IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Пять Sola — исторический и богословский синтез

Пять Sola (Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Soli Deo Gloria) обобщают богословие протестантской Реформации XVI века. Однако единая формула — поздняя конструкция XX века: ни один Реформатор не публиковал пять формул вместе. Католическая критика: каждая формула содержит частичную истину, но слово «только» исключает то, что Церковь также считает истинным.

Ignispedia

Пять Sola (от лат. sola = «только») — это пять основополагающих богословских принципов, обобщающих учение протестантской Реформации XVI века. Выраженные в лаконичных латинских формулах, они вместе формулируют реформатское видение религиозного авторитета, источника спасения, способа его принятия, посредника и конечной цели:

  • Sola Scriptura — только Писание обладает авторитетом
  • Sola Fide — оправдание только верой
  • Sola Gratia — спасение только благодатью
  • Solus Christus — только Христос есть посредник
  • Soli Deo Gloria — только Богу слава

Удивительный историографический факт: хотя отдельные принципы были сформулированы и защищались Мартином Лютером, Жаном Кальвином, Ульрихом Цвингли, Филиппом Меланхтоном и другими реформаторами XVI века, выражение «Пять Sola» как единая система появляется лишь в XX веке[1]. Ни одно сочинение Лютера, Кальвина, Меланхтона, Цвингли или Буцера не представляет пять формул вместе как «систематическое богословие» Реформации. Лютеранин Теодор Энгелдер (Миссурийский синод) выделяет ещё только три (Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide) в очерке юбилейного сборника Four Hundred Years (1916)[2]; швейцарский реформат Эмиль Бруннер использует в The Mediator (пер. Олив Уайон, Macmillan, New York, 1934) триаду sola gratia, sola fide, soli Deo gloria — Soli Deo Gloria занимает здесь место, которое у Энгелдера занимает Sola Scriptura, — триаду, цитируемую на с. 295 по современной рецензии лютеранина Теодора Энгелдера (Lehre und Wehre / Theological Monthly, т. VII № 2, февраль 1936)[3]. Единая система пяти формул — таким образом, позднейшая конструкция, укоренённая в современном реформатском евангелизме.

Классическая богословская архитектура Пяти Sola различает один формальный принцип, три материальных принципа и один завершающий принцип:

  • Формальный принцип авторитета: Sola Scriptura (как познать вероучительную истину)
  • Материальные принципы спасения: Sola Fide (каким средством), Sola Gratia (из какого источника), Solus Christus (через какого посредника)
  • Завершающий принцип: Soli Deo Gloria (ради какой конечной цели)

Католическая позиция относительно Пяти Sola нюансирована: ни один из принципов не является полностью ложным — каждый выражает частичную истину, которую Католическая Церковь также исповедует (Писание богодухновенно, благодать первична, Христос — единственный Искупитель, только Богу подобает поклонение). Но слово «только» (sola) систематически исключает то, что Церковь считает равно истинным в силу Откровения и Предания: апостольское Предание наряду с Писанием, свободное содействие свободной воли наряду с благодатью, причастное посредничество святых наряду со Христом, относительное почитание прославленных творений наряду с абсолютным поклонением Богу.

Лютер на Вормсском рейхстаге (17–18 апреля 1521 года): «Моя совесть пленена Словом Божиим» (перевод; немецкий протокол: Reichstagsakten II, с. 581–583) — исповедание авторитета Писания и матрица sola scriptura. Акварель, созданная с помощью ИИ.

Настоящая статья прослеживает историю формулирования Пяти Sola (происхождение отдельных принципов в XVI веке, позднее рождение единого выражения в XX веке), излагает богословскую архитектуру (1 формальный + 3 материальных + 1 завершающий), представляет краткий синтез каждого принципа (со ссылками на подробные статьи Ignispedia), формулирует единую католическую критику и представляет современную экуменическую оценку (II Ватиканский собор, СОД 1999 с расширениями).

История формулирования Пяти Sola

Отдельные принципы в XVI веке

В XVI веке реформаторы разрабатывают пять принципов — но по отдельности и в разных полемических контекстах, никогда не представляя их вместе как единую вероучительную систему.

Sola Scriptura сформулирована Лютером уже в Assertio omnium articulorum (1520, WA 7, с. 98–99)[4], переформулирована на Вормсском рейхстаге 18 апреля 1521 года[5], систематизирована Меланхтоном в Loci Communes (1521–1559)[6]. См. статью Sola Scriptura.

Sola Fide сформулирована Лютером в его немецком переводе Рим 3, 28 (1522, добавление слова «allein» — «только»)[7] и теоретически обоснована в Предисловии к Посланию к Римлянам (1522), затем в Шмалькальденских артикулах (1537, часть II, арт. 1)[8]. См. статью Sola Fide.

Sola Gratia сформулирована Лютером в De servo arbitrio (декабрь 1525, WA 18, с. 600–787)[9] в ответ на Диатрибу о свободной воле Эразма (сентябрь 1524)[10]. Кальвин перенимает её в Institutio II, 2–5[11]. См. статью Sola Gratia.

Solus Christus подготовлена Лютером в De captivitate Babylonica ecclesiae (октябрь 1520, WA 6, с. 484–573)[12], где он сводит семь таинств к крещению и Вечере (покаяние занимает промежуточный статус). Аугсбургское исповедание (25 июня 1530), арт. V и XIV[13]. См. статью Solus Christus.

Soli Deo Gloria находит практическое применение у Кальвина (Institutio I, 11–12: отвержение изображений)[14] и у Лютера (Шмалькальденские артикулы II, 2: отвержение призывания святых)[15]. См. статью Soli Deo Gloria.

Но — важнейший историографический факт — ни один из этих реформаторов не представляет пять формул вместе как скоординированную систему. Великие протестантские исповедания XVI–XVII веков — Аугсбургское исповедание (1530), Второе гельветическое исповедание (1566), Галликанское исповедание (Ла-Рошель, 1559), Тридцать девять статей англикан (1571), Дортские каноны (1619) и Вестминстерское исповедание веры (1646–1648) — никогда не используют выражение «пять sola» как единую категорию[16]. Медиевист Хайко А. Оберман даже показал, что ни одна из четырёх концепций Предания, различимых в поздней схоластике, не соответствовала строгой sola scriptura до Лютера[17].

Поздняя формулировка «Пяти Sola» в XX веке

Выражение «Пять Sola» как единая вероучительная система появляется в начале XX века в рамках реформатского евангелизма, стремящегося педагогически формализовать богословие Реформации против богословского либерализма модернизма и против американской католической апологетики после Льва XIII.

