Протестантизм обозначает совокупность христианских течений, вышедших из Реформации XVI века и порвавших с Римско-католической церковью по трём главным осям: вероучительный авторитет (отвержение папского Магистериума в пользу sola scriptura), учение об оправдании (sola fide) и таинственное посредничество (сведение семи таинств к двум). Насчитывая сегодня в мире около 720 миллионов верующих (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell, 2024)[1], он представляет собой вторую семью христианства после католичества — но, в отличие от него, глубоко раздробленную: World Christian Encyclopedia насчитывает в 2019 году около 45 000 христианских деноминаций в мире, подсчитанных по странам и в подавляющем большинстве протестантских либо независимых, против одной Римско-католической церкви[2].
Возникнув из конфликта между Мартином Лютером и папой Львом X вокруг индульгенций (31 октября 1517 года), реформационное движение затем было систематизировано под влиянием Ульриха Цвингли в Цюрихе (1525), Жана Кальвина в Женеве (1536–1564), а потом распалось на множество ветвей: лютеране, кальвинисты-реформаты-пресвитериане, англикане, анабаптисты-баптисты, методисты, евангелики, пятидесятники. Каждая заявляет о возвращении к чистому Евангелию — но ожидавшегося единства так и не наступило: уже на Марбургском диспуте 1529 года (двенадцать лет спустя после Виттенберга) Лютер и Цвингли разрывают из-за евхаристического присутствия, и дробление продолжается с тех пор без перерыва.
Католическая церковь ответила протестантизму тремя великими магистериальными актами: Тридентским собором (1545–1563), догматически определившим католическое учение о Писании, Предании, оправдании, таинствах и чистилище; II Ватиканским собором (1962–1965) с его декретами Unitatis Redintegratio (об экуменизме) и Dei Verbum (об Откровении); и, позднее, экуменизмом диалога, увенчавшимся Совместной декларацией о доктрине оправдания (Аугсбург, 31 октября 1999 года), подписанной между Римом и Всемирной лютеранской федерацией, а затем распространённой на методистов (2006), реформатов (Виттенберг, 5 июля 2017 года) и поддержанной Англиканским сообществом.
Эта хаб-страница представляет в сжатом виде историю протестантизма, его пять структурных проблем, его одиннадцать великих классических возражений с краткими католическими ответами (каждое возражение отсылает к своей подробной статье Ignispedia), а также современную экуменическую оценку. За полными вероучительными и историческими разработками следуйте по вики-ссылкам к каждой тематической статье.
История протестантизма в нескольких ключевых датах
- 31 октября 1517 годаПубликация 95 тезисов в ВиттенбергеУсловный учредительный акт
Мартин Лютер, монах-августинец и профессор богословия Виттенбергского университета, публикует (или рассылает) свои Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum против злоупотреблений в проповеди индульгенций Иоганном Тецелем. Этот жест становится учредительным мифом протестантской Реформации.
- 17–18 апреля 1521 годаВормсский рейхстагЛютер отказывается отречься
Перед императором Карлом V Лютер отказывается отречься. Разрыв совершён. Булла об отлучении Decet Romanum Pontificem от 3 января 1521 года (Лев X). См. статью о Мартине Лютере.
- 1–4 октября 1529 годаМарбургский диспутПровал протестантского объединения
Ландграф Филипп Гессенский собирает Лютера, Цвингли, Меланхтона и Эколампадия, чтобы объединить протестантов. Четырнадцать общих статей одобрены. Пятнадцатая, о евхаристическом присутствии, раскалывает блок: Лютер отвергает символическое толкование Цвингли. Протестантское дробление совершилось менее чем за двенадцать лет. См. статью о реальном евхаристическом присутствии.
- 13 июня 1525 годаЖенитьба Лютера / Крестьянская войнаОт 70 000 до 100 000 погибших
Лютер женится на Катарине фон Бора, бывшей цистерцианской монахине. В том же году, во время Крестьянской войны в Германии, Лютер призывает к военному подавлению в своём сочинении Против разбойных и кровожадных шаек крестьян. Итог: от 70 000 до 100 000 погибших[3].
- 3 ноября 1534 годаАкт о супрематии в АнглииРождение англиканства
Генрих VIII провозглашает себя «верховным главой Церкви Англии» после папского отказа аннулировать его брак с Екатериной Арагонской. Политический разрыв с Римом, затем вероучительный при Эдуарде VI (1547–1553).
- Март 1536 — 1564 годКальвин и женевская теократияInstitutio christianae religionis
Первое издание Institutio christianae religionis в Базеле (1536). Кальвин обосновывается в Женеве (1536–1538, изгнание 1538–1541, возвращение 1541–1564). Церковные ордонансы от 20 ноября 1541 года. Дисциплинарная теократия: 58 смертных приговоров + 76 изгнаний в 1542–1546 годах[4]. Казнь Мишеля Сервета в Шампеле 27 октября 1553 года. См. статью о Жане Кальвине.
