги является глава 24, где сама Премудрость говорит и воспевает своё происхождение. Как и в Притчах (Притчи 8), она представлена как личность, исходящая от Бога до творения:
«Я вышла из уст Всевышнего и, как туман, покрыла землю [...]. Создатель всего дал мне повеление, создавший меня определил мне жилище. Он сказал мне: "Приди, обитай среди сынов Израилевых, получи наследие своё в Израиле, укоренись в избранном народе."» — Сирах 24, 3.8[34]
Бен Сира совершает здесь решительный и оригинальный богословский шаг: он отождествляет эту космическую Премудрость, которая пронизывает небо и бездны, с Законом Моисея, Заветом, данным Израилю. Всеобщая Премудрость поставила свою палатку в конкретном месте — Иерусалиме, Храме, Торе:
«Всё это — книга завета Бога Всевышнего, Закон, который Моисей нам предписал, наследие, оставленное собраниям Иакова.» — Сирах 24, 23[35]
Это отождествление Премудрость = Закон имело огромное наследие. Христианская традиция видела в этом подготовку к тайне Слова: Премудрость, которая «вышла из уст Всевышнего» и пришла «обитать» среди людей, предвещает Логос, который «стал плотью и обитал среди нас» (Ин 1, 14). Поэтому глава 24 стала важнейшим текстом литургии (см. ниже).
Хвала Отцам (гл. 44-50)
Последняя большая часть книги — одна из самых известных во всей Библии: Хвала Отцам, длинная галерея великих фигур Израиля — от Еноха и Ноя до современного автору первосвященника. Она начинается с известного стиха:
«Восхвалим славных мужей, наших отцов; Господь создал славу изобильно, и явил величие Свое от века.» — Сирах 44, 1-2[36]
Бен Сира проходит по святой истории, восхваляя Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Аарона, Финееса, Иисуса Навина, Судей, Самуила, Давида, Соломона, Илию, Елисея, Езекию, Исаию, Иосию, Иеремию, Иезекииля, Зоровавеля, Неемию — настоящую историю Израиля через его святых. Кульминацией становится глава 50 с блистательным портретом первосвященника Симона, сына Ония (Симон II), описанного в славе его литургии в Храме, сравниваемого с солнцем, луной, радугой, маслиной и кипарисом — а окружавшие его братья-священники сравниваются, в свою очередь, с ветвями кедров ливанских[37]. Через этот литургический апогей Бен Сира показывает, что вся история Израиля сходится к культуре Храма и святости священства.
Хвала Отцам содержит также трогательное размышление о памяти праведных: даже те, чьё имя забыто, не забыты Богом.
«Есть иные, чья память исчезла [...]. Но не так с милосердными, дела их праведности не забыты [...]. Тела их погребены в мире, а имя их живёт во все роды.» — Сирах 44, 9-10.14[38]
Именно этот отрывок — «Восхвалим славных мужей» (Laudemus viros gloriosos) — так полюбился латинской традиции и вдохновил века проповедей о общении святых.
Главные доктринальные и нравственные уроки
Свободная воля против фатализма (гл. 15)
Один из важнейших текстов всего Ветхого Завета о человеческой свободе находится в пятнадцатой главе. Против искушения, древнего и всегда актуального, свалить на Бога ответственность за зло — «если я согрешил, значит, Бог этого хотел» — Бен Сира решительно утверждает, что Бог никогда не является автором греха, а человек создан свободным и ответственным:
«Не говори: "Господь меня соблазнил", ибо Он не любит зла [...]. Он создал человека в начале и оставил его на волю его собственной свободы. Если хочешь, соблюдай заповеди, выбор твой — оставаться верным. Господь поставил перед тобой воду и огонь: протяни руку к тому, что предпочитаешь. Жизнь и смерть предложены человеку, и дается ему то или другое по его выбору.» — Сирах 15, 11.14-17[39]
Этот отрывок настолько ясен, что Катехизис Католической Церкви прямо цитирует его в обоснование доктрины свободы: «Бог "оставил человека на его собственное усмотрение" (Сир 15,14), чтобы он мог сам искать своего Творца и, свободно прилепившись к Нему, достичь полной и блаженной совершенности»[40]. Его учение — то самое, которое Тридентский собор определил против всякого детерминистского толкования предопределения: человек не марионетка; его свободная воля, движимая и побуждаемая Богом, действительно сотрудничает с благодатью (VI сессия, Декрет об оправдании, кан. 4). Сирах соединяет, не противопоставляя, всемогущество Бога и истинную свободу человека[41].