Теодор Энгелдер (1865–1949), профессор семинарии Конкордия (лютеранский Миссурийский синод), — один из первых авторов XX века, группирующих реформационные принципы под ярлыками с sola: его очерк «The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides» (юбилейный сборник Four Hundred Years, 1916) выделяет ещё только три, а его учебник Popular Symbolics (Concordia Publishing House, 1934), главным редактором которого он был, тем более не представляет единой системы пяти формул[18].

Акроним TULIP, англоязычная мнемоника XX века, систематизированная позднее на основе Дортских канонов (13 ноября 1618 — 9 мая 1619)[19], относится к другой систематизации (см. статью о кальвинистском предопределении).

Популярное укоренение выражения «Пять Sola» относится к 1950–1980-м годам, с американскими реформатскими богословами, такими как Р. Ч. Спроул (Faith Alone: The Evangelical Doctrine of Justification, Baker Books, 1995)[20] и Джон Пайпер (Desiring God, Multnomah, 1986)[21], сделавшими его сердцем своей проповеди широкой публике. Реформатский историк Кеннет Дж. Стюарт (Covenant College) приходит к тому же выводу: по его мнению, идея уже сложившегося у реформаторов связного блока «пяти sola» — это ретропроекция, педагогическая конструкция XX века, служащая прежде всего конфессиональной идентичности (парафраз, не дословная цитата)[22].

Историографическое следствие

Это позднее появление единого выражения имеет два важных следствия:

(1) Богословы современного католическо-протестантского экуменического диалога (Вальтер Каспер, Йозеф Ратцингер, Джеффри Уэйнрайт и др.) должны различать:

  • Отдельные принципы XVI века (каждый из которых можно обсуждать точно)
  • Единую систему XX века (которая ретроспективно проецирует связность, отсутствующую в первоначальных источниках)

(2) Единая формула «Пять Sola» функционирует сегодня как идентитарный лозунг современного реформатского евангелизма — зачастую более перформативный и символический, чем строго вероучительный. Сами первоначальные реформаторы расходились между собой по нескольким пунктам, которые сегодня представляются как общие под ярлыком Пяти Sola.

Богословская архитектура: один формальный, три материальных и один завершающий принцип

Классическое богословие различает в Пяти Sola внутреннюю структуру:

SolaeСтатусОтвечаемый вопросПодробная статья
Sola ScripturaФормальный принцип авторитетаКак познать вероучительную истину?Sola Scriptura
Sola FideМатериальный принцип — средствоКаким средством принять спасение?Sola Fide
Sola GratiaМатериальный принцип — источникОткуда приходит спасение?Sola Gratia
Solus ChristusМатериальный принцип — посредникКто делает спасение действенным?Solus Christus
Soli Deo GloriaЗавершающий принципРади какой конечной цели?Soli Deo Gloria

Формальный принцип: Sola Scriptura

Этот принцип называется формальным, потому что он определяет правило познания вероучения — он касается формы религиозного авторитета, а не содержания. Если Sola Scriptura ложна, то всё протестантское построение теряет своё эпистемологическое основание: становится невозможно обосновать остальные sola без обращения к внебиблейскому церковному авторитету (что Sola Scriptura по определению исключает). Вот почему этот принцип называется формально-основополагающим.

Материальные принципы: Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus

Эти три принципа касаются содержания (материи) спасения. Вместе они отвечают на вопрос: как спасается человек? — полагая соответственно:

  • Источник спасения (только божественная благодать, sola gratia)
  • Единственного посредника (только Христос, solus Christus)
  • Способ принятия (только вера, sola fide)

Завершающий принцип: Soli Deo Gloria

Этот последний принцип телеологичен: он определяет конечную цель спасения и всей христианской жизни. Вся христианская жизнь должна иметь лишь одну цель: славу только Бога. Практическое следствие у реформаторов: отвержение всякого почитания творений (Мария, святые, мощи, изображения).

Краткий синтез пяти sola

Для каждого из пяти принципов ниже дана краткая обобщающая версия — полное развитие (подробные протестантские позиции, обоснованные католические ответы с 6 пронумерованными возражениями в каждом) см. по ссылке «→ См. подробную статью».

Sola Scriptura — только Писание

Протестантская позиция: только Библия есть высший авторитет; апостольское Предание и Учительство авторитетны лишь постольку, поскольку согласуются с Писанием[23].

Католический ответ в четырёх пунктах:

  1. Сама Библия нигде не учит, что она — единственный авторитет (1 Тим 3, 15 называет Церковь «столпом и утверждением истины») — это классический аргумент самоуничтожения[24];
  2. Святой Павел прямо повелевает «держать предания» устные (2 Фес 2, 15); святой Викентий Леринский установит в V веке правило «quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est»[25];
  3. Библейский канон (73 книги у католиков, 66 книг, признаваемых протестантами) был установлен магистериальным решением соборов в Риме (382), Гиппоне (393), Карфагене (397), а затем торжественно подтверждён Тридентским собором, сессия IV, 8 апреля 1546 года (Денцинге𠧧 1501–1504)[26];
  4. Эмпирическое следствие: около 45 000 христианских деноминаций, подсчитанных по странам, всех традиций вместе (в том числе около 9 000 протестантских в строгом смысле и около 22 000 «независимых» согласно разбивке World Christian Encyclopedia)[27] — фрагментация, предсказанная во 2 Пет 3, 15–16 («невежды извращают тёмные места к собственной погибели»).

→ См. подробную статью: Sola Scriptura — только Писание.

Sola Fide — оправдание только верой

Протестантская позиция: человек оправдывается только верой, безо всякой заслуги дел (Лютер добавляет «allein» к Рим 3, 28 в своём Septembertestament 1522 года)[28].

Католический ответ в пяти пунктах:

  1. Слово «только» отсутствует в греческом оригинале Рим 3, 28 (λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει ἄνθρωπον) — это интерполяция, которую Лютер сознательно допускает и будет защищать в Sendbrief vom Dolmetschen (1530), говоря: «Я так хотел, я хочу, и моя воля — моё основание»[29];
  2. Святой Иаков 2, 24 говорит буквально обратное: «Человек оправдывается делами, а не верою только» — единственное употребление пары «вера только» во всей Библии, и оно служит её отрицанию. Лютер, кстати, хотел исключить послание Иакова из канона, назвав его «соломенным посланием» в предисловии к своему НЗ 1522 года[30];
  3. Христос полагает в основание Страшного суда дела милосердия (Мф 25, 31–46);
  4. Тридентский собор, сессия VI, канон 9 (13 января 1547) прямо осуждает строгую sola fide. СОД 1999 года переформулирует: «только благодатью» — не «только верой»[31];
  5. Католическое учение держится вместе «веры, действующей любовью» (Гал 5, 6) — формула, воспринятая Тридентским собором, Decretum de iustificatione, глава 7 (Денцингер § 1531)[32].