- 13 декабря 1545 — 4 декабря 1563 годаТридентский соборКатолический магистериальный ответ
Девятнадцать лет, 25 сессий, при трёх папах (Павел III, Юлий III, Пий IV). Догматически определяет католические учения против лютеранских и кальвинистских позиций: Писание-Предание (IV сессия, 1546), оправдание (VI сессия, 1547), таинства в целом (VII сессия), евхаристия (XIII и XXII сессии), чистилище и индульгенции (XXV сессия). См. статью о Тридентском соборе.
- 24 августа 1572 годаВарфоломеевская ночьФранцузская драма религиозных войн
В Париже, в ночь с 23 на 24 августа 1572 года, убиты ~3 000 гугенотов при короле Карле IX; ещё от 3 000 до 5 000 — в провинциях в последующие недели[5]. Абсолютная драма французских религиозных войн. Нантский эдикт (1598), а затем его Отмена (1685) продлевают конфликт.
- 1618–1648 годыТридцатилетняя война~8 миллионов погибших в Центральной Европе
Главный конфликт между католическими державами (Габсбурги-Испания) и протестантскими державами (князья Священной империи, Швеция под командованием Густава Адольфа, Франция Ришельё на протестантской стороне) за верховенство в Центральной Европе. Около 8 миллионов погибших в Священной империи и на периферии[6]. Вестфальский мир (1648), закрепивший принцип cuius regio, eius religio.
- 13–29 ноября 1618 — 9 мая 1619 годаДордрехтский синодРождение кальвинизма TULIP
Национальный синод реформатских церквей Нидерландов, расширенный за счёт иностранных делегатов, осуждает арминиан-ремонстрантов (отстаивавших условное предопределение). Формулировка «пяти пунктов кальвинизма», известных с XX века под акростихом TULIP. См. статью о кальвинистском предопределении.
- 24 мая 1738 годаОбращение Уэсли / Рождение методизмаАнглийское евангелическое возрождение
На Олдерсгейт-стрит в Лондоне Джон Уэсли (1703–1791) переживает «обращение», слушая предисловие Лютера к Посланию к римлянам. Рождение методизма — пиетистско-евангелической ветви, которая распространится в Америке. Более умеренный, чем Кальвин, в вопросе предопределения, Уэсли остаётся ближе к католичеству, чем ортодоксальные кальвинисты.
- 9 апреля 1906 годаПробуждение на Азуза-стрит (Лос-Анджелес)Рождение пятидесятничества
В миссии на Азуза-стрит под руководством афроамериканского пастора Уильяма Дж. Сеймура начинается великое пятидесятническое пробуждение. Дар языков, исцеления, пророчество. Три года спустя движение насчитывает тысячи общин. Сегодня пятидесятничество и его харизматические производные объединяют около 644 миллионов верующих в мире (World Christian Database, оценка 2020 года)[7].
- 21 ноября 1964 годаII Ватиканский собор — Unitatis RedintegratioОфициальный католический экуменизм
II Ватиканский собор обнародует декрет Unitatis Redintegratio об экуменизме. Торжественное признание протестантов «разделёнными братьями» (а не «еретиками»), элементов освящения, присутствующих в церковных общинах, вышедших из Реформации, и обязательство Католической церкви искать видимого единства.
- 31 октября 1999 годаСовместная декларация о доктрине оправданияАугсбург — дифференцированный консенсус
31 октября 1999 года (в годовщину 95 тезисов Лютера) в Аугсбурге подписывается Совместная декларация о доктрине оправдания между Католической церковью (кардинал Эдвард Кэссиди) и Всемирной лютеранской федерацией (епископ Кристиан Краузе). Анафемы XVI века более не затрагивают доктрину в том виде, как она представлена в Декларации (JDDJ § 41) — без отмены тридентских канонов.
- 31 октября 2016 / 5 июля 2017 годаЛунд + ратификация WCRCЗавершённый современный экуменизм
31 октября 2016 года, Лунд (Швеция): папа Франциск и лютеранский епископ Муниб Юнан подписывают совместную декларацию к 500-летию Реформации — первое официальное участие папы в чествовании Реформации. 5 июля 2017 года, Виттенберг: Всемирное сообщество реформатских церквей (WCRC, 80 миллионов кальвинистов-пресвитериан-конгрегационалистов) присоединяется к Декларации.
- 2024 годМировая картина~720 млн протестантов, христианство, раздробленное на десятки тысяч деноминаций
По данным Центра изучения мирового христианства (Gordon-Conwell Theological Seminary, Массачусетс): ~720 миллионов протестантов в мире (~33 % мирового христианства против ~50 % католиков и ~17 % православных). World Christian Encyclopedia (3-е изд., 2019) насчитывает ~45 000 христианских деноминаций в мире, подсчитанных по странам и в подавляющем большинстве вышедших из протестантизма и независимого христианства.
