Учение Sola Scriptura («только Писание») — один из пяти основополагающих solae протестантской Реформации, сформулированных в XVI веке Мартином Лютером и затем систематизированных лютеранскими и кальвинистскими богословами. Согласно этому принципу, только Священное Писание является высшим и достаточным авторитетом в вопросах христианской веры и практики — с исключением апостольского Предания, церковного Учительства и вселенских соборов.
Этот постулат был выдвинут в ответ на то, что Реформаторы воспринимали как крайности римской власти. Но он порождает шесть внутренних трудностей, которые Католическая Церковь вслед за Отцами считает непреодолимыми: невозможность библейского самообоснования, отсутствие святоотеческого прецедента, немедленная раздробленность толкований (Марбург 1529 год), наблюдаемая раздробленность — около 47 000 христианских деноминаций всех семейств (показатель обсуждаемый, меняющийся от издания к изданию и зависящий от определений), неявное отрицание исторической процедуры установления канона и постепенный демонтаж догматов, некогда общих для самих Реформаторов (вечное девство Марии у Лютера, реальное присутствие — у Лютера).
Настоящая статья излагает историческую формулировку принципа, представляет шесть классических протестантских возражений с обоснованными католическими ответами, а затем излагает положительное учение Церкви об отношении Писание–Предание–Учительство.
Происхождение и лютеранская формулировка
Assertio omnium articulorum (1520 год)
Сам термин «sola scriptura» не встречается в ранних сочинениях Лютера, но понятие утверждается уже в Assertio omnium articulorum (1520 год), изданной в ответ на папскую буллу Exsurge Domine (Лев X, 15 июня 1520 года), осуждавшую 41 лютеранское положение. Лютер утверждает там, что «Писания должны единственно царствовать» и что они «должны пониматься сами собой и собственным своим духом»[1]. Принцип исключительного авторитета Писания положен там как основание всего реформированного богословия.
Вормсский сейм (апрель 1521 года)
17–18 апреля 1521 года Лютер предстал перед императором Карлом V на сейме в Вормсе. На требование отречься от своих сочинений он отказался:
«Я побеждён приведёнными мною местами Писания, и совесть моя пленена словом Божиим. Я не могу и не хочу ни от чего отрекаться, ибо ни безопасно, ни честно идти против совести».[2]
Знаменитая формула «Hier stehe ich, ich kann nicht anders» («Здесь стою я, не могу иначе»), традиционно венчающая эту речь, считается современной наукой историографически сомнительной: она отсутствует в официальных современных сейму протоколах и, по-видимому, является позднейшим приукрашиванием, связанным с протестантской мифологизацией события[3].
Марбургский диспут (1–4 октября 1529 года) — немедленный провал
Семь лет спустя после Вормса реформаторы уже в первое десятилетие констатируют, что sola scriptura не способна произвести то единство веры, которое обещала. С 1 по 4 октября 1529 года ландграф Филипп Гессенский собрал в Марбурге Лютера, Цвингли, Меланхтона, Эколампадия, Буцера и Капитона, чтобы объединить протестантов вокруг пятнадцати общих статей. Четырнадцать были приняты. Пятнадцатая, о реальном евхаристическом присутствии, расколола протестантский блок: Лютер отстаивал консубстанциацию (Христос «с, в и под» хлебом), опираясь на буквальное «Hoc est corpus meum», тогда как Цвингли защищал чисто символическое толкование[4]. Соглашения достигнуто не было.
Раскол протестантизмов, таким образом, совершился менее чем через двенадцать лет после 31 октября 1517 года. Этот громкий провал показывает уже в первом поколении, что sola scriptura не объединяет, а дробит, — результат, который подтвердит дальнейший опыт.
Четыре внутренних разлома раннего протестантизма
Марбургский диспут — не единичная случайность: он открывает череду структурных разногласий между Реформаторами, хотя все они притязали следовать «только Писанию». Таблица ниже обобщает четыре главных разлома, оформившихся уже в XVI веке и фактически опровергающих объединительное притязание принципа.
| Разлом | Лютеранский лагерь | Реформатский лагерь (Цвингли / Кальвин) | Анабаптисты | Спорный ключевой стих |
|---|---|---|---|---|
| Евхаристия | Консубстанциация: Тело «с, в, под» хлебом | Символическое воспоминание (Цвингли) или пневматическое присутствие (Кальвин) | Памятная вечеря | Мф 26, 26 «Hoc est corpus» |
| Крещение | Детокрещение сохранено | Детокрещение сохранено | Крещение только взрослых верующих (перекрещивание) | Мк 16, 16 ; Деян 2, 38-39 |
| Отношение Церкви и государства | Территориальные церкви под опекой князей — режим, закреплённый Аугсбургским миром (25 сентября 1555 года), чья максима cuius regio, eius religio действует как для католических, так и для лютеранских князей | Женевская консисторская теократия | Радикальное отделение, отказ от присяги и меча | Ин 18, 36 ; Рим 13, 1 |
| Предопределение | Всеобщность спасительной воли (Formula Concordiae 1577 год) | Двойное предопределение (Кальвин, Institutio III, 21-24) | Свободный синергийный выбор | Рим 9, 11-23 ; 1 Тим 2, 4 |
Эти четыре разлома оформились до 1580 года — то есть примерно через шестьдесят лет после опубликования 95 тезисов. Ни один из них не разрешён обращением к «только Писанию»: каждый решён внутренней магистериальной властью (лютеранские вероисповедания, кальвинистские синоды, баптистско-меннонитские исповедания), которая в иной форме воспроизводит ту функцию Учительства, которую притязала упразднить[5].
Шесть протестантских возражений и католические ответы на них
Реформатская апологетика выдвигает шесть главных возражений против католического отрицания sola scriptura. Ниже для каждого — прямая протестантская формулировка и обоснованный католический ответ. Плотность аргументации намеренная: каждое возражение заслуживает взвешивания само по себе.
Возражение 1 — «Только Библия вдохновлена Святым Духом, значит, только Библия обладает авторитетом»
Ответ: Посылка (Библия вдохновлена) верна; вывод (ничто иное авторитетом не обладает) из неё не следует. Главный довод против sola scriptura — логического порядка: сама Библия нигде не учит, что она — единственный авторитет. Напротив, святой Павел прямо призывает держать устное Предание наравне с его писаниями:
«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом нашим, или посланием нашим». — 2 Фессалоникийцам 2, 15 (Иерусалимская Библия)
Греческий текст употребляет paradoseis (παραδόσεις — «предания») и различает два канала апостольской передачи: слово (sermo) и письмо (epistola). Будь Писание единственным высшим авторитетом, этот стих противоречил бы сам себе.
Подобным образом 1 Тимофею 3, 15 приписывает функцию основания истины Церкви, а не одному Писанию:
«Дабы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины». — 1 Тимофею 3, 15 (Иерусалимская Библия)
Греческое stylos kai hedraiōma tēs alētheias (στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας) приписывает Церкви — не Писанию — функцию столпа (stylos) и основания (hedraiōma) истины. Писание дано Церкви, хранится Церковью, толкуется в Церкви.