→ См. подробную статью: Sola Fide — оправдание только верой.

Sola Gratia — только благодать

Протестантская позиция: спасение есть дело только благодати, без содействия свободной воли (Лютер, De servo arbitrio, 1525[33]; Кальвин, Institutio II, 2–5[34]; Дортские каноны, 1618–1619[35], позднее систематизированные под акронимом TULIP).

Католический ответ в четырёх пунктах:

  1. Католическая Церковь также исповедует sola gratia — СОД 1999 § 15 провозглашает «только благодатью» как общее для обеих традиций[36];
  2. Но предваряющая благодать (gratia praeveniens) не исключает содействия свободной воли — таково учение святого Августина (De gratia et libero arbitrio XVII, 33, ок. 426/427), буквально цитируемое в ККЦ § 2001[37]:

«Тот, Кто создал тебя без тебя, не спасёт тебя без тебя.» — Святой Августин, Проповедь 169, XI, 13, ок. 416, воспринято в ККЦ § 1847[38]

  1. II Оранжский собор (3 июля 529) догматически осуждает полупелагианство, но утверждает также содействующую свободную волю (каноны 5–7, Денцинге𠧧 375–377)[39];
  2. Тридентский собор, сессия VI, каноны 4–5 (13 января 1547, Денцинге𠧧 1554–1555) прямо осуждает лютеранское отрицание человеческой свободной воли[40]. Собор тщательно держит вместе sola gratia и свободное содействие — различение, тщательно воспринятое Алистером Макгратом, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification (Cambridge University Press, 3-е изд. 2005)[41].

→ См. подробную статью: Sola Gratia — только благодать.

Solus Christus — только Христос посредник

Протестантская позиция: 1 Тим 2, 5 в строгом прочтении — Христос есть единственный посредник, отсюда отвержение всякого посредничества Марии, агиографического, священнического, сакраментального (Лютер, De captivitate Babylonica ecclesiae, октябрь 1520, WA 6, с. 484–573)[42].

Католический ответ в трёх пунктах:

  1. Искупительное посредничество Христа абсолютно и единственно — Католическая Церковь исповедует это с не меньшей силой, чем реформаторы (ККЦ § 618)[43];
  2. Святой Фома Аквинский строго различает искупительное посредничество (только Христос) и причастное посредничество (святые, священство, Мария согласно LG 62)[44] — второе проистекает из первого, не соперничая с ним:

«Собственно посредником называется тот, кто соединяет крайности [...] но ничто не мешает называть в некотором смысле посредниками между Богом и человеком и других, поскольку они содействуют соединению человека с Богом споспешествующим и служебным образом.» — Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, Ответ, ок. 1272[45]

  1. Христос прямо делегирует Своё посредничество в НЗ: ключи Петру (Мф 16, 19), власть вязать и решить Двенадцати (Мф 18, 18), власть прощать (Ин 20, 22–23), «слушающий вас Меня слушает» (Лк 10, 16). Святой Игнатий Антиохийский (ок. 110) уже свидетельствует о трёхстепенной иерархии епископ-пресвитеры-диаконы[46].

→ См. подробную статью: Solus Christus — только Христос посредник.

Soli Deo Gloria — только Богу слава

Протестантская позиция: законна только слава Божия (Рим 11, 36; Ис 42, 8) — отсюда отвержение всякого почитания святых, Марии, мощей, изображений (Кальвин, Institutio I, 11–12 и иконоборчество швейцарской Реформации)[47].

Католический ответ в трёх пунктах:

  1. Католическая Церковь также исповедует, что абсолютная метафизическая слава и культовое поклонение (latreia, λατρεία) подобают только Богу, — различение, кодифицированное уже святым Августином (De civitate Dei X, 1)[48];
  2. Почитание святых (dulia, δουλεία) и Марии (hyperdulia, ὑπερδουλεία) есть «честь» — не поклонение — и переходит на первообраз, согласно правилу, установленному святым Василием:

«Честь, воздаваемая образу, переходит на первообраз.» — Святой Василий Кесарийский, De Spiritu Sancto, XVIII, 45, ок. 375[49]

Это правило торжественно воспринято Вторым Никейским собором (24 сентября — 23 октября 787), осудившим византийское иконоборчество (Денцинге𠧧 600–603)[50]; 3. VII Вселенский собор Никея II (787) принят как таковой католиками и православными; с протестантской стороны рецепция разделена по традициям: лютеране удерживают его христологическое учение, но Аугсбургское исповедание (арт. XXI) отвергает призывание святых, а реформаты отвергают определённое собором почитание изображений (Второе гельветическое исповедание, 1566, гл. IV) — поэтому его нельзя представлять как признанный «большинством протестантов»[51].

Стена Реформации в парке Бастионов в Женеве (1909) — памятник реформатского протестантизма. Четыре колоссальные статуи Фареля, Кальвина, Безы и Нокса возвышаются над стеной длиной 100 метров. Воздвигнута задолго до популяризации выражения «Пять Sola» как системы (1950–1980-е годы): она чтит самих реформаторов, а не эту позднюю формулировку. Акварель, созданная с помощью ИИ.

→ См. подробную статью: Soli Deo Gloria — только Богу слава.