Пять структурных проблем протестантизма
Проблема 1 — Хроническое дробление
Изобилие ~45 000 христианских деноминаций, зарегистрированных в мире согласно World Christian Encyclopedia (3-е изд., 2019) — подсчитанных по странам и в подавляющем большинстве протестантских либо независимых[8] — есть прямое эмпирическое следствие принципа sola scriptura, лишённого наднационального истолковательного авторитета. Уже на Марбургском диспуте (1529) — всего через двенадцать лет после 95 тезисов — Лютер и Цвингли разрывают из-за евхаристии; дробление продолжается с тех пор без перерыва. Историк Брэд С. Грегори, заведующий кафедрой европейской истории имени Дороти Г. Гриффин в Университете Нотр-Дам и сам обратившийся из евангелизма в католичество, утверждает в книге The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012), что религиозный плюрализм и современная секуляризация суть ненамеренное следствие реформационного разрыва — прямая противоположность цели, которую преследовали реформаторы[9].
Проблема 2 — Постепенная эрозия общих догматов
Малоизвестный факт: сами первые реформаторы держались марийных и сакраментальных учений, которые современный протестантизм в значительной мере оставил. Лютер всю жизнь исповедовал вечное девство Марии:
«Христос, наш Спаситель, был единственным сыном Марии, и Дева Мария не родила других детей, кроме Него». — Мартин Лютер, проповедь 1532 года[10]
Он по-прежнему воспевает марийное благочестие в своём толковании Магнификата (1521)[11] и поддерживает непорочное очищение Марии с первого мгновения её жизни — формулировку, близкую будущему догмату о Непорочном Зачатии, но не сводящуюся к нему[12]. Со своей стороны, Жан Кальвин сохраняет реальное присутствие Христа в Вечере (пневматическим образом) и не оспаривает вечного девства Марии, считая, что Мф 1, 25 не позволяет сделать «никакого обоснованного вывода» о том, что произошло после рождения Христа[13].
Пять веков спустя ни одно из этих учений не исповедуется повсеместно современным протестантизмом: мариология почти полностью исчезла из церквей, вышедших из Реформации. Механизм sola scriptura — когда каждое поколение перечитывает Писание в одиночку, без нормативного Предания — производит хроническую вероучительную эрозию, которую основатели не предвидели.
Проблема 3 — Отвержение таинственного посредничества
Лютер и Кальвин сохраняют два таинства (крещение и евхаристию) из семи католических (Флорентийский собор 1439 года, а затем Тридентский собор, VII сессия 1547 года, подтверждают традиционное учение о семи). Отвергнуты: миропомазание, таинственное покаяние, священство, таинственный брак, елеосвящение. Следствие: погребальный ритуализм без елеосвящения умирающего, отвержение исповеди на ухо (ср. Мф 16, 19; Ин 20, 22–23; Иак 5, 14–16), гражданский брак без особого таинства, функциональное пасторство без служебного священства.
Проблема 4 — Утрата живого Предания
Центральный католический аргумент: апостольское Предание (в единственном числе) предшествует Писанию (канонические евангелия закреплены в IV веке — магистериальным решением соборов в Гиппоне 393 года и в Карфагене 397 года) и толкует его. Без этого живого Предания Писание становится замкнутым на себе текстом, который каждый толкует по-своему, — именно это уже предсказывает Второе послание Петра:
«Возлюбленный брат наш Павел […] во всех посланиях, в которых он говорит об этих предметах; в них есть нечто малопонятное, что невежды и неутверждённые превращают — как и прочие Писания — к собственной своей погибели». — 2 Пет 3, 15–16
Проблема 5 — Секуляризация старых очагов Реформации
Современные социологические опросы (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29 мая 2018 года) показывают, что дехристианизация глубоко поразила Западную Европу, и в особенности несколько исторических оплотов протестантизма. В Нидерландах, земле кальвинистской Реформации, сегодня почти каждый второй житель заявляет об отсутствии религиозной принадлежности.
Приведённая ниже таблица даёт долю населения «без религии» (неаффилированного) по данным Pew Research, по доминирующей конфессиональной традиции:
| Страна (доминирующая традиция) | Доля «без религии» (Pew, 2018) |
|---|---|
| Нидерланды (реформатская / кальвинистская) | ~48 % |
| Испания (католическая) | ~30 % |
| Великобритания (англиканская) | ~23 % |
| Швейцария (смешанная реформатская / католическая) | ~15 % |
| Италия (католическая) | ~15 % |
Таблица призывает к нюансам: секуляризация не щадит ни одну конфессию, и католическая страна вроде Испании сегодня более дехристианизирована, чем смешанная страна вроде Швейцарии[14]. Но тезис Брэда Грегори опирается не на простую статистическую классификацию: он описывает долговременный причинный механизм. Заменив общий церковный авторитет индивидуальным толкованием Писания, Реформация, как предполагается, запустила неразрешённый вероучительный плюрализм, историческим выходом из которого стали приватизация, а затем исчезновение религии. Действительно, наиболее рано и глубоко секуляризованные общества Европы — Нидерланды, лютеранская Скандинавия, англосаксонский мир — в значительной мере принадлежат ареалу Реформации. Протестантский разрыв, таким образом, не произвёл более чистого христианства, на которое надеялся[15].