Апологет Джо Хешмайер кратко формулирует решающий довод:
«В 1 Тим 3, 15 именно Церковь — не Библия — описана как столп и утверждение истины. Sola scriptura — просто история, которую протестанты рассказали сами себе о Библии, но которую сама Библия о себе не рассказывает». — Джо Хешмайер, The Bible & the Catholic Church, Catholic Answers Press, 2023[6]
Возражение 2 — «Предание — человеческое изобретение, добавленное к Евангелию средневековыми папами»
Ответ: Письменные памятники первых двух веков прямо свидетельствуют о первенстве, отдаваемом апостольскому Преданию при толковании Писания, — задолго до всякого средневекового папского вмешательства.
Ириней Лионский (около 180 года): апостольское преемство как герменевтический замок
Около 180 года святой Ириней Лионский, прямой ученик святого Поликарпа (самого — ученика святого Иоанна), устанавливает против гностиков решающий критерий: апостольское преемство гарантирует подлинный смысл Писания. Без живого Предания, полученного от апостолов и переданного непрерывным епископским преемством, Писание становится текстом, который каждый извращает по своему усмотрению[7].
«Когда же мы отсылаем их к этому Преданию, идущему от апостолов и хранящемуся в Церквах через преемства пресвитеров, они противятся Преданию, говоря, что сами они, мудрейшие не только пресвитеров, но и апостолов, нашли истину без примеси». — Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 2, 2[8]
Тертуллиан (около 200 года): «Non enim utuntur, sed abutuntur»
Около 200 года Тертуллиан бросает еретикам вызов:
«Пусть предъявят подлинные акты своих Церквей; пусть развернут список своих епископов, правильно преемствующих от начала, так чтобы первый их епископ имел автором и предшественником кого-либо из апостолов или мужей апостольских». — Тертуллиан, De praescriptione haereticorum 32[9]
И ещё радикальнее: «Non enim utuntur, sed abutuntur» («Они не пользуются Писаниями, они ими злоупотребляют»). Тертуллиан доводит довод до конца — Писание принадлежит лишь тем, кто получил апостольский ключ к нему: «С еретиками нельзя спорить о Писаниях, ибо Писания им не принадлежат»[10].
Василий Великий (около 375 года): неписаное Предание, «с тою же силою», что и писанное
Около 375 года святой Василий Великий, каппадокийский учитель Церкви, излагает самое ясное в святоотеческой письменности учение о взаимодополнении Писания и устного Предания — в знаменитой 27-й главе своего Трактата о Святом Духе:
«Из учений, хранимых в Церкви, одни дошли до нас из писанного наставления, другие же переданы нам таинственно Преданием апостолов; и те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. Никто не станет спорить с этими учениями, если имеет хоть какой-то опыт церковных установлений». — Святой Василий Великий, De Spiritu Sancto 27, 66[11]
Среди этих неписаных преданий Василий прямо называет крестное знамение оглашенных, обращение молитв к востоку, евхаристическую эпиклезу, благословение крещальной воды, троекратное погружение — практики, которых Новый Завет не описывает, но которые вселенская Церковь соблюдает от начала.
Августин (около 397 года): «Я не поверил бы Евангелию без авторитета Церкви»
Святой Августин около 397 года противопоставляет Манесу решающий довод, который останется основополагающим для всей католической традиции:
«Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas». («Я же не поверил бы Евангелию, если бы не побуждал меня к тому авторитет Католической Церкви».) — Святой Августин, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6[12]
Августинов довод обращает притязание sola scriptura вспять: чтобы признать, что та или иная книга есть Писание, нужно прежде довериться Церкви, которая её принимает, читает и передаёт. Библия предполагает Церковь, а не наоборот[13].
Викентий Леринский (434 год): «Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus»
В 434 году святой Викентий Леринский формулирует классическое правило католической ортодоксии:
«Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est». («Во что верили повсюду, всегда, все».) — Викентий Леринский, Commonitorium II, 6[14]
Викентий не отвергает Писание — он ставит его на первое место — но добавляет два дополнительных фильтра: древность (согласие с Отцами) и всеобщность (согласие со вселенской Церковью). Почему? Потому что, замечает он, одно Писание порождает противоречивые толкования: «все принимают его не в одном и том же смысле» (Commonitorium II, 5)[15].
Вывод: святоотеческого прецедента строгой sola scriptura нет
Протестантский историк Хайко Оберман (Тюбинген, Йель, Аризона) доказывает в The Harvest of Medieval Theology (Harvard UP, 1963 год), что строгая лютеранская позиция — «нулевое Предание» — чужда всей святоотеческой и средневековой мысли. Ни один богослов первых пятнадцати веков этой позиции не защищал[16]. Эта констатация, исходящая от самого протестантского историка, усиливает католический довод: принцип, отсутствующий в полутора тысячах лет христианской мысли, нельзя выдавать за «вновь открытое» апостольское учение.
Возражение 3 — «Писание ясно и достаточно само по себе (perspicuitas Scripturae); всякий благочестивый человек может понять его без Учительства»
Ответ: Сама Библия прямо признаёт обратное. Второе послание святого Петра — одно из последних писаний Нового Завета — содержит два прямых предостережения против частного толкования:
«Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». — 2 Петра 1, 20-21
И ещё разительнее:
«Как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам […] ; в них есть нечто малопонятное, что невежды и неутверждённые превращают — как и прочие Писания — к собственной своей погибели». — 2 Петра 3, 15-16
Пётр, таким образом, прямо признаёт, что послания Павловы — это Писания (γραφαί), но также что они содержат тёмные места и что «невежды» (ἀμαθεῖς) извращают их к собственной погибели. Значит, необходим авторитет толкования — это и есть роль католического Учительства.
Апологет Патрик Мадрид в Where Is That in the Bible? (Our Sunday Visitor, 2001 год) показывает присущую всякому писаному тексту двусмысленность на простом примере: английская фраза «I never said you stole money». В зависимости от ударения на одном из семи слов фраза допускает семь различных значений — каждое согласное с текстом. Если уже элементарная английская фраза допускает семь защитимых прочтений, то тем более — сложный корпус вроде Библии[17].
Социолог Кристиан Смит (университет Нотр-Дам), бывший методист, ставший католиком в 2011 году, опубликовал в том же году беспощадный разбор американского протестантского библецизма:
«Библецизм не столько "ложен", сколько невозможен даже на собственных его условиях. Если бы евангельский библецизм работал так, как говорят его сторонники, не существовало бы огромного разнообразия толковательных расхождений, к которым приходят сами библецисты, когда действительно читают и толкуют Библию». — Кристиан Смит, The Bible Made Impossible, Brazos Press, Гранд-Рапидс, 2011, с. 16-25[18]
Смит чеканит выражение «pervasive interpretive pluralism» («всеобщий толковательный плюрализм»): каждая протестантская деноминация утверждает, что следует «ясному смыслу» текста, но приходит к взаимно противоречивым вероучительным выводам.