Единая католическая критика Пяти Sola

Структурная проблема: слово «только»

Центральная богословская проблема Пяти Sola — не то, что они утверждают позитивно: каждый из пяти принципов высказывает истину, которую Католическая Церковь также держит в силу Откровения и Предания:

  • Священное Писание действительно богодухновенно и обладает авторитетом (Sola Scriptura ↔ Dei Verbum 11–13)
  • Вера действительно необходима для спасения (Sola Fide ↔ Евр 11, 6; Тридентский собор, сессия VI, гл. 8)
  • Предваряющая благодать действительно первична и абсолютна (Sola Gratia ↔ Тридентский собор, сессия VI, гл. 5; Оранж II, 529)
  • Христос действительно единственный Искупитель-Посредник (Solus Christus ↔ 1 Тим 2, 5; ККЦ § 618)
  • Только Богу подобает латрия (абсолютное культовое поклонение) (Soli Deo Gloria ↔ Никея II, 787)

Проблема исходит от слова «только» (sola), которое добавляет абсолютное исключение всякого иного элемента:

  • Sola Scriptura исключает апостольское Предание и Учительство
  • Sola Fide исключает дела милосердия на Суде
  • Sola Gratia исключает содействие свободной воли
  • Solus Christus исключает причастное посредничество святых и Марии
  • Soli Deo Gloria исключает относительное почитание прославленных творений

Именно это абсолютное исключение оспаривает Католическая Церковь. Кардинал Вальтер Каспер (председатель Папского совета по содействию христианскому единству с 2001 по 2010 год) так резюмирует католическую позицию — парафраз по That They May All Be One: The Call to Unity Today (Burns & Oates, Londres, 2004, p. 89 de l'édition anglaise)[52]: проблема sola не в их позитивном утверждении, законном самом по себе, а в исключении, вводимом словом «только», — ибо Писание живёт в Церкви, вера действует любовью, благодать освобождает свободную волю, Христос посредничает через Своё Мистическое Тело, а Бог приемлет славу во славе святых.

Хрупкая внутренняя связность: логическое самоуничтожение

Главный философский аргумент против Sola Scriptura: сам этот принцип не преподаётся в Писании. Если авторитетно только Писание, то Sola Scriptura — которой нет нигде в Писании — не может обладать авторитетом. Это классический аргумент самоуничтожения. См. статью Sola Scriptura, Возражение 1.

Каскадное следствие для остальных sola: без Sola Scriptura четыре других принципа теряют своё эпистемологическое основание. Если апостольское Предание и Учительство равно являются источниками Откровения (как учит Dei Verbum 9–10), то Sola Fide должна быть сопоставлена с Иак 2, 24, Sola Gratia — с Тридентским собором, сессия VI, канон 4, и т. д. — всё то, что Католическая Церковь фактически и делала на протяжении 500 лет.

Историческая эрозия общих догматов реформаторов

Малоизвестный, но эмпирически проверяемый факт: Лютер и Кальвин в XVI веке держались учений, сегодня массово оставленных их протестантским потомством:

  • Приснодеваство Марии — Лютер: «Мария осталась девой до, во время и после» (проповедь 11 августа 1532, WA 36, 287)[53]
  • Реальное евхаристическое присутствие — Лютер: консубстанциация, защищавшаяся против Цвингли на Марбургском собеседовании (1–4 октября 1529)[54]; Кальвин: реальное пневматическое присутствие (Institutio IV, 17)[55]
  • Непорочное зачатие — Лютер: Predigten 1527, WA 17/II, 280[56]
  • Существенное марианское благочестие — Лютер: Magnificat verdeutscht, 1521, WA 7, с. 538–604[57]
  • Крещение детей (педобаптизм) — Лютер и Кальвин, против анабаптистов, как обычное средство спасения (Аугсбургское исповедание, арт. IX)[58]

Пять веков спустя ни одно из этих учений не исповедуется повсеместно современным протестантизмом. Механизм Пяти Sola — каждое поколение перечитывает Писание одно, без Предания — производит хроническую вероучительную эрозию, светский масштаб которой показал протестантский историк Брэд С. Грегори (The Unintended Reformation, Harvard UP, 2012): по его мнению, современные гиперплюралистические западные общества — невольное дитя Реформации: заменив разделяемый церковный авторитет индивидуальным толкованием Писания, реформаторы невольно открыли путь религиозному субъективизму, затем моральному субъективизму и, наконец, секуляризации (парафраз, не дословная цитата)[59].

Этот анализ сходится с анализом Джона Генри Ньюмена в его Очерке о развитии христианского вероучения (1845), завершившего его обращение в католичество знаменитой формулой: «Глубоко проникнуть в историю — значит перестать быть протестантом»[60].

Эмпирическая фрагментация: практическое следствие

Фрагментация протестантизма — около 9 000 деноминаций протестантских в строгом смысле и около 22 000 «независимых» Церквей согласно разбивке World Christian Encyclopedia, в составе итога около 45 000 христианских деноминаций, подсчитанных по странам, всех традиций вместе (CSGC — см. выше)[61] — есть прямое эмпирическое следствие, в этом протестантском периметре, Пяти Sola, применяемых без Учительства и живого Предания. Социолог Кристиан Смит (Нотр-Дам), бывший евангелик, ставший католиком, говорит о структурно порождаемом протестантским библецизмом «всепроникающем герменевтическом плюрализме»[62].

Для сравнения:

  • Единая Католическая Церковь, соединённая в общении с преемником Петра (около 1,39 млрд верных на 31 декабря 2022 года, по Annuario Pontificio 2024)[63]
  • Восточные православные Церкви (отделённые от Рима в 1054 году, но не принявшие Пять Sola), которые никогда не знали подобной фрагментации

См. статью-хаб Ответы протестантизму для эмпирических подробностей.

Лучшие протестантские аргументы в пользу Пяти Sola

Интеллектуальная честность требует сначала представить самые сильные аргументы в пользу Пяти Sola, прежде чем критику. Лучшие современные реформатские защитники (Р. Ч. Спроул, Майкл Хортон, Джон Пайпер, Карл Р. Труман) выдвигают три главных аргумента:

  • Писательный аргумент — твёрдое ядро павловских текстов (Рим 3, 28; Гал 2, 16; Еф 2, 8–9; Тит 3, 5), как кажется, исключает дела как причину оправдания. Католический ответ: эти тексты противопоставляют благодати дела Закона Моисеева (обрезание, жертвы, пищевые законы), а не дела христианского милосердия (ср. Джозеф Фицмайер S.J., Romans, Anchor Bible 33, 1993, с. 337–340)[64].
  • Исторический аргумент — поздняя церковная коррупция Средневековья (торговля индульгенциями, симония, папы Борджиа) якобы показала бы неспособность Учительства реформироваться без оружия sola scriptura. Католический ответ: католическая Реформация до Лютера (Бернардин Сиенский, Екатерина Сиенская, Савонарола) и тридентская реформа после неё доказывают, что Церковь располагает внутренними ресурсами очищения — без вероучительного разрыва.
  • Экспериментальный аргумент — «уверенность в спасении», которую якобы даёт sola fide против лютеранской тревоги перед Богом. Католический ответ: эта субъективная уверенность есть самонадеянность в глазах Тридента (сессия VI, канон 16), а католическое учение о богословской надежде (ККЦ § 1817–1821) отвечает на тревогу, не впадая в ложную безопасность[65].
Спор Эразма и Лютера (1524–1525) о свободной воле — учредительный момент sola gratia. Символ интеллектуального разрыва между умеренным католическим гуманизмом (удерживающим содействие свободной воли) и реформаторским радикализмом (абсолютно его отрицающим). Акварель, созданная с помощью ИИ.