Одиннадцать великих протестантских возражений и католические ответы на них
По каждому из великих протестантских возражений, адресованных католичеству, ниже приведена краткая версия католического ответа. Полную разработку (святоотеческие источники, оригинальные библейские цитаты, подробные ответы на возражение за возражением) см. по ссылке «→ См. подробную статью» в конце каждого раздела.
Возражение 1 — «Sola Scriptura: авторитетна только Библия»
Протестантская позиция: только Библия есть высший авторитет в вопросах веры; апостольское Предание, Магистериум, соборы авторитетны лишь постольку, поскольку согласуются с Писанием.
Католический ответ: сама Библия нигде не учит, что она — единственный авторитет. Напротив, святой Павел прямо повелевает «держать предания, которым вы научены, или словом, или посланием нашим» (2 Фес 2, 15); 1 Тим 3, 15 называет Церковь — а не одно Писание — «столпом и утверждением истины». Да и сам библейский канон (73 книги) был закреплён магистериальным решением соборов в Риме (382), Гиппоне (393) и Карфагене (397) — без живого Предания его бы не существовало[16]. Эмпирическое следствие: десятки тысяч христианских деноминаций, зарегистрированные сегодня, во многом вытекают именно из этого принципа частного толкования.
→ См. подробную статью: Sola Scriptura — только Писание (6 нумерованных возражений с 47 сносками).
Возражение 2 — «Sola Fide: оправдание только верой»
Протестантская позиция: человек оправдывается только верой (Рим 3, 28 — Лютер добавляет слово «allein» в 1522 году), без всякой заслуги дел.
Католический ответ: (1) слова «только» нет в греческом оригинале; (2) святой Иаков 2, 24 говорит буквально обратное: «человек оправдывается делами, а не верою только» — это единственное употребление пары «только вера» во всей Библии, и оно — для её отрицания; (3) Христос прямо ставит Страшный суд в зависимость от дел милосердия (Мф 25, 31–46); (4) католическое учение держится вместе «веры, действующей любовью» (Гал 5, 6). Декларация 1999 года установила современный дифференцированный консенсус (ратифицирована методистами в 2006 году, реформатами в 2017 году).
→ См. подробную статью: Sola Fide — оправдание только верой (6 нумерованных возражений с 27 сносками).
Возражение 3 — «Sola Gratia: спасает только благодать»
Протестантская позиция: спасение — только благодатью, без всякого человеческого содействия; свободная воля уничтожена первородным грехом (Лютер, De servo arbitrio, 1525); по Кальвину, Бог от вечности предопределяет одних ко спасению, а других к осуждению (двойное предопределение).
Католический ответ: Католическая церковь также исповедует, что человек спасается «только благодатью» (sola gratia), — Декларация § 15 говорит об этом прямо. Но она различает: (1) Бог предлагает всем достаточную для спасения благодать (1 Тим 2, 4: «Бог хочет, чтобы все люди спаслись») — против ограниченного кальвинистского предопределения; (2) свободная воля содействует под действием благодати, не будучи её источником, — это августиновское учение «Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua» (Письмо 194 к Сиксту, 5, 19 — 418 год)[17]. Тридентский собор, VI сессия, каноны 17–18, прямо осуждает ограниченное предопределение и невозможность соблюдать заповеди.
→ См. подробные статьи: Sola Gratia и Кальвинистское предопределение.
Возражение 4 — «Solus Christus: Христос — единственный посредник (1 Тим 2, 5)»
Протестантская позиция: «Един посредник между Богом и людьми: человек Христос Иисус» (1 Тим 2, 5) — значит, всякое посредничество святых, Марии, служебного священства излишне и даже идолопоклоннично.
Католический ответ: святой Фома Аквинский (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) различает два уровня: (1) искупительное посредничество — единственное и исключительное, принадлежащее Христу; (2) причастное посредничество — осуществляемое всеми, кто содействует передаче благодати Христовой (священники в таинствах, апостолы в проповеди, святые в своём ходатайстве). Сам Христос делегирует: Он даёт ключи Петру (Мф 16, 19), посылает Двенадцать со Своей властью (Мф 28, 18–20), устанавливает священническую власть прощать грехи (Ин 20, 22–23). Если просить живого друга помолиться о себе законно (и все протестанты это практикуют), то просить прославленных святых на Небе тем более законно — a fortiori.
→ См. подробные статьи: Solus Christus и Общение святых и ходатайство (6 возражений, 50+ сносок).
Возражение 5 — «Soli Deo Gloria: слава — одному Богу»
Протестантская позиция: всякое поклонение, почитание или честь должны воздаваться исключительно Богу; марийное и агиографическое почитание идолопоклоннично.