Возражение 4 — «Первые христиане жили одной Библией, без внебиблейского Предания»
Ответ: Это утверждение исторически несостоятельно по простой причине: у первых христиан не было собранной Библии. Новый Завет в известном нам виде складывался постепенно вплоть до IV века. Первые три поколения Церковь жила апостольской устной проповедью, посланиями Павловыми, читаемыми в собрании, Евангелиями-синоптиками в местном обращении и евхаристической литургией — без Библии-кодекса.
Магистериальное установление библейского канона (367–419 годы)
Канон Нового Завета устанавливался постепенным магистериальным решением:
- 39-е праздничное послание святого Афанасия Александрийского (367 год) — первый полный список 27 канонических книг Нового Завета[19]
- Римский собор (382 год) при папе святом Дамасе — список канона из 73 книг, традиционно приписываемый этому собору (Decretum, так называемый «Дамасов», атрибуция спорная)
- Гиппонский собор (393 год) под председательством Аврелия, епископа Карфагенского, — подтверждение канона (святой Августин заседает на нём ещё простым священником)
- Карфагенский собор (397 год, подтверждён в 419 году) — 24-й канон, воспроизводящий Гиппон[20]
Эти соборы определяют 27 книг НЗ и 46 книг ВЗ, включая второканонические. Ни один стих Библии не перечисляет эти 73 книги — значит, сам канон есть внебиблейский магистериальный акт. Как иронично замечает обращённый Джон Генри Ньюмен: если авторитетом обладает одно Писание, откуда известно, какие книги составляют Писание, без обращения к Преданию и Учительству?
Сравнение канона у христианских исповеданий
Ни одно христианское исповедание не принимает в точности тот же канон. Таблица ниже сопоставляет четыре главных находящихся в обращении канона с их отличительными книгами и положившим их основание соборным или издательским решением.
| Традиция | Книги ВЗ | Книги НЗ | Итого | Отличительные книги | Решение-источник |
|---|---|---|---|---|---|
| Церковь IV века (принятый канон) | 46 | 27 | 73 | Товит, Иудифь, 1-2 Маккавейские, Премудрость, Сирах, Варух + отрывки Есфири/Даниила | Греческий ВЗ Септуагинты, принятый + НЗ, складывавшийся постепенно (Афанасий 367 год, Рим 382 год, Гиппон 393 год, Карфаген 397 год) |
| Римско-католическая | 46 | 27 | 73 | То же, что строкой выше (второканонические включены) | Тридент, IV сессия, 8 апреля 1546 года[21] |
| Православная (Иерусалимский собор 1672 года) | 49 | 27 | 76 | + 3 Маккавейская, 4 Маккавейская (приложение), Псалом 151, 3 Ездры | Иерусалимский собор, 1672 год |
| Лютеранская (Библия Лютера 1534 года) | 39 + 7 Apokryphen вне канона | 27 | 66 строго / 73 с апокрифами в приложении | Иаков, Евреям, Иуда, Апокалипсис оттеснены в конец | Библия Лютера, Виттенберг, 1534 год |
| Реформатская (Бельгийское исповедание 1561 года, Вестминстер 1647 года) | 39 | 27 | 66 | Окончательное изъятие второканонических как человеческих апокрифов | Вестминстерское исповедание I, 3, 1647 год[22] |
| Эфиопская (Тевахедо) | 46 + Енох, Юбилеи, Мэкабьян I-III | 35 + Синодос, Дидаскалия | 81-88 | + Книга Еноха, Книга Юбилеев | Непрерывная эфиопская литургическая традиция |
Современный протестантский канон (66 книг) — это ни греческий Ветхий Завет Септуагинты, принятый первыми христианами, ни канон из 73 книг, установленный Церковью в IV веке: это позднее лютеранское новшество, задним числом приведённое в соответствие с кратким еврейским каноном, удержанным раввинистической традицией после разрыва Синагоги и Церкви (так называемая «ямнийская гипотеза», около 90 года по Р. Х., ныне весьма оспариваемая как акт установления канона[23]). Приведение христианского канона в соответствие с этим позднейшим раввинистическим выбором предполагало сильный вероучительный выбор — а не возврат к апостолам.
Апологет Трент Хорн (Catholic Answers) формулирует дилемму:
«Причина, по которой люди верят в 27 книг Нового Завета, в том, что вы и я доверяем христианам до нас, сказавшим, что эти книги — Писания, а те христиане доверяли христианам до них. Это показывает, что непогрешимые правила веры могут передаваться без писания, и одного этого достаточно, чтобы опровергнуть sola scriptura». — Трент Хорн, Why We're Catholic, Ignatius Press, 2017, с. 92-93[24]
К этому добавляется неудобный факт: в своей полной виттенбергской Библии (1534 год) Лютер отнёс семь книг Ветхого Завета (Товит, Иудифь, 1-2 Маккавейские, Премудрость, Сирах, Варух), а также отрывки Есфири и Даниила в приложение под названием Apokryphen, помещённое между Ветхим и Новым Заветом: изъятые из канона, но всё же напечатанные в книге — не удалённые из тома. Среди мотивов, выдвигаемых историками, — иеронимов критерий еврейского подлинника (Hebraica veritas), на который ссылался сам Лютер, а также вероучительные противоречия, отмеченные полемистами, — в том числе 2 Макк 12, 46 о молитве за умерших, возможная опора чистилища, — без установления единого мотива для всех семи книг. Что же до послания святого Иакова, названного Лютером «соломенным посланием», то это новозаветное писание, отличное от семи ветхозаветных книг: Лютер его не изымал, но в своём Septembertestament (1522 год) оттеснил в конец тома, без нумерации, четыре писания — Евреям, Иакова, Иуды, Апокалипсис, — которые одно время намеревался исключить, но затем от этого отказался[25].
Современный протестантский канон (66 книг) — это ни греческий Ветхий Завет, принятый первыми христианами, ни канон из 73 книг, установленный Церковью в IV веке: это позднее лютеранское новшество. Главная ирония sola scriptura: чтобы её защитить, пришлось прежде вынести за пределы канона часть Библии, принятой Церковью за 1500 лет.
Возражение 5 — «Sola scriptura — наследие первенствующей Церкви, затем погребённое Римом и вновь обретённое Реформацией»
Ответ: Этот тезис — основополагающий для протестантского нарратива — исторически опровергнут. Практикуй первенствующая Церковь sola scriptura, можно было бы назвать Отцов, соборы, епископов, прямо её защищавших между I и XVI веками. Однако во всём святоотеческом и соборном досье, разобранном в настоящей статье, ни один Отец Церкви не защищает sola scriptura в строгом смысле, определённом ниже (T 0); ни один вселенский собор её не исповедует; ни один епископ первых пятнадцати веков её не проповедует.