Апологет Роберт Сангенис синтезировал этот анализ в Not by Scripture Alone (Queenship, 1997), показав, что католическое прочтение воспринимает каждый из пяти принципов в его частичной истине, отвергая при этом абсолютное исключение, вводимое словом «только»[66].

Современная экуменическая оценка

II Ватиканский собор — Unitatis Redintegratio (1964)

Декрет Unitatis Redintegratio об экуменизме (21 ноября 1964) признаёт протестантов «отделёнными братьями» и свидетельствует о присутствии «элементов освящения» в церковных общинах, вышедших из Реформации, — включая их привязанность к принципам sola, неверно понимаемым, но подлинно христианским в их позитивном намерении[67]:

«Отделённые Братья, как общины, хотя и несовершенно соединены с нами, также имеют истинное значение в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как средствами спасения, сила которых проистекает из самой полноты благодати и истины, вверенной Католической Церкви.» — Unitatis Redintegratio, § 3, Павел VI, 21 ноября 1964[68]

СОД 1999 и её расширение: экуменический каскад Пяти Sola

31 октября 1999 года в Аугсбурге Совместная декларация о доктрине оправдания (СОД), подписанная между Католической Церковью и Всемирной лютеранской федерацией, установила дифференцированный консенсус о Sola Fide[69]. Текст § 15 провозглашает:

«Только благодатью, в вере в спасительное деяние Христа, а не в силу какой-либо нашей заслуги, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, делает нас способными и призывает к добрым делам.» — СОД, § 15, подписана в Аугсбурге 31 октября 1999 года кардиналом Эдвардом Кэссиди (Папский совет по содействию христианскому единству) и епископом Кристианом Краузе (Всемирная лютеранская федерация)[70]

Отметим формулировку: «только благодатью, в вере» — sola gratia обща и принята католиками («только благодатью»), тогда как строгая sola fide нюансирована в «в вере» (которая «делает способными и призывает к добрым делам»).

Затем СОД постепенно расширялась:

  • Методисты — Сеул, 18 июля 2006 года (Всемирный методистский совет, более 80 миллионов членов)[71]
  • Реформаты — Виттенберг, 5 июля 2017 года (WCRC, около 80 миллионов реформатов)[72]
  • Англикане — резолюция 16.17 Англиканского консультативного совета (Лусака, 2016), формализованный шаг в 2017 году[73]

То есть, складывая три полностью присоединившиеся общности — около 77 миллионов лютеран ВЛФ[74], более 80 миллионов методистов и около 80 миллионов реформатов — более 230 миллионов протестантов в явном дифференцированном консенсусе с Римом о доктрине оправдания (англикане лишь формально присоединили свой шаг) — центральном вероучительном узле, спровоцировавшем разрыв 1517 года. Методистский богослов Джеффри Уэйнрайт приветствует это сближение как крупный экуменический поворот (парафраз, не дословная цитата)[75].

Лунд 2016 и экуменический горизонт

Совместная декларация Лунда (лютеранский собор Лунда, Швеция, 31 октября 2016), подписанная папой Франциском и епископом Мунибом Юнаном, президентом Всемирной лютеранской федерации, знаменует практическую кульминацию католическо-протестантского экуменизма в вопросе Пяти Sola[76]:

Декларация исповедует и оплакивает то, что лютеране и католики ранили видимое единство Церкви (парафраз), прежде чем констатировать:

«Многие члены наших общин стремятся принимать Евхаристию за одним столом как конкретное выражение полного единства.» (французский перевод официальной декларации) — Совместная декларация, подписанная папой Франциском и епископом Мунибом Юнаном, собор Лунда, 31 октября 2016[77]

Современный экуменический горизонт — уже не опровержение Пяти Sola и не капитуляция перед ними, а критическая дифференцированная рецепция, где каждая традиция признаёт частичные истины, несомые другой, сохраняя при этом остающиеся реальные расхождения. Кардинал Вальтер Каспер резюмирует эту позицию в своём Практическом руководстве по духовному экуменизму (2007): единство придёт не через капитуляцию и не через синкретизм, а через взаимное очищение памяти и общее возвращение к источникам (парафраз)[78].

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Кеннет Дж. Стюарт, Ten Myths About Calvinism: Recovering the Breadth of the Reformed Tradition, IVP Academic, Downers Grove (Illinois), 2011, 320 с., ISBN 978-0-8308-3898-1. Стюарт, профессор исторической теологии в Covenant College (Лукаут-Маунтин, Джорджия), утверждает, что выражение «Пять Sola» как единая система — типично американская формулировка XX века, чуждая первоначальным реформаторам. Резюме в теле статьи — парафраз по-французски, не дословная цитата.

    1 16 22

  2. Теодор Энгелдер (1865–1949), профессор семинарии Конкордия (Спрингфилд, Иллинойс, лютеранский Миссурийский синод), «The Three Principles of the Reformation: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides», в Four Hundred Years: Commemorative Essays on the Reformation of Dr. Martin Luther and Its Blessed Results (1916), с. 97–109 (ср. с. 99) — полный текст на archive.org. Очерк выделяет лишь три принципа, не пять. См. также Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture (Concordia Publishing House, Saint-Louis, 1934), главным редактором которого был Энгелдер. Ни очерк 1916 года, ни учебник 1934 года не представляют единой системы пяти sola. Напротив, иногда встречающееся приписывание популяризации пяти формул пресвитерианину Лорейну Бёттнеру (The Reformed Doctrine of Predestination, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids, 1932) не подтверждается ни одним найденным источником: труд посвящён предопределению, а не sola.

    2 18

  3. Эмиль Бруннер (1889–1966), швейцарский реформатский богослов, The Mediator: A Study of the Central Doctrine of the Christian Faith (пер. Олив Уайон, Macmillan, New York, 1934, 621 с.; немецкое изд. 1927; лондонское изд.: James Clarke & Co.). Триада sola gratia, sola fide, soli Deo gloria фигурирует там на с. 295: «Brunner adopts the "well-known phrases sola gratia, sola fide, soli Deo gloria" (p. 295)» — свидетельство современной рецензии лютеранина Теодора Энгелдера, «The Principles and Teachings of the Dialectical Theology», Lehre und Wehre / Theological Quarterly-Theological Monthly (семинария Конкордия, Saint-Louis), т. VII, № 2, февраль 1936. Прямая проверка издания 1934 года остаётся желательной, но страница теперь идентифицирована через эту современную рецензию. Вторичная литература также отмечает, что, комментируя позднее богословскую систему Карла Барта, Бруннер добавляет туда Christus solus, опуская sola scriptura, — с той же оговоркой, что выше.