Католический ответ: католическое учение строго различает (1) латрию (поклонение, latreia), принадлежащую одному Богу; (2) дулию (почитание, douleia), воздаваемую святым ради святости, полученной ими от Бога; (3) гипердулию, воздаваемую Деве Марии ради её уникальной функции. Никакого поклонения Марии или святым не воздаётся — только признание полученной благодати. II Никейский собор (787) торжественно определил: «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (святой Василий). Сама Мария пророчествует: «Все роды будут ублажать Меня» (Лк 1, 48) — именно Святой Дух внушает это предписанное Писанием марийное почитание.
→ См. подробные статьи: Soli Deo Gloria и Общение святых (возражения 5 и 6 о Марии и мощах).
Возражение 6 — «Реальное евхаристическое присутствие идолопоклоннично»
Протестантская позиция: «Сие есть Тело Моё» (Мф 26, 26) метафорично, как «Я — дверь» или «Я — лоза» (Цвингли, 1525); либо Христос «с» хлебом, не становясь им (Лютер, консубстанциация); либо пневматическим присутствием (Кальвин, Institutio IV, 17). Сами протестанты так и не смогли прийти к согласию между этими тремя прочтениями — именно это разногласие и взорвало Марбургский диспут в 1529 году.
Католический ответ: (1) греческий глагол τρώγω (trōgō — «грызть, жевать»), заменяющий «есть» в Ин 6, 54–58, весомо говорит в пользу плотского реализма евхаристического вкушения — серьёзный экзегетический довод, хотя сам по себе и не решающий[18]; (2) святой Павел грозит оскверняющим Евхаристию «ответить за Тело и Кровь Господа» (1 Кор 11, 27) — никакой символ нельзя было бы осквернить до такой степени; (3) святоотеческий консенсус уже у Игнатия Антиохийского (около 110 года, К смирнянам 7), Иустина Мученика (около 155 года), Иринея, Кирилла Иерусалимского, Августина; (4) наименование транссубстанциация (Латеран IV, 1215) формализует веру, держимую с самого начала; (5) современные евхаристические чудеса, научно исследованные (Ланчано, Буэнос-Айрес, Сокулка, Тихтла, Легница), — человеческая миокардиальная ткань в агонии, группа крови AB, совпадающая с Туринской плащаницей.
→ См. подробную статью: Реальное евхаристическое присутствие (6 нумерованных возражений с 40+ сносками).
Возражение 7 — «Папская непогрешимость противостоит Писанию и поздняя (I Ватиканский собор, 1870)»
Протестантская позиция: ни один человек не непогрешим (Рим 3, 23); догмат датируется I Ватиканским собором (1870), следовательно, поздний и небиблейский; Гонорий I был осуждён за ересь на III Константинопольском соборе (681).
Католический ответ: (1) догмат, определённый Pastor Aeternus (18 июля 1870 года), чрезвычайно ограничен — требуются четыре строгих совокупных условия (акт ex cathedra, материя веры или нравов, обязательность для всей Церкви, верховный пастырь); лишь два случая применения с 1870 года (Непорочное Зачатие 1854 года, Вознесение 1950 года); (2) учение засвидетельствовано задолго до 1870 года: святой Климент Римский (около 95 года, когда святой Иоанн ещё жив в Эфесе) вмешивается в коринфский конфликт; святой Игнатий пишет «Церкви, председательствующей в любви» (около 110 года); Лев Великий (около 450 года); Формула Гормизды (519 год), подписанная 250 восточными епископами; (3) дело Гонория касается частных писем, не ex cathedra, и пастырской небрежности — Лев II уточняет это в 682 году.
→ См. подробную статью: Папская непогрешимость (6 нумерованных возражений).
Возражение 8 — «Общение святых и ходатайство умерших есть некромантия»
Протестантская позиция: (1) Христос — единственный посредник (1 Тим 2, 5); (2) Библия запрещает вопрошать мёртвых (Втор 18, 11); (3) умершие святые спят и не слышат (Еккл 9, 5–6).
Католический ответ: (1) см. возражение 4 о причастном посредничестве; (2) некромантия — это оккультное манипулирование мёртвыми ради извлечения сведений, противоположность доверчивой молитве, обращённой к прославленным во Боге святым; (3) Новый Завет прямо опровергает тезис о «сне души»: Моисей и Илия, умершие за века до того, являются на Преображении (Лк 9, 30–31), сознательный Авраам после смерти в притче о богаче и Лазаре (Лк 16, 22–31), души мучеников, вопиющих «под жертвенником» в Откровении 6, 9–10, «облако свидетелей», окружающее нас (Евр 12, 1); (4) христианская практика ходатайства святых засвидетельствована римскими катакомбами с III века (Petite pro nobis), Отцами (Киприан, Амвросий, Августин, Кирилл).
→ См. подробную статью: Общение святых и ходатайство (6 нумерованных возражений с 50+ сносками).
Возражение 9 — «Чистилище — средневековое изобретение (Ле Гофф, 1981)»
Протестантская позиция: слово purgatorium появляется лишь в XII веке (Жак Ле Гофф, La Naissance du Purgatoire, Gallimard, 1981); чистилище связано со скандалом Тецеля (1517); Евр 9, 27 учит о немедленном суде (Небо или ад).