Протестантский историк Хайко Оберман распределяет средневековые представления об отношении Писание–Предание по нескольким типам — от «нулевого Предания» (отвергнутого как несуществовавшее до Уиклифа) до «Предания III» (на противоположном экклезиологическом полюсе). Таблица ниже обобщает эту типологию, ставшую классической в истории учений:
| Тип | Позиция | Главные представители | Отношение к sola scriptura |
|---|---|---|---|
| T 0 | Писание — единственный авторитет, без внебиблейского апостольского Предания | Джон Уиклиф († 1384 год), затем Лютер (с 1520 года) | Это строгая sola scriptura Реформации |
| T I | Писание и апостольское Предание образуют единый источник, хранимый Учительством | Отцы Церкви, Фома Аквинский, неизменное католическое учительство | Классическая позиция: Предание соразмерно Писанию |
| T II | Существует апостольское Предание, отличное от Писания, передаваемое епископским преемством | Средневековое богословие (канонисты XIV века), францисканский спиритуализм | Существенное различение Предания и Писания |
| T III | Живое Учительство первенствует над писаной буквой и может развивать учение | Поздний августинизм, куриалистское течение | Обратный полюс: господствующее живое Предание |
Источник: Хайко А. Оберман, The Harvest of Medieval Theology, Harvard UP, 1963 год, с. 365-412[26]. Прочтение: лютеранская позиция (T 0) не имеет святоотеческого или средневекового прецедента; католическая позиция Тридента (T I–T II) — это в точности позиция Отцов и Фомы Аквината.
Согласно приведённой выше типологии Обермана, ни один известный средневековый богослов до Уиклифа не защищал T 0; это документированное святоотеческое молчание о строгой sola scriptura составляет весомый исторический довод[27].
Это отсутствие святоотеческого прецедента объясняет знаменитое изречение Джона Генри Ньюмена, будущего английского кардинала, принятого в Католическую Церковь 9 октября 1845 года:
«To be deep in history is to cease to be a Protestant». («Глубоко погрузиться в историю — значит перестать быть протестантом».) — Джон Генри Ньюмен, Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845 год[28]
Ньюмен показывает, что великие христианские догматы — Троица, Воплощение, Богородица, библейский канон, иерархия таинств — развились в живом Предании Церкви, не будучи все прямо сформулированы в голом Писании. Тринитарное учение, которое исповедуют протестанты, само вышло из соборного развития (Никея 325 год, Константинополь 381 год), действовавшего исходя из Писания, но также из традиционного regula fidei.
Реформатский богослов Кейт А. Мэтисон проводит изнутри протестантского мира трезвое различение:
- Sola scriptura (классическая лютеранская и реформатская): одна Библия непогрешима, но Церковь, епископы и regula fidei обладают реальным, хотя и производным авторитетом
- Solo scriptura (современный американский евангельский индивидуализм): «те, кто считает себя способными толковать Писание без всякой внешней помощи»
Мэтисон заключает:
«Релятивизм и индивидуализм пропитывают нынешнее преподавание этого предмета, а широко распространённое непонимание учения о sola scriptura разъело Церковь изнутри». — Кейт А. Мэтисон, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, 2001, с. 13[29]
Возражение 6 — «Католическая Церковь исказила Евангелие, добавив учения, отсутствующие в Библии»
Ответ: Ни один католический догмат не противоречит Писанию; все имеют библейский корень, но их соборная формулировка совершается однородным развитием в живом Предании. Ньюмен сформулировал семь канонических критериев различения законного развития и искажения (сохранение типа, непрерывность начал, способность усвоения, последовательная логика, предвосхищения в истории, охранительное действие на прошлое, хроническая жизненность).
Отец Ив Конгар O.P. (1904–1995 годы), богослов-строитель Второго Ватиканского собора, строго различает в La Tradition et les traditions (Fayard, 2 т., 1960–1963 годы):
- Апостольское Предание (единственное число, с прописной буквы) — живая передача Евангелия от апостолов, составляющая Откровение
- церковные предания (множественное число, со строчной буквы) — дисциплинарные, литургические, богословские, изменчивые и реформируемые
Это различение позволяет понять, что лютеранская критика метила в предания (зачастую законно), никогда не достигая апостольского Предания[30].
Катехизис Католической Церкви обобщает:
«Священное Предание и Священное Писание составляют единый священный залог слова Божия, вверенный Церкви». — ККЦ § 97 (со ссылкой на Dei Verbum 10)
§§ 80–83 Катехизиса уточняют, что Писание и Предание «образуют как бы единое целое», проистекая из одного божественного источника, и что «то и другое должно приниматься и почитаться с равным чувством любви и уважения» (ККЦ § 82). Живое Учительство — папа и епископы в общении с ним — служит Слову, а не господствует над ним.
Папа Бенедикт XVI в Verbum Domini (30 сентября 2010 года) учит, что «подобным образом Священное Писание рождается из лона Церкви действием того же Духа» (§ 19) и что «изначальное место толкования Писания — жизнь Церкви» (§ 29). В конечном счёте, говорит он, «именно живое Предание Церкви позволяет нам должным образом понимать Священное Писание как слово Божие» (§ 17)[31]
Йозеф Ратцингер в своём комментарии к Dei Verbum подчёркивает, что Откровение — это ни одно Писание, ни одно Предание, но «живое слово живого Бога в живой Церкви»[32].
Наблюдаемая раздробленность: около 47 000 христианских деноминаций (показатель обсуждаемый)
Историк Брэд С. Грегори (университет Нотр-Дам), католической традиции, показывает в The Unintended Reformation (Harvard UP, 2012 год), как лютеранский принцип породил обратное тому, чего хотел Лютер: не вновь обретённое единство веры, а гиперраздробленность вероучения и ускоренную секуляризацию современного Запада[33].
По данным Center for the Study of Global Christianity Гордон-Конвеллской богословской семинарии, христианство насчитывает сегодня около 47 000 различных христианских деноминаций всех семейств — католических, православных, протестантских, независимых и маргинальных — в мире[34]: подсчёт широкий, обсуждаемый, цифра меняется от издания к изданию и зависит от определений, при оценочном темпе около 270 новых деноминаций в год с XX века. Эта общая цифра, относящаяся ко времени после Реформации, приводится здесь как признак раздробленности, а не как точная мера одних лишь следствий sola scriptura: она охватывает Церкви, которые её не исповедовали. Для сравнения — единая Католическая Церковь в общении с преемником Петра и восточные Православные Церкви, не принявшие sola scriptura и не знавшие раздробленности такого порядка, — не игнорируя их собственных документированных расколов (раскол старообрядцев в XVII веке, разделения вокруг календаря, разрыв Москва–Константинополь 2018 года), относящихся к иной логике, нежели частное толкование Писания.
Православный контрпример
Православные Церкви (отделённые от Рима с 1054 года, не принявшие sola scriptura) держат Писание, апостольское Предание, семь вселенских соборов и литургию как единый залог. Этот исторический контрпример приводится католическими богословами как признак того, что живое Предание хранит вероучительное единство там, где sola scriptura, отданная частному толкованию, дробит.