Семья: чтить отца и мать
Сирах посвящает семейной благочестии страницы редкой красоты. Заповедь чтить родителей получает здесь один из самых глубоких комментариев во всем Писании, вплоть до нежного и требовательного долга сопровождать отца или мать в старости и немощи:
«Сын мой, поддержи отца твоего в старости, не огорчай его в жизни его. Если и ослабеет дух его, будь снисходителен, не презирай его, когда ты в полном расцвете сил.» — Сирах 3, 12-13[42]
Перикопа Си 3, 2-6.12-14 («Боящийся Господа почитает родителей»), включающая этот отрывок, читается как первое чтение на мессе Святого Семейства в год А[43]: этот текст остается одним из главных христианских ориентиров по уважению к старшим и заботе о пожилых родителях.
Милостыня, милосердие и прощение грехов
Сирах повсюду подчеркивает активное милосердие: прощать ближнему, чтобы получить прощение от Бога (Сир 28, 2), помогать бедным, практиковать милостыню. Он формулирует принцип, который христианская традиция постоянно повторяет:
«Вода гасит пламя огня, а милостыня достигает прощения грехов.» — Сирах 3, 30[44]
Эта теология милостыни, которая «стирает грехи» — близкая по смыслу к словам Товита (Тов 12, 9) и подхваченная святым Петром («любовь покрывает множество грехов», 1 Петр 4, 8) — стала одним из спорных пунктов в эпоху Реформации, где протестанты видели в этом риск «спасения делами». Католицизм же читает здесь плод благодати: любовь не покупает прощение, она является его знаком и предрасполагающим условием — то есть расположением, подготавливающим душу к принятию прощения, не производя его сама по себе — в евангельской логике милосердия (ср. Лк 7, 47).
Врач и медицина (гл. 38)
В удивительно современном отрывке Бен Сира защищает медицину как дар Божий, против ложного благочестия, противопоставляющего молитву и лечение:
«Чти врача по заслугам: Господь создал и его [...]. Господь создал лекарственные растения, и разумный человек не презирает их.» — Сирах 38, 1.4[45]
Мудрец прекрасно сочетает веру и науку: перед болезнью нужно прежде всего молиться, покаяться, принести жертву — «потом призови врача: Господь создал и его» (Сир 38, 12). Исцеление исходит от Бога, но Бог пользуется средствами, которые Сам положил в творение, и искусством, данным людям. С первых веков Отцы читали в нём библейское дозволение христианской медицины и заботы о больных[46].
Дружба, язык, деньги, воспитание
Сирах — это, наконец, свод практической мудрости с замечательной психологической тонкостью, из которого каждый может черпать. О дружбе он говорит незабываемо:
«Верный друг — надежное убежище, кто его обретает, тот находит сокровище. Верный друг не имеет цены, его ценность бесценна.» — Сирах 6, 14-15[47]
О владении языком он предупреждает против злословия, лжи и слов, которые ранят сильнее меча (Сир 28, 17-18). О деньгах он осуждает скупость и неупорядоченную любовь к богатству, признавая при этом справедливое использование имущества. О воспитании детей, о поведении за столом, о целомудрии, о разумном употреблении вина, о трауре, о займах и поручительстве Бен Сира дает конкретные советы, порой суровые, всегда проникнутые здравым смыслом и страхом Божиим. Именно это практическое богатство сделало книгу на протяжении веков учебником мудрости для христианских семей.
Сирах в традиции, литургии и спорах
« Книга Церкви »: кладезь для нравственного катехизиса
Если латинская традиция оставила этому единственному произведению имя Ecclesiasticus, это не случайно: она входит в число книг, наиболее широко использованных для воспитания душ. Её богатство нравственных изречений, гармоничность и конкретная благочестивая направленность делали её идеальным инструментом катехизации катехуменов и наставления верующих. Уже с середины III века святой Киприан неоднократно цитирует её в своих Testimonia; а Подражание Христу, по-видимому, перенимает один из её образов, нигде её не называя (см. примечание). Сирах таким образом питал ежедневную христианскую мораль, как немногие другие книги Ветхого Завета[48].
24 глава в литургии: антифоны «О» и марийское чтение
Великий гимн Мудрости (гл. 24) имел двойную литургическую судьбу. С одной стороны, его первые слова — «Я вышла из уст Всевышнего» (лат.: Ego ex ore Altissimi prodivi) — дали начало первой из великих антифонов «О» Адвента, поющих с 17 по 23 декабря:
«О, Мудрость, исходящая из уст Всевышнего, достигающая от края до края и всё устрояющая крепко и кротко: приди и научи нас пути разума.» — Антифон «О Sapientia», 17 декабря (точный перевод с латыни)[49]
С другой стороны — и это одно из самых прекрасных применений всего Сираха — Церковь возложила песнь Мудрости «на уста Пресвятой Девы Марии». Поскольку Мария — та тварь, в которой Мудрость Божия обитала наиболее полно, и через которую Слово стало «жить среди нас», литургия применяет к Матери Божией слова из Сираха 24 — «Я выросла, как кедр ливанский [...]. Приблизьтесь ко мне, вы, кто меня желаете»: лекционарий включает Си 24 в число ветхозаветных чтений Общего о Пресвятой Деве Марии — Мария, «Престол Мудрости» (Sedes Sapientiae)[50]. Это марийское чтение книги мудрости перекликается с типологией Марии как «Престола Мудрости» (Sedes Sapientiae).