Католический ответ: (1) слово purgatorium датируется XII веком, но учение присутствует в Писании (2 Макк 12, 46; Мф 12, 31–32 о прощении «в будущем веке»; 1 Кор 3, 15 о спасении «как бы из огня»; Лк 12, 58–59; Откр 21, 27 — «ничто нечистое не войдёт»); (2) засвидетельствовано святоотечески уже у Тертуллиана (De corona militis 3, около 211 года — евхаристические приношения за усопших), Кирилла Иерусалимского (около 350 года), Августина, молящегося за свою мать Монику (Исповедь IX, 11–13, около 397 года); (3) сам Лютер в 1518–1519 годах ещё утверждал существование чистилища, отрицая при этом его ясное основание в Писании: «Мне совершенно несомненно, что чистилище существует»[19]; (4) К. С. Льюис (Letters to Malcolm, 1964) и протестантский философ методистской традиции Джерри Л. Уоллс (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) в наше время реабилитируют учение[20].
→ См. подробную статью: Чистилище (6 нумерованных возражений с 40+ сносками).
Возражение 10 — «Индульгенции — это торговля спасением (Тецель, 1517)»
Протестантская позиция: Тецель продавал индульгенции («как только монета звякнет…»); Христос всё уплатил на Кресте (Евр 10, 14); сокровищница Церкви — средневековая фикция.
Католический ответ: (1) лозунг Тецеля был пастырским искажением, осуждённым самой Церковью как симония ещё в Деяниях апостолов 8, 18–24 (каноны Халкидона 451 года, Латерана II 1139 года, Латерана IV 1215 года); (2) сам Лютер в своих 95 тезисах (октябрь 1517 года) защищал «истину апостольских индульгенций» (тезис 71) и критиковал лишь злоупотребления; (3) Тридентский собор, XXV сессия (1563), упразднил всякую «денежную выгоду»; Павел VI реорганизовал практику документом Indulgentiarum doctrina (1 января 1967 года), упразднив формулировку в днях и всякий торговый аспект; (4) различение временного наказания / вечного наказания согласуется с 2 Цар 12, 13–14 (Давид прощён, но последствия остаются).
→ См. подробную статью: Индульгенции (6 нумерованных возражений с 30+ сносками).
Возражение 11 — «Догмат о Троице изобретён в Никее (325)» (антитринитарное возражение: Свидетели Иеговы, некоторые пятидесятники-унитарии)
Антитринитарная позиция: Троицы нет в Библии (самого слова в ней нет); это скрытое многобожие (3 бога); Никейский собор (325) навязал её декретом под политическим давлением Константина.
Католический ответ: (1) слово Trinitas датируется Тертуллианом (около 213 года), но учение — повсюду: крещальная формула (Мф 28, 19), тринитарное благословение (2 Кор 13, 13), Пролог Иоанна (Ин 1, 1–18), богоявление при Крещении Христа (Мф 3, 16–17 — Отец говорит, Сын крестится, Дух сходит голубем); (2) различение природы/лица (одна сущность, три Лица) — не логическое противоречие, а метафизика отношения, унаследованная от каппадокийцев и Августина; (3) учение засвидетельствовано святоотечески до Никеи 325 года: Дидахе (около 90 года), Игнатий Антиохийский (около 110 года), Иустин Мученик (около 155 года), Ириней (около 180 года), Тертуллиан (около 200 года), Киприан (около 250 года); (4) Константин ничего не изобретал — он созвал собор, который вынес решение против арианского новшества. См. также статью о божественности Иисуса о 32 кумулятивных аргументах в пользу божественности Христа.
→ См. подробную статью: Догмат о Святой Троице (6 нумерованных возражений).
Современная католическая экуменическая оценка
Современное католическое отношение к протестантизму претерпело глубокую трансформацию со времён II Ватиканского собора (1962–1965).
II Ватиканский собор — Unitatis Redintegratio (21 ноября 1964 года)
Декрет Unitatis Redintegratio об экуменизме торжественно признаёт:
«Все, кто оправдан верою через крещение, соединены со Христом; они по праву носят прекрасное имя христиан, и дети Католической церкви справедливо признают их братьями в Господе». — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Протестанты официально называются более не «еретиками», а «разделёнными братьями». Unitatis Redintegratio признаёт также присутствие «элементов освящения» в церковных общинах, вышедших из Реформации, — не признавая их при этом Церквами в полном смысле (ср. Dominus Iesus, 6 августа 2000 года, § 17).
Совместная декларация о доктрине оправдания (JDDJ) — экуменический каскад
31 октября 1999 года (в 482-ю годовщину 95 тезисов) в Аугсбурге подписывается Совместная декларация о доктрине оправдания между Папским советом по содействию христианскому единству (кардинал Эдвард Кэссиди) и Всемирной лютеранской федерацией (епископ Кристиан Краузе)[22].