    3

  4. Мартин Лютер, Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum, Wittenberg, декабрь 1520. Критический текст в D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1897, т. 7, с. 94–151. Формальная защита Лютера против буллы Exsurge Domine Льва X (15 июня 1520). Тезис об исключительном авторитете Писания сформулирован там явно (WA 7, 98–99) до Вормсского рейхстага.

    4 23

  5. Речь Мартина Лютера на Вормсском рейхстаге, 18 апреля 1521. Современный немецкий текст в Reichstagsakten, jüngere Reihe, т. 2, с. 581–583. Формула «Hier stehe ich, ich kann nicht anders», вероятно, — литературное добавление печатных изданий 1521 года: устные протоколы её точного следа не сохранили (ср. Хайко А. Оберман, Luther: Man Between God and the Devil, Yale University Press, New Haven, 1989, с. 39–40, ISBN 0-300-03735-0). Подлинным остаётся: «Моя совесть пленена Словом Божиим».

    5

  6. Филипп Меланхтон, Loci Communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae, Wittenberg, 1521, переработанные в изданиях 1535 и 1543–1559 годов. Критическое издание: Melanchthons Werke in Auswahl (Studienausgabe), изд. Роберта Штуппериха, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, 1952–1975, 7 т. Первое систематическое изложение лютеранской догматики.

    6

  7. Мартин Лютер, Septembertestament (Новый Завет на немецком языке), Wittenberg, сентябрь 1522. Рим 3, 28 переведено «So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben». Прилагательное «allein» (только) не имеет эквивалента в греческом оригинале. Лютер обосновывает эту вставку в Sendbrief vom Dolmetschen (1530, WA 30/II, 632–646).

    7 28

  8. Мартин Лютер, Articuli Smalcaldici (Шмалькальденские артикулы), написаны в Виттенберге в декабре 1536, подписаны в Шмалькальдене в феврале 1537, опубликованы в 1538. Текст в Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (BSLK), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 12-е изд. 1998, ISBN 978-3-525-52109-3. Часть II, арт. 1: классическая формулировка sola fide. Часть II, арт. 2: осуждение призывания святых.

    8 15

  9. Мартин Лютер, De servo arbitrio (О рабстве воли), Wittenberg, декабрь 1525. WA, т. 18, с. 600–787. Полемический ответ на Диатрибу о свободной воле Эразма. Французское издание: Альбер Жюндт, Du serf-arbitre, Labor et Fides, Genève, 2001, ISBN 978-2-8309-1015-3.

    9 33

  10. Эразм Роттердамский, De libero arbitrio diatribē sive collatio, Bâle, сентябрь 1524. Критическое издание: Opera omnia (ASD, Amsterdam-Studienausgabe), т. IV-1, North-Holland, Amsterdam, 1969. Эразм защищает там умеренную августиновскую позицию: благодать первична, но свободная воля содействует.

    10

  11. Жан Кальвин, Institutio Christianae Religionis, Bâle/Genève, 1-е изд. 1536, последнее латинское изд. 1559. Книга II, главы 2–5. Современное французское издание: Institution de la religion chrétienne, Labor et Fides, Genève, 1955–1958, 5 т., ISBN 978-2-8309-1206-5.

    11 34

  12. Мартин Лютер, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, Wittenberg, октябрь 1520. WA, т. 6, с. 484–573 (текст трактата с. 497–573). Лютер сначала объявляет три таинства (крещение, покаяние, Вечеря), затем сводит их к двум (крещение и Вечеря) и переформулирует Евхаристию в духе консубстанциации.

    12 42

  13. Аугсбургское исповедание (Confessio Augustana), представленное императору Карлу V на Аугсбургском рейхстаге 25 июня 1530 года. Составлено Филиппом Меланхтоном. Латинский/немецкий текст в Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche (BSLK), 12-е изд. 1998. Артикул V (о церковном служении), артикул XIV (о церковном порядке), артикул IX (о крещении — утверждение крещения детей против анабаптистов).

    13 58

  14. Жан Кальвин, Institutio Christianae Religionis, книга I, главы 11–12 (изд. 1559). Кальвин отвергает изображения в христианском культе как форму идолопоклонства. Это учение легло в основание кальвинистского иконоборчества XVI–XVII веков (Beeldenstorm в Нидерландах в 1566 году).

    14 47

  15. Хайко А. Оберман, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard University Press, Cambridge MA, 1963, ISBN 978-0-674-37105-7. Оберман выделяет четыре концепции Предания в средневековом богословии (T0, T1, T2, T3), из которых «Предание 0» (строгая sola scriptura) не встречается ни у одного средневекового богослова до Реформации.

    17

  16. Дортский синод (Дордрехт, Нидерланды), 13 ноября 1618 — 9 мая 1619. Дортские каноны определяют пять пунктов строгой реформатской доктрины: Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints — позднее систематизированные под англоязычным акронимом TULIP, мнемоникой XX века, последующей Канонам. См. статью о кальвинистском предопределении.

    19 35

  17. Р. Ч. Спроул (1939–2017), Faith Alone: The Evangelical Doctrine of Justification, Baker Books, Grand Rapids, 1995, 221 с., ISBN 978-0-8010-1130-4. Основатель Ligonier Ministries.

    20

  18. Джон Пайпер, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist, Multnomah Press, Portland, 1986, 256 с., ISBN 978-1-60142-410-2. Пайпер строит своё реформатское богословие вокруг Soli Deo Gloria, понимаемого как «God is most glorified in us when we are most satisfied in Him».

    21

  19. Роберт А. Сангенис (ред.), Not By Scripture Alone: A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing, Santa Barbara (Californie), 1997, 629 с., ISBN 978-1-579-18055-3. Католический синтез трёх фундаментальных возражений: логическое самоуничтожение, материальная недостаточность, герменевтическая фрагментация.

    24 66

  20. Святой Викентий Леринский (ум. ок. 445), Commonitorium, II, 6, написан ок. 434. Критическое издание: R. Demeulenaere, Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL) 64, Brepols, Turnhout, 1985, с. 147–195. Правило «quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» стало классическим критерием католического предания.