Постепенный демонтаж общих догматов Реформаторов
Малоизвестный факт: Лютер твёрдо держался вечного девства Марии — он именует её «ever-virgin» (semper virgo) в Шмалькальденских артикулах (1537 год, I, 4) и делает это членом веры в своей проповеди в навечерие Рождества 1521 года[35] — и удерживал реальное евхаристическое присутствие (в так называемой консубстанциальной форме, защищённой в Марбурге в 1529 году[36]). Позиция Кальвина о вечном девстве, напротив, спорна: комментируя Мф 1, 25 против Гельвидия, он отказывается выводить заключение о том, что последовало за рождением Христа, — евангелист, говорит он, «нас об этом не извещает», — и оставляет вопрос открытым[37]. Пять веков спустя оба эти учения массово оставлены современным евангельским протестантизмом. Механизм sola scriptura — каждое поколение перечитывает Писание без Предания — объясняет это постепенное размывание: то, что было общим у Лютера, Кальвина и Рима в XVI веке, постепенно утрачено в XVIII, XIX и XX веках. Принцип обращается против собственных основателей.
Положительное католическое учение: Писание, Предание, Учительство
Второй Ватиканский собор в догматической конституции Dei Verbum (18 ноября 1965 года) оформляет католическое учение об Откровении:
«Священное Предание и Священное Писание тесно связаны между собой и сообщаются друг с другом. […] Церковь в своём учении, жизни, богослужении увековечивает и передаёт всякому поколению всё, чем она сама является, всё, во что верует». — Dei Verbum 9-10
Это учение образует нераздельный треножник:
- Священное Писание — Ветхий и Новый Заветы, 73 канонические книги, вдохновлённые Святым Духом, безошибочные во всём, что утверждают (ср. Лев XIII, Providentissimus Deus; Dei Verbum 11 в непрерывном прочтении)
- Апостольское Предание — живая передача Евангелия от апостолов в литургии, молитве, святоотеческих писаниях, соборах
- Учительство — папа и епископы в общении с ним, наделённые подлинным толкованием слова Божия писаного или переданного, без права что-либо к нему прибавлять
Апологет Роберт Сангенис обобщает три главных тезиса католической критики в Not By Scripture Alone (Queenship Publishing, 1997 год):
- Логическое самоопровержение: учение, не преподаваемое самим Писанием, не может быть единственным правилом веры.
- Содержательная недостаточность: многие церковные практики (библейский канон, день Господень в воскресенье, детокрещение, тринитарная структура) опираются на Предание не меньше, чем на Писание.
- Герменевтическая раздробленность: каждый протестант на деле добавляет собственный толковательный авторитет, что делает sola чисто номинальной[38].
Сравнительная таблица исповедных позиций
Таблица ниже сопоставляет у пяти великих христианских исповеданий их сочленение Писания, Предания и Учительства. Она призвана показать, что вопрос никогда не стоит «Библия или не Библия» — все исповедания принимают Писание как вдохновлённое, — а именно: «как Библия сочленяется с живым Преданием и с церковным авторитетом толкования?».
| Исповедание | Статус Писания | Статус апостольского Предания | Авторитет толкования | Учредительный документ |
|---|---|---|---|---|
| Римско-католическое | Вдохновлено, 73 книги, безошибочно | Живое апостольское Предание, соразмерное Писанию | Живое Учительство (Папа + епископы в общении), непогрешимое ex cathedra | Dei Verbum 9-10 (1965 год) ; ККЦ §§ 80-83[39] |
| Православное | Вдохновлено, 76 книг, безошибочно | Живое Предание (литургия + 7 вселенских соборов) в том же ряду | Соборное сознание автокефальных Церквей (без непогрешимого папы) | Догматическое исповедание Досифея, Иерусалим 1672 год |
| Англиканское (High Church) | Вдохновлено, 66 книг + апокрифы, читаемые «для назидания» | Предание, принятое в неразделённых соборах и у Отцов | Треножник: Писание, Разум, Предание | 39 статей (1571 год) ; Гукер, Laws (1594–1597 годы) |
| Классическое лютеранское | Вдохновлено, 66 книг, norma normans | Лютеранские исповедания (Согласие, 1580 год) как norma normata | Вероисповедания + рукоположенное пастырское служение | Formula Concordiae (1577 год), Liber Concordiae (1580 год) |
| Американское евангельское (библецизм) | Вдохновлено, 66 книг, строгая sola scriptura | Предание отвергнуто как «человеческое предание» (Мф 15, 6) | Личное чтение возрождённого верующего под просвещением Святого Духа | Различные баптистские исповедания (Вестминстерское, Филадельфийское 1742 года) |
Обзор пяти строк показывает, что противопоставление никогда не идёт как Писание против чего-то иного: именно способ, которым Писание сочленяется с Преданием и с органом толкования, разделяет исповедания. Строгая sola scriptura (последняя строка) в мировом христианстве в меньшинстве: ни католики (1,4 миллиарда), ни православные (270 миллионов), ни даже лютеране в целом (около 75 миллионов всего в мире) не защищают её в радикальном виде[40].
Современные экуменические сближения
С конца XX века несколько крупных протестантских богословов и документов возвращаются к сочленению, более близкому католической позиции, — не через полное согласие, а через историческую трезвость относительно невозможности строгой sola scriptura.
Поворот Лимского документа (Вера и устройство, 1982 год)
Документ Крещение, Евхаристия, Служение, изданный комиссией Вера и устройство Всемирного совета церквей (Лима, 12 января 1982 года), — текст сближения по трём таинствам, принимаемым в Церкви, а не трактат о Писании — свидетельствует об общем возврате к источникам: его предисловие цитирует монреальскую формулу 1963 года «the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit» (Предание Евангелия, засвидетельствованное в Писании, передаваемое в Церкви и Церковью действием Святого Духа)[41]. То же предисловие уточняет, что в Комиссию «входят в качестве полноправных членов богословы Римско-католической и других церквей, не принадлежащих к самому Всемирному совету церквей»: католические богословы заседают там как полноправные члены «Веры и устройства», хотя сама Католическая Церковь — не член ВСЦ — как таковая там не представлена; «практически все исповедные традиции включены в членство Комиссии». Текст был передан Церквам для изучения и официального ответа как этап экуменического процесса рецепции.
Поворот Н. Т. Райта и нового взгляда на Павла
Англиканский богослов Н. Т. (Том) Райт (Сент-Эндрюс, бывший епископ Дарема), не оставляя своего англиканского исповедания, показал в Scripture and the Authority of God (HarperOne, 2011 год), что авторитет Писания — всегда авторитет, принятый в Церкви и Церковью, — никогда не «голый» авторитет, навязывающийся изолированному читателю[42]. Его прочтение Павла возвращает «дела Закона» в спор Реформаторов и открывает пространство сближения с Тридентом.
Возврат Мэтисона и различение Sola и Solo Scriptura
Реформатский богослов Кейт А. Мэтисон в The Shape of Sola Scriptura (Canon Press, 2001 год) прямо различает классическую sola scriptura (лютеранскую, англиканскую High Church, ортодоксально-реформатскую) — где Церковь, regula fidei и соборы обладают реальным, хотя и подчинённым авторитетом, — и американский евангельский индивидуалистический solo scriptura[43]. Мэтисон признаёт, что соло-дрейф «разъел Церковь изнутри», и призывает к возврату к святоотеческому магистериальному преданию.
