Коррупция — злоупотребление вверенной властью ради извлечения частной выгоды — не простая судебная хроника и не рок общественной жизни. Взятка, сунутая чиновнику, государственный заказ, отданный двоюродному брату, судья, позволяющий себя купить, чиновник, присваивающий помощь, предназначенную голодающим, правитель, кладущий на собственные счета то, что принадлежало народу: столько деяний, которые, взятые вместе, образуют одно из самых всеобщих и самых разрушительных общественных зол в истории человечества. Всемирный банк видел в ней, ещё в 2001 году, «величайшее препятствие экономическому и социальному развитию»[1]; Церковь же видит в ней прежде всего несправедливость и предательство — предательство оказанного доверия.
Католический ответ ясен. Катехизис относит коррупцию к нарушениям седьмой заповеди, рядом с воровством и мошенничеством: нравственно недозволена «коррупция, извращающая суждение тех, кто должен принимать решения сообразно праву»[2]. Но за этим осуждением скрывается точный диагноз. Коррупция — не просто ещё одна кража: это кража, совершённая тем, кто должен был охранять. Ключевое слово здесь — доверие — fides: коррупция обращает себе на пользу власть, благо или должность, предназначенные служению другим. Она извращает саму вещь, которая должна была защищать слабых, и потому ранит вдвойне.
Этот вопрос касается самого центрального в социальном учении: справедливости, общего блага, достоинства личности и правды человеческих отношений. Он стал и великим вопросом цивилизации: коррупция разъедает установления, обескураживает честного, обогащает сильного и заставляет платить бедного. Папа Франциск сделал её одной из самых постоянных тем своего учительства, вплоть до слов, передаваемых многими, что коррупции он страшится едва ли не больше, чем самого греха[3]. Это значит, что она всецело принадлежит социальному и нравственному учению Церкви.
Настоящая статья излагает католический взгляд на коррупцию в целом: что она такое, почему это зло, каковы её общественные последствия, что говорят о ней Писание и святые, чего требует социальное учение и — а это главное — какой путь обращения и надежды она оставляет открытым. Соседним областям посвящены собственные статьи, на которые мы ссылаемся, не повторяя их: логика дара, противоположная логике выгоды (экономика дара), мировая экономическая справедливость, гражданская ответственность крещёных (миссия мирян в граде) и правда в СМИ.
Что такое коррупция?
Прежде чем судить зло, нужно назвать его точно. У слова «коррупция» два семейства значений, которые нельзя смешивать. В физическом смысле corrumpere значит «разлагать, гноить»: это тление тел, гниение. В нравственном и общественном смысле — единственном, которым занимается эта статья, — коррупция означает извращение акта власти: суждения, решения, должности, общественного блага, отвращённых от правой цели приманкой наживы. Связь обоих значений — не случайность словаря: Писание и Отцы увидят именно в нравственной коррупции внутреннюю гниль, точащую человека и град изнутри.
Определение: злоупотребление вверенной властью ради частной выгоды
Самое ясное и самое повторяемое определение, в том числе международными организациями, умещается в одну формулу: коррупция — это «злоупотребление вверенной властью в частных целях». Здесь важно каждое слово.
- Власть: способность действовать в отношении других или общего блага (решать, судить, распределять, контролировать, лечить, учить).
- Вверенная: эта власть не принадлежит тому, кто её осуществляет; она передана ему на хранение, чтобы он пользовался ею на службе другим. Чиновник, судья, избранник, врач, священник, руководитель предприятия держат свою власть по поручению, а не по прихоти.
- Злоупотребление: власть отвращена от своей цели.
- В частных целях: вместо служения общему благу она служит частному интересу того, кто ею обладает, или того, кто за неё платит.
Именно эта структура предательства вверенного отличает коррупцию от простой кражи между частными лицами. Вор берёт то, что не его; продажный берёт то, что было вверено ему ради других. Катехизис говорит об этом, указывая её сердце: коррупция «извращает суждение тех, кто должен принимать решения сообразно праву»[4]. Должность, которая должна была быть служением, становится товаром.
Активная и пассивная коррупция
Право, как и мораль, различает две стороны одного акта. Пассивная коррупция — дело того, кто, обладая властью, принимает или требует выгоду, чтобы действовать, воздержаться от действия или действовать превратно. Активная коррупция — дело того, кто эту выгоду предлагает или обещает. Виновны обе стороны. Одна продаёт то, чему должна была служить бескорыстно; другая покупает несправедливость. Катехизис добавляет, что мы несём ответственность за грех другого, когда соучаствуем в нём: участвуя в нём прямо, приказывая его, советуя, хваля или одобряя, не открывая его и не препятствуя ему, когда к тому обязаны[5].
Лики коррупции
У коррупции не одна маска. Под этим словом рядятся разные поведения, которые полезно назвать, ибо каждое развращает свой вид власти.
| Форма | Извращаемая власть | Проще говоря |
|---|---|---|
| Взятка (подкуп) | решение должностного лица | платить за милость, контракт, разрешение, оправдание |
| Вымогательство | власть взимать | незаконно требовать сумму, злоупотребляя должностью |
| Растрата (казнокрадство) | распоряжение общественным благом | присваивать вверенные средства или имущество |
| Торговля влиянием | близость к власти | торговать своим посредничеством у решающего |
| Непотизм / клиентелизм | власть назначать, распределять | покровительствовать своим (родне, клану, партии) в презрение заслугам и равенству |
| Лицеприятие | суждение | судить по чину, богатству или дружбе, а не по праву |
| Симония | раздаяние святынь | покупать или продавать духовное благо, таинство, церковную должность |
Эти формы пересекаются и поддерживают друг друга. Непотизм готовит взятку; растрата требует подкупа контролёров; торговля влиянием одевает всё в лоск законности. Богослов узнаёт здесь единый корень и единый плод: власть, полученную для служения, обращённую в орудие хищения.