    25

  21. Тридентский собор, сессия IV, Decretum de canonicis Scripturis, 8 апреля 1546. Латинский текст в Хайнрих Денцингер и Петер Хюнерманн, Enchiridion symbolorum, 44-е изд., Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014, §§ 1501–1504, ISBN 978-3-451-37804-1. Собор окончательно подтверждает католический канон 73 книг.

    26

  22. Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts), таблица Status of Global Christianity, 2024 (протестанты: 625 606 000; «независимые»: 421 689 000; всего христиан: 2 631 941 000) и World Christian Database, изд. 2024. Таблица сама складывает обе категории под ярлыком «Wider Protestant total including Independents» (1 047 295 000): сложение, воспринятое в теле статьи, — это сложение самого CSGC, а не собственный подсчёт. Итог около 45 000 деноминаций считает одну и ту же Церковь в каждой стране её присутствия, всех традиций вместе; разбивка (около 9 000 протестантских в строгом смысле, около 22 000 независимых) — опубликованная World Christian Encyclopedia (Barrett, Kurian, Johnson, Oxford University Press, 2-е изд. 2001, воспринято в 3-м изд. 2020). См. gordonconwell.edu/center-for-global-christianity.

    27 61

  23. Мартин Лютер, Ein Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen (Открытое письмо об искусстве перевода), Wittenberg, 12 сентября 1530. WA, т. 30/II, с. 632–646. «Sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas» (формула Ювенала, Сатиры VI, 223), воспринятая Лютером для защиты своей вставки allein без текстовой опоры.

    29

  24. Мартин Лютер, предисловие к посланию Иакова в Septembertestament (1522). WA, Die Deutsche Bibel, т. 6, с. 10. Формула «eyne rechte stroherne Epistel» («истинно соломенное послание») была смягчена в позднейших изданиях, но сохранялась до 1545 года.

    30

  25. Совместная декларация о доктрине оправдания (СОД), подписанная в Аугсбурге 31 октября 1999 года кардиналом Эдвардом Кэссиди и епископом Кристианом Краузе. Официальный французский текст на vatican.va — JDDJ. Текст устанавливает «дифференцированный консенсус».

    31 36 69 70

  26. Тридентский собор, сессия VI, Decretum de iustificatione, глава 7, 13 января 1547. Денцингер § 1531. Оправдание определено как «non solum est peccatorum remissio, sed et sanctificatio et renovatio interioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum».

    32

  27. Катехизис Католической Церкви, § 2001: «Приготовление человека к принятию благодати есть уже дело благодати». Цитата святого Августина, De gratia et libero arbitrio, XVII, 33 (PL 44, 901), трактат, написанный ок. 426–427 против полупелагиан.

    37

  28. Святой Августин, Sermo 169, XI, 13 (PL 38, 923), ок. 416. Воспринят в ККЦ § 1847. Французское издание: Проповеди в коллекции Bibliothèque Augustinienne.

    38

  29. II Оранжский собор, 3 июля 529, под председательством святого Цезария Арелатского. Двадцать пять канонов. Критический текст: Шарль Де Клерк, Concilia Galliae A. 511 – A. 695, Corpus Christianorum, Series Latina 148A, Brepols, Turnhout, 1963, с. 53–76. Денцинге𠧧 370–397. Папа Бонифаций II утверждает акты в 531 году.

    39

  30. Тридентский собор, сессия VI, Decretum de iustificatione и Canones de iustificatione, 13 января 1547. Латинский текст в Денцингер-Хюнерманн, 44-е изд., 2014, §§ 1520–1583. Каноны 4–5 осуждают лютеранскую доктрину упразднения человеческой свободной воли. Справочно: Хуберт Йедин, Geschichte des Konzils von Trient, Herder, Fribourg, 4 т., 1949–1975 (фр. пер. Histoire du concile de Trente, Desclée, Paris, 1955–1981).

    40

  31. Алистер Э. Макграт, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, Cambridge University Press, 3-е изд. 2005, 480 с., ISBN 978-0-521-82648-5. Макграт, англиканский евангелический богослов Оксфордского университета, показывает, что лютеранская доктрина «вменённого» оправдания (Christus pro nobis) представляет собой концептуальный разрыв, беспрецедентный в христианской традиции (т. I, с. 217–219).

    41

  32. Катехизис Католической Церкви, § 618: «Есть лишь один Посредник между Богом и людьми — Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим 2, 5–6)». Доступен на vatican.va — ККЦ § 618.

    43

  33. Lumen Gentium, догматическая конституция о Церкви, Павел VI, 21 ноября 1964, § 62. Текст на vatican.va — Lumen Gentium.

    44

  34. Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, III часть, q. 26, a. 1, «Utrum Christo competat esse mediatorem Dei et hominum», написана ок. 1272–1273 в Неаполе. Эталонное издание: Леонинское, Opera Omnia, Rome, 1903; французское издание: Somme théologique, Cerf, Paris, 1984–1986, 4 т., ISBN 978-2-204-02156-7.

    45

  35. Святой Игнатий Антиохийский (ум. ок. 107–117), Послания к Магнезийцам 6, 1; к Траллийцам 3, 1; к Филадельфийцам 7, 2; к Смирнянам 8, 1. Критическое издание: Пьер-Тома Камело, Ignace d'Antioche – Polycarpe de Smyrne, Lettres, Sources Chrétiennes № 10 bis, Cerf, Paris, 4-е изд. 1969, ISBN 978-2-204-02246-5.

    46

  36. Святой Августин, De civitate Dei (О граде Божием), книга X, главы 1–4, ок. 413–426. Критическое издание: Sources Chrétiennes № 374 (книга X), 1992. Классическое различение latreia (культ, подобающий только Богу) и douleia (почитание святых).

    48

  37. Святой Василий Кесарийский, De Spiritu Sancto, XVIII, 45, ок. 375. Критическое издание: Бенуа Прюш, Sur le Saint-Esprit, Sources Chrétiennes № 17 bis, Cerf, Paris, 2-е изд. 1968, ISBN 978-2-204-02292-2.

    49

  38. Второй Вселенский собор в Никее (Никея II), 24 сентября — 23 октября 787, под председательством патриарха Тарасия при императрице Ирине и её сыне Константине VI. Догматический орос, осуждающий византийское иконоборчество. Денцинге𠧧 600–603. Седьмой Вселенский собор, принятый католиками и православными; рецепция с протестантской стороны разделена (см. тело): Аугсбургское исповедание, арт. XXI (1530); Второе гельветическое исповедание (1566), гл. IV «Des idoles, images de Dieu, du Christ et des saints».