Сирах и Реформация
Отвержение Сираха реформаторами XVI века вписывается в их общее отвержение второканонических книг, исходя из принципа возвращения к единственной еврейской Библии. Но случай Сираха особенный: его 15 глава стала центральным звеном великого спора о свободной воле — Эразм сделал её главным доказательством в пользу человеческой свободы (De libero arbitrio, 1524, со ссылкой на Си 15, 14-17: «Бог [...] оставил его на его свободное усмотрение»), а Лютер отвечал ему пункт за пунктом (De servo arbitrio, 1525). Здесь нужно различать: безвозмездность благодати (спасение — незаслуженный дар Божий, что утверждает и католицизм: sola gratia в смысле «одной благодатью» как источником) Сирах не отрицает; оспорено было сотрудничество человека с этой благодатью — свободная воля, деятельная любовь, милостыня — которое Лютер сводил к sola fide («одной верой»). Лютер отнес книгу к «апокрифам», «полезным и хорошим для чтения», но не нормативным; однако он ценил её практическую мудрость[51]. Для Католической Церкви, напротив, Сирах остаётся вдохновенным Словом Божиим: его учение о свободе и деятельной любви — не недостаток, требующий исправления, а подлинная часть Откровения, которую Тридентский собор подтвердил в ответ на протестантские новшества. По всем этим вопросам см. Ответы протестантизму.
Духовное чтение: чему учит Сирах сегодня
Страх Господень — мудрость сердца
Великий урок книги — её начало: «Страх Господень — начало мудрости.» В эпоху, склонную сводить мудрость к эффективности, технике или личностному развитию, Сирах напоминает, что мудрость прежде всего — дело сердца и отношений: стать мудрым — значит научиться стоять перед Богом в любящем почтении, упорядочивать свою жизнь по Его воле, принимать всё как дар. Этот сыновний страх не подавляет человека: он освобождает его от идолопоклонства себя и дарует мир тому, кто знает, кому принадлежит.
Свобода и ответственность
В мире, склонном то к фатализму («я такой, и ничего не могу с этим поделать»), то к материалистическому детерминизму, отрицающему всякую реальную свободу, 15 глава Сираха сохраняет неизменную силу: «Если хочешь, соблюдёшь заповеди.» Человек не игрушка своих страстей, генов или окружения; он создан способным выбирать добро и, следовательно, ответственен. Эта вера в человеческую свободу, поддерживаемая благодатью, лежит в основе христианской антропологии и всей серьёзной духовной жизни: святыми не становятся случайно или по принуждению, а через последовательность свободных выборов в ответ на призыв Бога.
Смирение и предание
Наконец, Сирах учит смирению, в котором нет ничего от боязливого ухода в себя: чем больше ты велик, тем ниже должен свободно склониться перед Богом, и именно в этом доверчивом смирении находишь благодать перед Ним — величие дарованное, а не претерпеваемая малость.
«Сын мой, всё совершай в смирении, и будешь любим более благотворителя. Чем выше ты, тем более смиряйся, и найдёшь благодать пред Господом.» — Сирах 3, 17-18[52]
Это смирение достигается в предании воле Божией в сердце испытания: «Все бедствия принимай; [...] уповай на Него, и Он придёт тебе на помощь» (Сир 2, 4.6). Иерусалимский мудрец здесь, через века, присоединяется к великой духовной традиции доверия и предания, которую учителя Церкви ставят на вершину внутренней жизни. Перед страданием, сомнением или страхом Сирах не предлагает ни стоицизма, ни покорности, а активный мир: бояться Бога, выбирать добро, смиряться и всё отдавать в руки Того, от Кого исходит «всякая мудрость».
Для дальнейшего изучения
О самой книге и других книгах мудрости:
- Библия — обзор Священного Писания и его формирования.
- Ветхий Завет — широкий контекст, в котором размещается Сирах.
- Книга Притчей — другой крупный сборник изречений, образец для Сираха.
- Екклесиаст (Коэлет) — ни в коем случае не путать с Екклесиастиком.
- Книга Премудрости — другая второканоническая книга мудрости на греческом языке.
- Книга Иова — мудрость, столкнувшаяся с тайной страдания.
По вопросам канона и типологии:
- Книга Товита и Книга Иудифь — другие второканонические книги той же группы.