Обращения Хана, Питра, Смита
Несколько ведущих протестантских учёных перешли в Католическую Церковь с 1986 года именно по вопросу Писание / Предание / Учительство:
- Скотт Хан (бывший пресвитерианин, библейский богослов в Стьюбенвилле) — обращён в 1986 году. Рассказ в Rome Sweet Home (Ignatius Press, 1993 год)[44]
- Брант Питр (бывший методист, экзегет в семинарии Нотр-Дам) — обращён студентом, автор The Case for Jesus (Crown, 2016 год)[45]
- Кристиан Смит (бывший методист, социолог в Нотр-Даме) — обращён в 2011 году. The Bible Made Impossible — теоретический рассказ о его обращении[46]
- Брэд С. Грегори (бывший евангелик, историк в Нотр-Даме) — обращённый взрослым, автор The Unintended Reformation[47]
Эти обращения — не решающий довод, но они показывают, что академическая строгость, применённая к вопросу Писание / Предание, часто ведёт к католической позиции, а не к строгой sola scriptura.
Для дальнейшего чтения
- Sola Fide — оправдание одной верой — другой основополагающий принцип Реформации и ответ Тридента
- Мартин Лютер — исторический зачинатель Реформации
- Тридентский собор — католический магистериальный ответ
- Реальное евхаристическое присутствие — пятнадцатая непримиримая статья Марбургского диспута
- Папская непогрешимость — подлинный орган толкования
- Nihil Obstat — католическая магистериальная процедура вероучительной проверки
Примечания и источники
Мартин Лютер, Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum, Виттенберг, 1520 год. Критический текст в D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Веймар, 1897 год, т. 7, с. 94-151. Цитируемый отрывок — WA 7, 98-99. Именно в этом трактате Лютер формулирует тезис об исключительном авторитете Писания, ранее Вормсского сейма.
1Речь Мартина Лютера на Вормсском сейме, 18 апреля 1521 года. Современный немецкий текст в Reichstagsakten, jüngere Reihe, т. 2, с. 581-583. Французский перевод у Марка Льенара, Martin Luther : La passion de Dieu, Bayard, Париж, 1999 год, с. 105-107, ISBN 978-2-227-32520-8.
2Формула «Hier stehe ich» разобрана у Фолькера Леппина, Die fremde Reformation: Luthers mystische Wurzeln, C. H. Beck, Мюнхен, 2016 год. См. также Хайко А. Оберман, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, Нью-Хейвен, 1989 год, с. 39-40, ISBN 0-300-03735-0: Оберман показывает, что формула восходит к изданию протоколов 1521 года и что устный рассказ свидетелей её в таком виде не содержит.
3Марбургский диспут, 1–4 октября 1529 года, устроенный Филиппом I Гессенским в Марбургском замке. Главные участники: Мартин Лютер, Филипп Меланхтон, Юстус Йонас (лютеранская сторона), Ульрих Цвингли, Иоганн Эколампадий, Мартин Буцер, Вольфганг Капитон (швейцарская реформатская сторона). Подписаны четырнадцать общих статей («Марбургские статьи»); пятнадцатая, о реальном евхаристическом присутствии, не могла быть согласована. Критическое издание актов: D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe), Hermann Böhlau, Веймар, 1909 год, т. 30/III, с. 92-159. Исторический обзор: Walther Köhler, Zwingli und Luther: Ihr Streit über das Abendmahl nach seinen politischen und religiösen Beziehungen, 2 т., Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte 6-7, Гютерсло, 1924–1953 годы.
4 36Обзор четырёх протестантских разломов XVI века по Бернару Коттре, Histoire de la Réforme protestante : Luther, Calvin, Wesley, XVIᵉ-XVIIIᵉ siècle, Perrin, Париж, 2010 год, ISBN 978-2-262-03178-2; Пьеру Шоню, Le temps des Réformes : la crise de la chrétienté. L'éclatement, 1250-1550, Fayard, Париж, 1975 год; и Хансу Й. Хиллербранду (ред.), The Oxford Encyclopedia of the Reformation, Oxford University Press, 1996 год, 4 т., ISBN 978-0-19-506493-3. Об анабаптистах: Джордж Х. Уильямс, The Radical Reformation, 3-е изд., Truman State University Press, 2000 год, 1591 с., ISBN 978-0-940474-15-3.
5Джо Хешмайер, The Bible & the Catholic Church: How the Catholic Church Gave Us the Bible — and Reads It Today, Catholic Answers Press, Эль-Кахон (Калифорния), 2023 год, 240 с., ISBN 978-1-68357-300-3. Хешмайер, священник диоцеза Канзас-Сити (Канзас), ведущий подкаста Shameless Popery. См. также его публичный диспут с Дагом Уилсоном (университет Айдахо, апрель 2024 года), доступный на канале Pints with Aquinas.
6Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses, книга III, главы 1-4, около 180 года. Критическое издание: Sources Chrétiennes № 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, критический текст Аделена Руссо и Луи Дутрело, Cerf, Париж, 1974 год. См. также SC 100.1 и 100.2 о книге IV.
7Святой Ириней Лионский, Adversus Haereses III, 2, 2, около 180 года. Критическое издание: Sources Chrétiennes № 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, латинский текст и французский перевод Аделена Руссо и Луи Дутрело, Cerf, Париж, 1974 год, с. 26-29.
8Тертуллиан, De praescriptione haereticorum, глава 32, около 200 года. Критическое издание: Sources Chrétiennes № 46, текст Р. Ф. Рефуле и П. де Лябриолля, Cerf, Париж, 1957 год. «Edant ergo origines ecclesiarum suarum, evolvant ordinem episcoporum suorum, ita per successiones ab initio decurrentem».
9Тертуллиан, De praescriptione haereticorum 19, около 200 года: «Ergo non ad Scripturas provocandum est, nec in his constituendum certamen, in quibus aut nulla aut incerta victoria est aut parum certa» — «Итак, не к Писаниям должно взывать и не на этом поле устанавливать брань, где победа либо нулевая, либо неверная, либо мало верная». Издание Sources Chrétiennes № 46, Cerf, 1957 год, с. 111-113.
10Святой Василий Кесарийский, De Spiritu Sancto XXVII, 66, написан в 374–375 годах против духоборцев. Критическое издание: Sources Chrétiennes № 17 bis, критический текст и перевод Бенуа Прюша O.P., Cerf, Париж, 1968 год, с. 478-485. Греческий текст: «τὰ μὲν ἐκ τῆς ἐγγράφου διδασκαλίας ἔχομεν, τὰ δὲ ἐκ τῆς τῶν ἀποστόλων παραδόσεως διαδοθέντα ἡμῖν ἐν μυστηρίῳ παρεδεξάμεθα ; ἅπερ ἀμφότερα τὴν αὐτὴν ἰσχὺν ἔχει πρὸς τὴν εὐσέβειαν».