Текст устанавливает дифференцированный консенсус: взаимные анафемы XVI века более не применяются к доктрине в том виде, как она представлена в Декларации, — при сохранении реальных остающихся расхождений (вменение vs влитие, simul iustus et peccator, заслуга и возрастание благодати, чистилище).
Затем Декларация была постепенно ратифицирована:
- Всемирным методистским сообществом — 18 июля 2006 года, Сеул (~80 млн методистов)
- Всемирным сообществом реформатских церквей (WCRC, ~80 млн кальвинистов-пресвитериан-конгрегационалистов) — 5 июля 2017 года, городская церковь Святой Марии в Виттенберге
- Всемирным англиканским сообществом (~85 млн англикан) — «подтверждение» в июле 2017 года в Аугсбурге
В общей сложности около 300 миллионов христиан-протестантов (из 720 млн в мире) сегодня находятся в явном дифференцированном консенсусе с Римом относительно оправдания — доктрины, из-за которой в 1517 году произошёл разрыв.
Лунд, 2016 — совместное чествование
31 октября 2016 года в лютеранском кафедральном соборе Лунда (Швеция) папа Франциск и лютеранский епископ Муниб Юнан, президент Всемирной лютеранской федерации, подписывают совместную декларацию к 500-летию Реформации:
«Мы с благодарностью признаём, что Реформация способствовала тому, чтобы Священное Писание и благодать Божия заняли большее место в центре жизни Церкви. […] Мы просим прощения за разделения, причинённые нами, христианами — лютеранами и католиками, — не внявшими воле Христа, хотевшего, чтобы все были едино (Ин 17, 21)». — Совместная декларация в Лунде, 31 октября 2016 года[23]
Первое официальное участие папы в чествовании Реформации в истории.
Для дальнейшего чтения
Статьи о личностях
- Мартин Лютер (1483–1546) — биография + 6 исторических возражений (живое позднесредневековое католичество, приоритет немецкой Библии Ментелина 1466 года, Крестьянская война 1525 года, поздний антисемитизм, рейнские мистические корни, Шмалькальденские артикулы 1537 года)
- Жан Кальвин (1509–1564) — биография + 6 возражений (теократия, дело Сервета 27 октября 1553 года, двойное предопределение, иконоборчество, плоды Духа, опровергнутый Вебер)
- Ульрих Цвингли (1484–1531)
Статьи о доктринах / solae
- Sola Scriptura — только Писание
- Sola Fide — оправдание только верой
- Sola Gratia — только благодать
- Solus Christus — Христос, единственный посредник
- Soli Deo Gloria — слава одному Богу
- Пять Solae — синтез
Статьи об отдельных доктринах
- Реальное евхаристическое присутствие
- Папская непогрешимость
- Общение святых и ходатайство
- Чистилище
- Индульгенции
- Догмат о Святой Троице
- Кальвинистское предопределение (TULIP)
Смежные статьи
- Тридентский собор — католический магистериальный ответ
- Ответы на православные возражения — экуменический аналог для православия
Примечания и источники
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts) — данные 2024 года из World Christian Database. URL: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Протестантизм оценивается здесь примерно в 720 миллионов верующих, т. е. ~33 % мирового христианства.
1Todd M. Johnson и Gina A. Zurlo (ред.), World Christian Encyclopedia, 3-е изд., Edinburgh University Press, 2019. Труд насчитывает около 45 000 христианских деноминаций в мире, всех течений вместе и подсчитанных по странам (одна и та же конфессиональная сеть, присутствующая в нескольких странах, подсчитывается несколько раз); подавляющее большинство относится к протестантизму и независимому христианству. Цифра иллюстрирует дробление, проистекающее из частного толкования Писания, и не должна читаться как «45 000 несводимых мировых протестантских исповеданий».
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (англ. пер. The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981). Историография обычно сохраняет итог около 100 000 погибших, низкие оценки опускаются примерно до 70 000.
3Цифры основаны на разборе женевских регистров периода (Консистория и Совет, 1542–1546): ср. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, изд. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert и Isabella Watt, Droz, Женева, 1996 и далее (т. 1: 1542–1544); E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Женева, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Париж, 2007; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Париж, 1994; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Париж, 2021. Низкие оценки нынешней историографии: ~2 000 в Париже и ~3 000 в провинции; более старые итоги, доходившие до нескольких десятков тысяч в целом, более не удерживаются.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, Лондон, 2009: до примерно 8 миллионов погибших (бои, голод и эпидемии), т. е. около 20 % населения Священной империи.
6Todd M. Johnson и Gina A. Zurlo (ред.), World Christian Database, Brill, Лейден/Бостон, таблица 2020 года (данные по состоянию на июль 2019 года): 644 260 000 пятидесятников/харизматов в мире. Ср. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. Цифра, таким образом, — оценка Джонсона–Цурло, а не опрос Pew Research Center.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 с., ISBN 978-0-674-04563-7. Грегори — профессор ранней европейской истории имени Дороти Г. Гриффин в Университете Нотр-Дам, бывший евангелик, обратившийся в католичество. Центральный тезис: sola scriptura, заменив церковный авторитет индивидуальным толкованием, породила религиозный плюрализм, а затем современную секуляризацию — прямую противоположность реформационной цели.