- Книги Маккавеев — фон, непосредственно следующий за Сирахом.
- Ответы протестантизму — спор о второканонических книгах.
Библиографические ориентиры:
- Patrick W. Skehan & Alexander A. Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, Doubleday, Нью-Йорк, 1987.
- Maurice Gilbert, Les cinq livres des Sages. Proverbes, Job, Qohélet, Ben Sira, Sagesse, coll. « Lire la Bible » 129, Cerf, 2003.
- Yigael Yadin, The Ben Sira Scroll from Masada, Israel Exploration Society, Иерусалим, 1965.
- Катехизис Католической Церкви, §§ 120, 1730.
- Библия Иерусалимская, введение и примечания к книге Екклесиастика (Сираха), изд. du Cerf.
Примечания и источники
Сирах 50, 27, литургический перевод (AELF). Колофон называет автора: «Иисус, сын Сираха, сын Елеазара, из Иерусалима» (греч. Ièsous huios Sirach Eleazar ho Hierosolymitès). Единственный колофон с подписью автора во всём Ветхом Завете.
1 7Сирах 15, 11.14-17, литургический перевод (AELF). Важнейший текст о свободной воле: Бог никогда не является источником греха; Он создал человека свободным и ответственным, поставив перед огнём и водой, жизнью и смертью.
2 39«Сирах» — это научная франкоязычная форма греческого Sirach (Σιράχ), имя деда автора. Этот заголовок сегодня используется в Библии Иерусалимской, Экуменическом переводе Библии (TOB) и литургическом переводе AELF. См. введение к Сираху в Библии Иерусалимской.
3Латинское название Ecclesiasticus («книга Церкви») — собственное название этой книги в Западной Церкви: святой Киприан (середина III века) уже цитирует Сираха как Писание в своих Testimonia — например III, 35 (Си 5, 4, пер. AELF: «Не говори: "Я согрешил, и ничего со мной не случилось", ибо Господь долготерпелив») и III, 95 (Си 6, 16; 9, 13.16; 25, 9; 28, 24), где английский перевод Уоллиса (ANF, т. V) вводит эти отрывки словами «in Ecclesiasticus». Напротив, Testimonia III, 86 Сираха не цитирует: его первое доказательство («Кто колет дрова, подвергается опасности») отсылает к Еккл 10, 9 — один ошибочный сетевой перевод ложно приписывает его Ecclesiasticus, и это повторять не следует. Традиция сохранила имя Ecclesiasticus за этой единственной книгой, как исключительной, поскольку она широко читалась в церкви и служила руководством по нравственному наставлению для катехуменов и верующих. Его следует отличать от более широкой категории libri ecclesiastici Руфина Аквилейского (конец IV века, Изложение Символа, § 38), охватывающей все второканонические книги. См. Католическая энциклопедия, «Ecclesiasticus» (newadvent.org).
4Еврейское название и раввинская традиция называют книгу Sefer Ben Sira («Книга Бен Сира»). Это наиболее точное название, поскольку оно указывает на автора. См. Jewish Encyclopedia (1906), «Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of»; P. W. Skehan & A. A. Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, 1987 (основополагающий труд, без сверенной отсылки к страницам в данном примечании).
5Почти одинаковые латинские названия часто вызывают путаницу: Ecclesiastes = Коэлет (Екклесиаст, протоканоническая короткая книга, «Суета сует»); Ecclesiasticus = Бен Сира (Сирах, второканоническая длинная книга). Обе — книги мудрости, написанные на иврите, но разных авторов, эпох и канонического статуса, с разной историей передачи текста.
6Здесь нужно различать три вещи. (1) Перевод: литургический перевод (AELF) передаёт Си 50, 27 как «Иисус, сын Сираха, сын Елеазара, из Иерусалима». (2) Варианты рукописей: греческий текст издания Ральфса даёт Ἰησοῦς υἱὸς Σιραχ Ελεαζαρ ὁ Ἱεροσολυμίτης («Иисус сын Сираха, Елеазар, из Иерусалима»), с Елеазаром в именительном падеже — ошибка вместо родительного Ἐλεαζάρου («сын Елеазара»); великие унциальные кодексы (Ватиканский, Синайский, Александрийский, Венецианский) содержат это добавление Елеазара (Ἐλεάζαρ или Ἐλεάσαρος), вероятно имя деда автора. Еврейский манускрипт B из Генизы и копия, которой пользовался Саадия Гаон в X веке, добавляют со своей стороны Шимон в начале: «Шимон бен Йешуа бен Елеазар бен Сирах». (3) Критическая реконструкция: Йешуа бен Елеазар бен Сирах, отсюда распространённое имя Бен Сира. См. Jewish Encyclopedia (1906), «Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of»; Rahlfs, Septuaginta, Си 50, 27.