11Святой Августин, Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti V, 6 (= PL 42, 176), написан в 397 году против Манеса. Справочное издание: Œuvres de saint Augustin 17, Six traités anti-manichéens, Desclée de Brouwer, серия «Bibliothèque augustinienne», 1961 год, с. 401-403. Также: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 25, с. 197.
12Святой Августин, De utilitate credendi 14, 31 (= PL 42, 89), написан в 391–392 годах. Справочное издание: Œuvres de saint Augustin 8, La foi chrétienne, серия «Bibliothèque augustinienne», Desclée de Brouwer, 1951 год. Августин развивает там довод, что вера в Писание предполагает доверие к церковному авторитету, который его передаёт и признаёт.
13Святой Викентий Леринский, Commonitorium, II, 6, написан около 434 года. Критическое издание: R. Demeulenaere, Foebadii Aginnensis liber contra Arianos, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 64, Brepols, Тюрнхаут, 1985 год, с. 147-195. Французский перевод: Пьер де Лябриолль, у Lacroix, Garnier-Flammarion. Правило «quod ubique, quod semper, quod ab omnibus» стало классическим критерием католической ортодоксии, воспринятым Боссюэ, Ньюменом и Ратцингером.
14 15Хайко А. Оберман, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс), 1963 год, ISBN 978-0-674-37105-7. Оберман, профессор в Тюбингене, затем в Аризонском университете, выделяет четыре представления о Предании в средневековом богословии, причём «Предание 0» (строгая sola scriptura) в действительности не встречается ни у одного средневекового богослова до Реформации.
16 26 27Патрик Мадрид, Where Is That in the Bible?, Our Sunday Visitor Publishing Division, Хантингтон (Индиана), 2001 год, 192 с., ISBN 978-0-87973-693-8. Мадрид, основатель Envoy Institute и лектор Catholic Answers. Пример семи значений «I never said you stole money» использован на с. 89-93 для показа невозможности однозначной «ясности» всякого текста.
17Кристиан Смит, The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture, Brazos Press (подразделение Baker Publishing Group), Гранд-Рапидс (Мичиган), 2011 год, 220 с., ISBN 978-1-58743-303-5. Смит, William R. Kenan Jr. Professor of Sociology в университете Нотр-Дам, основатель Center for the Study of Religion and Society, бывший методист, ставший католиком в 2011 году. Выражение «pervasive interpretive pluralism» — с. 16-25.
18 46Святой Афанасий Александрийский, 39-е праздничное послание (367 год), первый полный список 27 канонических книг Нового Завета. Греческий текст в Patrologia Graeca (PG) 26, кол. 1435-1440. Французский перевод в Sources Chrétiennes № 317. См. также Брюс М. Мецгер, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance, Oxford University Press, 1987 год, 326 с., ISBN 978-0-19-826954-0.
19Карфагенский собор, 24-й канон от 28 августа 397 года, подтверждённый в 419 году. Список канонических книг, включающий второканонические. Латинский текст в Concilia Africae a. 345 – a. 525, изд. C. Munier, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 149, Brepols, Тюрнхаут, 1974 год, с. 333-345. См. также Джозеф Льенхард S.J., The Bible, the Church, and Authority, Liturgical Press, 1995 год, ISBN 978-0-8146-5413-8.
20Тридентский собор, IV сессия, Decretum de canonicis Scripturis, 8 апреля 1546 года. Латинский текст у Хайнриха Денцингера и Петера Хюнерманна, Enchiridion symbolorum, 44-е изд., Herder, Фрибур-ан-Бризгау, 2014 год, § 1501-1504, ISBN 978-3-451-37804-1. Собор окончательно закрепляет католический канон из 73 книг в ответ на лютеранские изъятия — подтверждая более древние решения соборов Рима (382 год), Гиппона (393 год) и Карфагена (397 год). Об истории изъятия Лютером: Heinz Jürgen Vogels, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Гамбург, 2017 год; и Catholic Encyclopedia (New Advent), статья «Canon of the Old Testament».
21 25Вестминстерское исповедание веры, глава I, параграф 3 (1647 год), составленное Вестминстерской ассамблеей для английского парламента. Официальный текст на reformed.org. Параграф прямо исключает апокрифические (второканонические) книги из канона, объявляя их «no part of the canon of the Scripture, and therefore are of no authority in the Church of God».
22Хайнц Юрген Фогельс, Luthers Bibelübersetzung — Sprachschöpfung und Bekenntnis, Гамбург, Verlag Dr. Kovač, 2017 год, ISBN 978-3-339-10090-9. См. также Роджер Т. Беквиз, The Old Testament Canon of the New Testament Church, William B. Eerdmans, Гранд-Рапидс, 1985 год, 528 с., ISBN 978-0-8028-3617-5, об анализе палестинского раввинистического канона после Ямнии.
23Трент Хорн, Why We're Catholic: Our Reasons for Faith, Hope, and Love, Ignatius Press, Сан-Франциско, 2017 год, 256 с., ISBN 978-1-68357-022-4. Трент Хорн — старший апологет Catholic Answers (Эль-Кахон, Калифорния) и ведущий подкаста Counsel of Trent. Глава 9 («Why the Bible?») с. 87-98 о sola scriptura.
24Джон Генри Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Лондон, 1845 год; пересмотренное издание 1878 года. Изречение «To be deep in history is to cease to be a Protestant» широко приписывается этому сочинению (точная локализация в издании 1845 года на заседании не проверена: сочинение и связь сохранены, точная страница снята). Полный текст на Project Gutenberg. Ньюмен, тогда англиканский клирик в Оксфорде, был принят в Католическую Церковь 9 октября 1845 года блаженным Доменико Барбери, через две недели после завершения этого сочинения.
28Кейт А. Мэтисон, The Shape of Sola Scriptura, Canon Press, Москоу (Айдахо), 2001 год, 386 с., ISBN 978-1-885767-74-1. Мэтисон, реформатский богослов, профессор Reformation Bible College (Санфорд, Флорида), различает sola scriptura (классическую, церковную) и solo scriptura (индивидуалистическую евангельскую). Различение стало общепринятым ориентиром в экуменическом споре. Цитата взята из введения.
29 43Ив Конгар O.P., La Tradition et les traditions, Fayard, Париж, 2 тома: т. I Essai historique (1960 год, 404 с.), т. II Essai théologique (1963 год, 303 с.). Капитальный труд католическо-протестантского диалога по вопросу. Переиздание в одном томе: Cerf, Париж, 2010 год, ISBN 978-2-204-09196-6. Ив Конгар (1904–1995 годы), французский доминиканец, крупнейший богослов Второго Ватиканского собора, возведённый Иоанном Павлом II в кардиналы в 1994 году. См. также его Vraie et fausse réforme dans l'Église (Cerf, 1950 год, переизд. 1968 год, 720 с.) об условиях законной реформы.