9 15Martin Luther, проповедь 1532 года, D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, Weimar, 1883 и далее), WA 11, 319–320. Лютер постоянно исповедовал вечное девство Марии (semper virgo — до, во время и после рождения); ср. также WA 53, 640. Эта устойчивость ранней лютеранской мариологии широко документирована историографией Реформации.
10Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (Магнификат, переведённый и истолкованный), 1521, WA 7, 544–604. Духовное толкование песни Марии, посвящённое герцогу Иоганну-Фридриху Саксонскому, развёртывающее горячую хвалу Деве с предостережением против благочестия, которое Лютер считает чрезмерным.
11Часто приводимая ссылка (Festpostille 1527 года, WA 17/II, 287–289) филологически спорна: марийный отрывок был добавлен издателем Стефаном Ротом и изъят из изданий начиная с 1528 года. Лютер держится «непорочного очищения» души Марии «с первого мгновения, когда она начала жить» — позиции, близкой догмату, определённому Пием IX в 1854 году (Ineffabilis Deus), но не тождественной ему.
12Жан Кальвин, Commentarius in harmoniam evangelicam (Комментарий на гармонию Евангелий), на Мф 1, 25: Кальвин отказывается спорить против вечного девства, исходя из этого стиха, считая, что «никакого обоснованного вывода нельзя сделать из этих слов о том, что произошло после рождения Христа». Он не догматизирует его, но и не отрицает — против Гельвидия.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Вашингтон, 29 мая 2018 года. Доля населения, «не аффилированного с религией» («religiously unaffiliated»): Нидерланды 48 %, Испания 30 %, Великобритания 23 %, Швейцария 15 %, Италия 15 %. Опрос охватывает только Западную Европу; Восточной Европе (включая Польшу) посвящено отдельное исследование Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29 октября 2018 года.
14Список 73 книг католической Библии (включая второканонические) установлен на Римском соборе при папе Дамасе (382), подтверждён поместными соборами в Гиппоне (393) и в Карфагене (397, повторён в 419), а затем догматически определён против реформаторов на Тридентском соборе, IV сессия (8 апреля 1546 года). Ср. Denzinger-Hünermann, № 1502–1504.
16Святой Августин, Epistula 194 ad Sixtum (письмо к Сиксту, 418 год), 5, 19: «cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ?» — вопросительный оборот с сослагательным наклонением в письме, цитируемый здесь в принятой изъявительной форме. Латинский текст: Patrologia Latina 33, 876. Формула отсутствует в De gratia et libero arbitrio (426–427). Тот же отрывок цитирует CEC § 2006 (Ep. 194, 5, 19).
17Глагол τρώγω (trōgō, «грызть, жевать»), употреблённый в Ин 6, 54–58 там, где греческий ожидал бы φαγεῖν / ἐσθίω («есть»), прочитывается католической экзегезой как усиление евхаристического реализма. Ряд экзегетов отмечает, однако, что в Иоанновом koinè слово τρώγω в значительной мере утратило свою «животную» силу (ср. Ин 13, 18, вне евхаристического контекста): довод серьёзен, но сам по себе не решающий, и должен соединяться со святоотеческим свидетельством.
18Martin Luther, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), объяснение 15-го тезиса: «Mihi certissimum est purgatorium esse» («Мне совершенно несомненно, что чистилище существует»). На Лейпцигском диспуте (июль 1519 года) Лютер ещё сохраняет существование чистилища, утверждая при этом, что в его пользу нет «никакого доказательства ни в одной части Священного Писания»; к отрицанию он склонится уже к концу 1519 года.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (печать — декабрь 2011 года), ISBN 978-0-19-973229-6 — протестантский философ уэслианской (методистской) традиции, отстаивающий рациональную состоятельность посмертного очищения. Ср. также C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, Лондон, 1964.
20II Ватиканский собор, декрет Unitatis Redintegratio об экуменизме, 21 ноября 1964 года, § 3. Официальный французский текст на vatican.va. Обнародован Павлом VI во время 3-й сессии II Ватиканского собора.
21Совместная декларация о доктрине оправдания Всемирной лютеранской федерации и Католической церкви, Аугсбург, 31 октября 1999 года. Официальный французский текст на сайте Святого Престола. Присоединение Всемирного методистского сообщества 18 июля 2006 года; ассоциация Всемирного сообщества реформатских церквей (WCRC) в городской церкви Святой Марии в Виттенберге 5 июля 2017 года; подтверждение Всемирного англиканского сообщества в Аугсбурге в июле 2017 года.
22Папа Франциск и Муниб Юнан (президент Всемирной лютеранской федерации), Совместная декларация в лютеранском кафедральном соборе Лунда (Швеция), 31 октября 2016 года. Официальный текст на vatican.va. Первое официальное участие папы в чествовании протестантской Реформации.
23