8Бен Сирах называет себя писцом и мудрецом по профессии; его школа упоминается в Сирах 51, 23, литургический перевод (AELF): «Приблизьтесь ко мне, вы, не получившие наставления, и займите место в моей школе». Идеал писца подробно описан в Сирах 38, 24 – 39, 11.
9Пролог греческого переводчика Сираха, литургический перевод (AELF). Внук автора объясняет, что перевёл на греческий язык еврейское произведение своего деда для иудеев диаспоры. Этот пролог не входит строго в вдохновенный текст, но передаётся вместе с ним.
10«Тридцать восьмой год царствования Птолемея Эвергета» относится к Птолемею VIII Эвергету II (считавшему своё царствование с 170 г. до н.э.), то есть 132 г. до н.э. — время прибытия внука в Египет; прибытие следует отличать от завершения перевода, более позднего и с неизвестной датой (пролог говорит лишь о труде, которого стоила эта работа). Дед сочинил произведение на одну-две генерации раньше, около 190–180 гг. до н.э. Текст самого пролога (пер. AELF).
11Пролог трижды упоминает Закон, Пророков и другие следующие за ними книги (пер. AELF: «сам Закон, Пророки и другие книги»). Это одно из древнейших сохранившихся свидетельств трёхчастного деления еврейской Библии (Тора, Невиим, Ктувим), предшествующее установлению еврейского канона. Текст самого пролога (пролог Сираха, пер. AELF, доступен на aelf.org).
12В прологе содержится знаменитое замечание (пер. AELF: «то, что изначально выражено на иврите, не имеет той же силы, будучи переведено на другой язык») — одно из древнейших сохранившихся явных размышлений о пределах перевода.
13Семь второканонических книг Ветхого Завета: Товит, Иудифь, Премудрость, Сирах (Екклесиастик), Варух, 1 и 2 Маккавеи; к ним добавляются второканонические части Эсфири и Даниила. См. Катехизис Католической Церкви, § 120.
14Катехизис Католической Церкви, § 120: перечисление 46 книг Ветхого Завета, признанных Церковью, включая Сираха (текст сверен слово в слово на vatican.va, где цитируются DS 179; 1334-1336; 1501-1504). Термин «второканонический» (введённый Сикстом Сиенским в XVI в.) означает «второй канон» в хронологическом смысле принятия, а не меньшую вдохновенность.
15Тридентский собор, IV сессия, декрет De canonicis Scripturis (8 апреля 1546). Текст в Denzinger, № 1501-1504 (1501: принятие и почитание книг; 1502: список Ветхого Завета с упоминанием Ecclesiasticus; 1503: Новый Завет; 1504: анафема «Si quis autem libros ipsos integros...») — те же номера цитирует Катехизис, § 120. Полный список на en.wikisource.org (Canons and Decrees of the Council of Trent, Session IV). Сессия, дата и список сверены (IV сессия, 8 апреля 1546).
16Канон, включающий Сираха, зафиксирован до Тридента: соборы в Гиппоне (393) и Карфагене (397 и 419), а также постоянное литургическое употребление (даты подтверждены). См. Католическая энциклопедия, «Canon of the Old Testament» (newadvent.org).
17Святой Афанасий Александрийский, Пасхальное послание 39 (367): он различает книги «канонические» в строгом смысле и книги, которые Отцы «предписали читать» катехуменам для их наставления — среди них Премудрость Соломона, Премудрость Сираха (Екклесиастик), Эсфирь, Иудифь и Товит. Важное свидетельство древнего церковного употребления Сираха.
18Святой Августин, О христианском учении II, 8, 13, включает Ecclesiasticus в перечень канонических книг Писания, отражая позицию африканских соборов (Гиппон, Карфаген), которые он вдохновлял.
19Святой Иероним не переводил Сираха заново для Вульгаты: латинский текст Ecclesiasticus остаётся по существу древней латинской версией до Иеронима (Vetus Latina), сделанной с греческого и лишь слегка подправленной перед принятием в Вульгату; она содержит стихи и расширения (длинный греческий текст, «GII»), отсутствующие в коротком тексте. См. Католическая энциклопедия, «Ecclesiasticus» (newadvent.org); введение к Иерусалимской Библии (цитируется без сверенной отсылки к страницам в данном примечании).
20Несколько трактатов Талмуда и мидрашей цитируют Бен Сиру, иногда вводя его формулами, близкими к тем, что используются для Писания, что свидетельствует о том, что книга продолжала читаться и цениться в иудаизме, несмотря на исключение из канона. См. Jewish Encyclopedia (1906), «Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of».