    50 51

  39. Вальтер Каспер, That They May All Be One: The Call to Unity Today, Burns & Oates / Continuum, Londres, 2004, ISBN 978-0-86012-378-5 (с. 89 английского издания). Кардинал Вальтер Каспер (род. 1933 в Хайденхайме), председатель Папского совета по содействию христианскому единству с 2001 по 2010 год, богослов-основатель СОД. Труд синтезирует официальную католическую позицию по современному экуменизму — включая критическую оценку Пяти Sola. Резюме в теле статьи — парафраз по-французски, не дословная цитата.

    52

  40. Мартин Лютер, проповедь 11 августа 1532, WA т. 36, с. 287. См. также Комментарий на Галатов (1535), WA 40/I, с. 71–72. Учение, разделявшееся всеми главными реформаторами (Лютер, Кальвин, Цвингли), массово оставленное американским евангелическим протестантизмом XX века.

    53

  41. Марбургское собеседование, 1–4 октября 1529, организованное ландграфом Филиппом I Гессенским. Четырнадцать подписанных общих статей (Марбургские статьи); пятнадцатая, о реальном евхаристическом присутствии, не смогла быть согласована. Критическое издание: WA, т. 30/III, с. 92–159.

    54

  42. Жан Кальвин, Institutio Christianae Religionis, книга IV, главы 17–18 (изд. 1559) — теория «пневматического присутствия» Христа в Вечере. Промежуточная позиция между Цвингли (мемориализм) и Лютером (консубстанциация).

    55

  43. Мартин Лютер, Predigten (Проповеди) 1527, WA т. 17/II, с. 280. Лютер держится Непорочного Зачатия как «благочестивого и вероятного» (догмат будет провозглашён лишь в 1854 году Пием IX, булла Ineffabilis Deus, Денцингер § 2803).

    56

  44. Мартин Лютер, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, Wittenberg, 1521. WA, т. 7, с. 538–604. Духовный мариологический комментарий, посвящённый принцу Иоганну Фридриху Саксонскому.

    57

  45. Брэд С. Грегори, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 с., ISBN 978-0-674-04563-7. Грегори, профессор европейской истории раннего Нового времени имени Дороти Г. Гриффин в Университете Нотр-Дам, утверждает, что Пять Sola, применяемые без живого Предания, породили современный религиозный плюрализм и современную секуляризацию — прямую противоположность реформаторской цели. См. специально главу 4 «Subjectivizing Morality» о хронической послереформационной вероучительной эрозии. Резюме в теле статьи — парафраз по-французски, не дословная цитата.

    59

  46. Джон Генри Ньюмен, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Londres, 1845; пересмотренное изд. 1878. Сентенция «To be deep in history is to cease to be a Protestant» — во введении, § 5, с. 8 издания 1845 года. Полный текст на Project Gutenberg — Newman. Ньюмен был принят в Католическую Церковь 9 октября 1845 года. Канонизирован папой Франциском 13 октября 2019 года.

    60

  47. Кристиан Смит, The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture, Brazos Press, Grand Rapids, 2011, 220 с., ISBN 978-1-58743-303-5. Кристиан Смит, профессор социологии имени Уильяма Р. Кенана-младшего в Университете Нотр-Дам, бывший методист, ставший католиком в 2011 году. Выражение «pervasive interpretive pluralism» — с. 16–25.

    62

  48. Annuario Pontificio 2024 и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2022, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican, март–апрель 2024 (данные на 31 декабря 2022). Число крещёных католиков в мире оценивается в 1,389 млрд на конец 2022 года (против 1,378 млрд на конец 2021 года).

    63

  49. Джозеф А. Фицмайер S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible Commentary т. 33, Doubleday, New York, 1993, 793 с., ISBN 978-0-385-23980-4. По Рим 3, 28: Фицмайер показывает, что «дела Закона» у Павла обозначают специально дела, предписанные Моисеевой Торой, а не христианские нравственные дела (с. 337–340).

    64

  50. Тридентский собор, сессия VI, канон 16 (De certitudine perseverantiae), 13 января 1547. Денцингер § 1566. Осуждение доктрины «абсолютной уверенности» в спасении.

    65

  51. II Ватиканский собор, Unitatis Redintegratio (Декрет об экуменизме), обнародован Павлом VI 21 ноября 1964. § 3 об «элементах освящения», присутствующих в общинах, вышедших из Реформации. Официальный французский текст на vatican.va — Unitatis Redintegratio.

    67 68

  52. Всемирный методистский совет, Methodist Affirmation of the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, подписан в Сеуле 18 июля 2006 года. Формальное присоединение World Methodist Council (более 80 миллионов членов в более чем 80 Церквах и 138 странах).

    71

  53. Всемирное сообщество реформатских церквей (WCRC), Wittenberg Witness, подписано в Виттенберге 5 июля 2017 года в рамках 500-летия Реформации. Присоединение WCRC (около 80 миллионов кальвинистов-пресвитериан реформатов).

    72

  54. Англиканский консультативный совет, Резолюция 16.17 (присоединение к СОД), Лусака 2016, формализована в 2017. См. также Walking Together on the Way, документ Anglican Roman Catholic International Commission (ARCIC), 2018.

    73

  55. Всемирная лютеранская федерация (Lutheran World Federation, Genève): более 77 миллионов лютеран в 99 странах (официальная цифра ВЛФ, воспринятая в 2024–2025). Именно эта общность подписала СОД с Католической Церковью в Аугсбурге 31 октября 1999 года.

    74

  56. Джеффри Уэйнрайт (1939–2020), британский методистский богослов, профессор Duke University, сопредседатель католическо-методистского диалога: Embracing Purpose: Essays on God, the World and the Church, Epworth Press, Londres, 2007, ISBN 978-0-7162-0609-2. Резюме в теле статьи — парафраз по-французски, не дословная цитата: выражение «коперниканского переворота», ранее приписывавшееся в кавычках, не смогло быть проверено на точной странице и потому удалено.

    75

  57. Совместная декларация, подписанная папой Франциском и епископом Мунибом Юнаном (президентом Всемирной лютеранской федерации), лютеранский собор Лунда (Швеция), 31 октября 2016 года. Полный текст на vatican.va — Lund 2016.

    76 77

  58. Кардинал Вальтер Каспер, Manuel pratique de l'œcuménisme spirituel, Папский совет по содействию христианскому единству, 2007. Французский текст на vatican.va.

    78