30Бенедикт XVI, Verbum Domini, послесинодальное апостольское увещание о слове Божием в жизни и миссии Церкви, 30 сентября 2010 года. Официальный французский текст на vatican.va. § 17 (именно живое Предание даёт понять Писание), § 19 (Писание рождается из лона Церкви), § 29 (Церковь — изначальное место толкования; «Библия — книга Церкви»).
31Йозеф Ратцингер, комментарий к Dei Verbum у Герберта Форгримлера (ред.), Kommentar zu den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils, Herder, Фрибур, 1967 год, т. II, с. 504-528. См. также Йозеф Ратцингер, Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, Parole et Silence, Париж, 1995 год.
32Брэд С. Грегори, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Кембридж (Массачусетс), 2012 год, 592 с., ISBN 978-0-674-04563-7. Грегори, Dorothy G. Griffin Professor of Early Modern European History в университете Нотр-Дам, бывший евангелик, ставший католиком. Французское издание: La Réforme involontaire : Comment une révolution religieuse a sécularisé la société, французский перевод готовится. Главный тезис: sola scriptura, заменив церковный авторитет личным толкованием, породила религиозный плюрализм, а затем современный субъективизм, — прямую противоположность реформаторской цели.
33 47Center for the Study of Global Christianity, Гордон-Конвеллская богословская семинария, Саут-Гамильтон (Массачусетс), World Christian Encyclopedia (3-е издание, Edinburgh University Press, 2020 год) и обновлённые данные 2024 года World Christian Database. См. gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Цифра ~45 000 христианских деноминаций в 2010 году пересмотрена до примерно 47 000 в 2024 году, то есть темп около 270 новых деноминаций в год с XX века. Методологическая помета: World Christian Encyclopedia и CSGC считают христианские деноминации в широком смысле — католические, православные, протестантские, независимые и маргинальные, — а не одни протестантские Церкви; рост цифры отражает раздробленность всего христианства после Реформации.
34Мартин Лютер, Шмалькальденские артикулы, I, 4 (1537 год): Мария именуется там «ever-virgin» (semper virgo). Немецкий справочный текст в Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Vandenhoeck und Ruprecht, Гёттинген; французский перевод в Le Livre de Concorde, Olivétan, Лион, 2008 год. См. также его проповедь в навечерие Рождества 1521 года на Лк 2, 1-14: «It is an article of faith that Mary is Mother of the Lord and still a virgin» (Luther's Works, изд. J. Pelikan, Concordia, Сент-Луис, т. 11, с. 319-320).
35Жан Кальвин, Евангельская гармония, комментарий на Мф 1, 25 (изд. 1555 года): против Гельвидия — выводившего оттуда, что Мария перестала быть девой после рождения Христа, — Кальвин держится того, что из этих слов нельзя вывести никакого справедливого и обоснованного заключения о последовавшем, ибо «what took place afterwards the historian does not inform us» («о последовавшем историк нас не извещает»). Английский перевод У. Прингла, Calvin's Commentaries, Eerdmans, Гранд-Рапидс, 1949 год, с. 215.
37Роберт А. Сангенис (ред.), Not By Scripture Alone: A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing, Санта-Барбара (Калифорния), 1997 год, 629 с., ISBN 978-1-579-18055-3. Соавторы: Патрик Мадрид, Митчелл Паква S.J., Марк Ши, Роберт Сангенис. Переиздано Catholic Apologetics International Publishing в 2009 году.
38Второй Ватиканский собор, Dei Verbum, догматическая конституция о Божественном Откровении, провозглашённая Павлом VI 18 ноября 1965 года. Официальный французский текст на vatican.va. Статьи 9-10 об отношении Писание–Предание. См. также Катехизис Католической Церкви (типическое латинское издание 1997 года), §§ 80-83 и 97, обобщающие учение.
39Pew Research Center, The Global Religious Landscape, Вашингтон, обновление 2024 года. Оценка 2023 года: 1,4 миллиарда католиков, около 600 миллионов протестантов всех ветвей (в том числе 280 миллионов пятидесятников/евангеликов, около 75 миллионов лютеран всего в мире — а не одного лишь исповедного подмножества, 80 миллионов англикан всего, 75 миллионов реформатов), 270 миллионов православных. О лютеранах: Всемирная лютеранская федерация (LWF) одна представляет более 77 миллионов христиан лютеранской традиции в 153 Церквах-членах (цифры LWF, см. lutheranworld.org); исповедное подмножество (International Lutheran Council, ~7 миллионов, и Confessional Evangelical Lutheran Conference, ~0,5 миллиона) несопоставимо с итогом. Цифра 40 миллионов англикан High Church, без источника, из корпуса статьи снята. См. pewresearch.org/religion.
40Комиссия Вера и устройство ВСЦ, Крещение, Евхаристия, Служение (BEM), Faith and Order Paper № 111, лимский документ, 12 января 1982 года, Всемирный совет церквей, Женева, 1982 год, 70 с. Французский перевод: Baptême, Eucharistie, Ministère : convergence de la foi, Centurion, Париж, 1982 год, ISBN 978-2-227-10082-9. Полный английский текст (PDF) на oikoumene.org. Предисловие (с. v-vi) цитирует как общий возврат к источникам монреальскую формулу 1963 года: «the Tradition of the Gospel testified in Scripture, transmitted in and by the Church through the power of the Holy Spirit»; оно уточняет, что «the Commission also includes among its full members theologians of the Roman Catholic and other churches which do not belong to the World Council of Churches itself» и что «virtually all the confessional traditions are included in the Commission's membership». Текст был передан Церквам для изучения и официального ответа как этап экуменического процесса рецепции.
41Н. Т. Райт, Scripture and the Authority of God: How to Read the Bible Today, 2-е пересмотренное изд., HarperOne, Сан-Франциско, 2011 год, 224 с., ISBN 978-0-06-208705-9. Райт, епископ Дарема (2003–2010 годы), Senior Research Fellow в Уиклиф-Холле (Оксфорд), затем Research Professor of New Testament в Сент-Мэри-колледже университета Сент-Эндрюс. Первое британское издание: The Last Word, SPCK, Лондон, 2005 год.
42Скотт Хан и Кимберли Хан, Rome Sweet Home: Our Journey to Catholicism, Ignatius Press, Сан-Франциско, 1993 год, 184 с., ISBN 978-0-89870-478-0. Скотт Хан (1957 г. р.), бывший пресвитерианский пастор, основатель и президент St Paul Center for Biblical Theology, профессор богословия и Писания во Franciscan University of Steubenville. Обращение в 1986 году. С тех пор издано более 40 книг в католическо-библейской области.
44Брант Питр, The Case for Jesus: The Biblical and Historical Evidence for Christ, Image (Crown Publishing Group), Нью-Йорк, 2016 год, 256 с., ISBN 978-0-7704-3548-8. Питр, профессор Священного Писания в Notre Dame Seminary (Новый Орлеан, Луизиана), доктор Нового Завета и древнего иудаизма университета Нотр-Дам. Главные труды: Jesus and the Jewish Roots of the Eucharist (Image, 2011 год); Jesus and the Last Supper (Eerdmans, 2015 год).
45