21В христианском Западе Сирах в течение веков был известен лишь по греческому, латинскому (а на Востоке — по сирийскому переводу Пешитты) текстам; некоторые учёные даже сомневались в существовании оригинала на иврите. Но иврит Бен Сиры продолжал обращаться в иудейском мире: талмудические цитаты, семь цитат у Саадии Гаона (X век) и средневековые копии. См. The Book of Ben Sira, Introduction (bensira.org); Jewish Encyclopedia (1906), «Sirach, The Wisdom of Jesus the Son of» (Саадия и талмудические цитаты).
22Повторное открытие началось в 1896 году, когда Агнес Льюис и Маргарет Гибсон привезли из Каира лист, который Соломон Шехтер идентифицировал как еврейский фрагмент Бен Сиры, найденный в Генизе синагоги Бен Эзра (Каир). Было обнаружено около двух третей текста, распределённых по нескольким средневековым рукописям (сиглы A–F). Слово ретроверсия, употреблённое в тексте статьи, обозначает обсуждавшуюся тогда гипотезу позднего обратного перевода на иврит, сделанного с греческого. См. Cambridge University Library, Taylor-Schechter Genizah Research Unit.
23Йигаэль Ядин извлёк 8 апреля 1964 года в Масаде (крепость, палая в 73 или 74 г. н.э.), в каземате восточной стены, свиток на иврите с текстом Сираха (Си 39, 27 – 43, 30, то есть главы 39–44), опубликованный в The Ben Sira Scroll from Masada, with Introduction, Emendations, and Commentary (Israel Exploration Society и Shrine of the Book, Иерусалим, 1965). Его совпадение по существу с рукописями из Генизы заставило специалистов в целом признать, что последние передают подлинный и древний иврит (труд цитируется на уровне тома, без сверенной отсылки к страницам в данном примечании).
24В Кумране — два свидетеля разных дат: небольшой фрагмент (2Q18, остатки Си 6) письмом так называемого иродианского типа; и большой Свиток Псалмов из пещеры 11 (11QPsa), включающий финальное стихотворение (Си 51, 13-30), который Библиотека Конгресса датирует примерно 30–50 гг. н.э. («Copied ca. 30-50 C.E.»). Они подтверждают древность и непрерывность ивритского текста. См. Library of Congress, экспозиция Scrolls from the Dead Sea, описание Psalms Scroll.
25Преобладающая датировка: первая четверть II века до н.э., около 190-180 гг. до н.э. — она вытекает из пролога (прибытие внука в Египет в 132 г. до н.э.) и внутренних указаний, напомненных в тексте статьи (справочные труды цитируются без сверенной отсылки к страницам в данном примечании: Skehan & Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, Doubleday, 1987; введение к Сираху в Иерусалимской Библии). Понтификат Симона II (219–196 гг. до н.э.) — тот, которого придерживаются примечания NABRE к Си 50.
26Два указания помещают книгу до маккавейского кризиса: живое восхваление первосвященника Симона II (Si 50), которого, по-видимому, знал Бен Сира, а также полное отсутствие всяких упоминаний о гонениях Антиоха IV Эпифана (начиная с 167 г. до н.э.) и о восстании Маккавеев. Точная датировка понтификата Симона II (219–196 гг. до н.э., данная в тексте статьи) — та, которой придерживаются примечания NABRE к Си 50 («Simeon II, in whose time as high priest (219–196 B.C.)»).
27Сирах 38, 24 – 39, 11: большой портрет идеального писца, противопоставленного (без презрения) ремесленникам (пахарь, гравёр, кузнец, гончар), которые «обеспечивают прочность мира», но не имеют времени для мудрости. Идеал мудреца: размышлять над Законом, изучать мудрость древних, путешествовать, молиться, советовать великим.
28Сирах читается специалистами как ответ на проникновение греческой культуры в Иудею: Бен Сира противопоставляет эллинистической мудрости полноту еврейской мудрости, отождествляемой с Законом Моисея (см. Si 24) — прочтение, предлагаемое справочными трудами (введение к Иерусалимской Библии; Maurice Gilbert, Les cinq livres des Sages. Proverbes, Job, Qohélet, Ben Sira, Sagesse, серия «Lire la Bible» 129, Cerf, 2003; цитируются без сверенной отсылки к страницам в данном примечании).
29Книга не имеет строго систематического плана; комментаторы выделяют в ней большие разделы (гл. 1-23; 24-43; 44-50; приложение гл. 51), объединённые стихами о Мудрости (1; 24) — деление, которому следуют справочные труды (в том числе Skehan & Di Lella, The Wisdom of Ben Sira, Anchor Bible 39, 1987, цитируется без сверенной отсылки к страницам в данном примечании).
30Сирах 1, 1, литургический перевод (AELF): «Всякая мудрость от Господа исходит и пребывает с Ним вовек.» Программный стих всей книги: мудрость имеет единственный источник — Бога.
31Сирах 1, 14 и 16, литургический перевод (AELF). Тема «страха Господня» (начало, полнота, корень и венец мудрости) структурирует первое стихотворение и всю книгу. Она перекликается с Притч 1, 7 и Пс 110 (111), 10.
32Сирах 2, 1.4-5, литургический перевод (AELF). О служении Богу и испытании: «Приготовься к испытанию [...] ибо золото испытывается огнём, а люди, угодные Богу, — горнилом унижения.»
33Сирах 24, 3 и 8, литургический перевод (AELF). Олицетворённая Мудрость поёт о своём происхождении («Я вышла из уст Всевышнего») и об установлении в Израиле по повелению Творца. Важный параллель: Притч 8, 22-31.
34Сирах 24, 23, литургический перевод (AELF): космическая Мудрость явно отождествляется с Законом Моисея — «Всё это — книга завета Бога Всевышнего, Закон, который Моисей нам заповедал, наследие, оставленное собраниям Иакова.» Центральный богословский жест книги. (Греческая нумерация; Вульгата: Si 24, 32-33.)
35Сирах 44, 1-2, литургический перевод (AELF). Начало «Хвалы Отцам» (латинский: Laudemus viros gloriosos et parentes nostros in generatione sua).
36Сирах 50, 1-21, литургический перевод (AELF): портрет первосвященника Симона, сына Онии (Симон II), прославленного за восстановление и укрепление Храма и великолепие его литургии. Сам Симон сравнивается с солнцем, луной, радугой, маслиной и кипарисом (Си 50, 6-10: «как кипарис, возносящийся до облаков»); сравнение с кедром ливанским (Си 50, 12: «братья его вокруг него образовали венец, подобный ветвям кедров ливанских») относится к окружавшим его братьям-священникам. Кульминация раздела и всей книги.
37Сирах 44, 9-10 и 14, литургический перевод (AELF). Размышление о памяти праведников: тех, чьё имя забыто, и тех, «людей милосердия», чьи «дела праведности не забыты» и чьё «имя живёт во все поколения».
38Катехизис Католической Церкви, § 1730: «Бог создал разумного человека, наделив его достоинством личности, обладающей инициативой и контролем над своими поступками. "Бог 'оставил человека на его собственное усмотрение' (Си 15, 14), чтобы он мог сам искать своего Творца и, свободно прилепившись к Нему, достичь полной и блаженной совершенности"» (вторая фраза воспроизводит Gaudium et spes, 17). Сирах служит основанием католического учения о свободе (цитата сверена слово в слово на vatican.va, со ссылкой «(GS 17)»).
40Тридентский собор, VI сессия (13 января 1547), Декрет об оправдании, определяет против всякого детерминизма, что свободная воля человека, «движимая и побуждаемая Богом», сотрудничает, давая своё согласие на Божий призыв, — и может в этом согласии отказать: кан. 4 (Denzinger-Hünermann № 1554, «Si quis dixerit liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum...»; VI сессия, 13 января 1547 — сессия и дата сверены). 15 глава Сираха — в частности Си 15, 14, цитируемый Катехизисом (§ 1730) вслед за Gaudium et spes, 17 — классическое библейское место того же учения: Бог никогда не является автором греха, а человек остаётся свободным и ответственным. Католицизм сочетает суверенитет Божий и свободу человека.
41Сирах 3, 12-13, литургический перевод (AELF). Обязанность помогать стареющему отцу, даже если «ум его покидает». Лекционарий даёт на мессу Святого Семейства, в год А, перикопу Си 3, 2-6.12-14 («Боящийся Господа почитает родителей») в качестве первого чтения (сверено по действующему лекционарию AELF: Святое Семейство, год А, первое чтение Си 3, 2-6.12-14).
42 43Сирах 3, 30, литургический перевод (AELF): «Вода гасит пламя огня, а милостыня достигает прощения грехов.» Сопоставить с Тов 12, 9 и 1 Петр 4, 8 («любовь покрывает множество грехов»).
44Сирах 38, 1 и 4, литургический перевод (AELF). Хвала врачу и медицине, дарам Божиим: чтить врача, не презирать лекарства, которые Господь извлёк из земли.
45Сирах 38, 1-15, литургический перевод (AELF), связывает молитву, покаяние, жертву и обращение к врачу («Потом призови врача: Господь создал и его», ст. 12). Климент Александрийский цитирует этот отрывок как слово Писания, по поводу употребления мазей (Педагог, книга II, гл. 8): «Honour the physician for his usefulness, says the Scripture, for the Most High made him; and the art of healing is of the Lord» (Си 38, 1-2, с продолжением о приготовляющем мази, Си 38, 7-8). Текст сверен по английскому переводу Ante-Nicene Fathers, т. 2 (пер. У. Уилсона, 1885), онлайн на newadvent.org (Педагог, книга II, гл. 8, On the Use of Ointments and Crowns).
46Сирах 6, 14-15, литургический перевод (AELF): «Верный друг — надёжное убежище [...]. Верный друг не имеет цены.» Одно из самых прекрасных библейских восхвалений дружбы (см. весь раздел Si 6, 5-17).
47Святой Киприан действительно цитирует Сираха в своих Testimonia: II, 1; III, 1, 35 (Си 5, 4), 51 (Си 10, 26) и 95 (Си 6, 16; 9, 13.16; 25, 9; 28, 24) — перечень подтверждён Jewish Encyclopedia («Ecclesiasticus») для II, 1 и III, 1.35.51.95, и сверен по тексту (ANF, т. V) для III, 35, 51 и 95 — но не в III, 86, первое доказательство которого принадлежит Еккл 10, 9 (см. примечание nom-ecclesiastique). Для Подражания Христу нужно различать три случая. (1) Аллюзия: книга I, гл. 17 «О монашеской жизни» — «здесь люди испытываются, как золото в горниле» отсылает к Си 2, 5 («ибо золото испытывается огнём»), а не к Си 1, 17-18. (2) Заметка, добавленная издателем: сближение книги III, гл. 30 («я близок и воздам всем…») с Си 35, 20 происходит из маргинальных заметок некоторых изданий, а не из текста Подражания. (3) Неподтверждённые сближения: гл. I, 4 и I, 20 не содержат никакой проверяемой цитаты из Си 19, 16, Си 14, 1 или Си 2, 11 — эти ссылки изъяты. Главное: Подражание нигде не называет Сираха в своём тексте (слово Ecclesiasticus в нём отсутствует). Текст сверен по изданию Project Gutenberg (по английскому изданию 1893 года). Об употреблении Сираха в нравственном катехизисе и литургии, давшем ему имя Ecclesiasticus, см. Католическая энциклопедия, «Ecclesiasticus» (newadvent.org).
48Первая из великих антифонов «О» Адвента (Liturgia Horarum, 17 декабря, антифон Магнификат на вечерне), «O Sapientia, quae ex ore Altissimi prodiisti, attingens a fine usque ad finem, fortiter suaviterque disponens omnia : veni ad docendum nos viam prudentiae», непосредственно вдохновлена Сир 24, 3 («Я вышла из уст Всевышнего») и Прем 8, 1. Русский перевод выше — точный перевод с латыни. Она призывает Мудрость Божию, которую литургия читает как образ грядущего Христа (атрибуция сверена: AELF, вечерня 17 декабря, антифон Магнификат «О, Мудрость из уст Всевышнего...»; Си 24, 3 и Прем 8, 1 сверены в литургическом переводе).
49Лекционарий включает Си 24 в число ветхозаветных чтений Общего о Пресвятой Деве Марии: Ordo Lectionum Missae предлагает там, в единственном ветхозаветном варианте (№ 707, 6-е чтение), отрывок Sir 24, 1.3-4.8-12.19-21 (ссылка латинского издания; общепринятая французская нумерация может отличаться на один-два стиха). Марийское применение, со своей стороны, хорошо засвидетельствовано: литургия таким образом возлагает песнь Мудрости на уста Пресвятой Девы Марии, создания, в котором Мудрость обитала в совершенстве и через которое Слово пришло обитать среди людей. Это марийское прочтение продолжает титул Sedes Sapientiae («Престол Мудрости», призываемый в Лоретанской литании).
50Мартин Лютер относил Сирах к «апокрифам», под заголовком, помещённым во главе этого раздела: «Apocrypha. Das sind Bücher, so der heiligen Schrift nicht gleich gehalten, und doch nützlich und gut zu lesen sind» («книги, которые не считаются равными Священному Писанию, но тем не менее полезны и хороши для чтения») — формулировка Библии Лютера, раздел апокрифов (издание 1534 года, см. сводку на bible-researcher.com). Точный доктринальный пункт, по которому Сирах был оспорен, — свободная воля: Эразм сделал Си 15, 14-17 главным доказательством своего De libero arbitrio (1524), а Лютер отвечал на это в своём De servo arbitrio (1525), оспаривая доказательную силу отрывка — и напоминая, что Сирах не входит в канон. Безвозмездность благодати как дара Божия не ставится под вопрос: это также католическое учение; оспорено было реальное сотрудничество человеческой свободы и ценность дел милосердия.
51Сирах 3, 17-18, литургический перевод (AELF): «Сын мой, веди дела свои с кротостью, и будешь любим более благотворителя. Чем выше ты, тем более смиряйся: так найдёшь благодать пред Господом.» Один из великих библейских текстов о смирении.
52