О чём эта статья — и куда она отсылает
Ради ясности эта статья держится уровня нравственных и общественных начал: что такое коррупция, почему это зло, каковы её последствия и как от неё избавиться. Частные области разобраны особо, и на них даются ссылки:
- экономическая логика, противопоставляющая дар своекорыстному расчёту, — в экономике дара;
- несправедливость финансовых отношений между народами, где коррупция играет большую роль, — в международном долге;
- ответственность крещёных в общественной жизни, честное служение в политике и в предприятии, — в миссии мирян в граде;
- ложь и прозрачность в информации, без которых коррупция благоденствует во тьме, — в правде в СМИ.
Почему коррупция — зло? Нравственный взгляд
Возражают порой, что коррупция-де «смазка», необходимая застывшим обществам, сделка между согласными взрослыми или грех без прямой жертвы. Католический взгляд отвергает это преуменьшение. Коррупция — тяжкое зло, потому что она поражает сразу три блага: справедливость, общее благо и правду.
Тройная несправедливость
Во-первых, коррупция нарушает справедливость. Подкупленный судья, подтасованный торг, место, полученное по милости, ущемляют право: право честной стороны, добросовестного соперника, более достойного кандидата. Катехизис прямо относит эти деяния к нарушениям седьмой заповеди, «не укради»[6], — а нарушенная справедливость требует возмещения: «В силу коммутативной справедливости исправление совершённой несправедливости требует возвращения похищённого блага его владельцу»[7].
Во-вторых, коррупция грабит общее благо. Деньги, отвращённые от больницы, школы, дороги, не исчезают: они меняют карман. То, что берёт продажный, — это лечение, учение, безопасность целого народа. А публичная власть осуществляется законно, по учению Церкви, лишь «если ищет общего блага»[8]; извращать её — значит предавать смысл её бытия.
В-третьих, коррупция питается ложью. Ей нужны тень, подлог, сокрытие: подложные счета, подправленные реестры, угодливые декларации. Потому она благоденствует везде, где отступает публичная правда, и потому прозрачность — её первый враг.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды» — Евангелие от святого Матфея 5, 6[9]
Корень: сребролюбие и идолопоклонство деньгам
Какая страсть низвергает человека в коррупцию? Предание отвечает одним словом: сребролюбие, неупорядоченная любовь к имуществу. Святой Павел дал самую знаменитую формулу:
«Ибо корень всех зол есть сребролюбие; предавшись ему, некоторые уклонились от веры и подвергли себя бесчисленным мукам» — Святой Павел, 1 Тимофею 6, 10[10]
Речь не о том, чтобы осуждать деньги — орудие нейтральное, — а об их идолопоклонстве. Папа Франциск сделал этот диагноз осью своего социального учительства: в корне коррупции, говорит он, — «поклонение древнему золотому тельцу», нашедшее «новую и безжалостную версию в фетишизме денег»[11]. Когда имущество становится абсолютом, всё остальное — справедливость, ближний, общее благо — становится предметом торга.
«В то время как доходы немногих возрастают в геометрической прогрессии, доходы большинства всё дальше отстоят от благополучия этого счастливого меньшинства» — Франциск, Evangelii gaudium, № 56[12]
«Деньги должны служить, а не править!» — Франциск, Evangelii gaudium, № 58[13]
Грех, «возведённый в систему»: грешник и продажный
Здесь католическое учение идёт дальше простой гражданской морали. Задолго до своего избрания архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо посвятил коррупции небольшую проницательную работу, Corrupción y pecado (1991), тезис которой он не переставал затем повторять как Папа. Центральная мысль — различение: грех и состояние продажности — две разные реальности, хотя они и переплетаются.
Грех — это акт. Грешник, даже падший низко, хранит щель, сквозь которую может войти благодать: он знает, что поступил дурно, ему стыдно, он может просить прощения. Продажность — уже не акт, а состояние, укоренившаяся привычка сердца. Продажный уже не признаёт свою вину виною: он возвёл её в систему, впитал, оправдал, сделал нормой. Он уже не просит прощения, потому что не чувствует в нём нужды. Именно это Франциск развивает в книге Имя Бога — Милосердие: коррупция описана там как грех, который уже не признаётся грехом и водворяется как система, привычка, образ жизни[14].
| Грешник | Продажный | |
|---|---|---|
| Природа | дурной акт | укоренившееся состояние |
| Совесть | знает, что согрешил | уже не видит своей вины |
| Позиция | стыдится, просит прощения | оправдывается и мнит себя не нуждающимся в помощи |
| Исход | открыт милосердию | закрывается от покаяния |
| Образ Франциска | блудный сын, возвращающийся | «гниль, покрытая краской» |
«Грешники — да, продажные — нет»
11 ноября 2013 года, в капелле Дома Святой Марфы, Франциск закрепил это прозрение в разительном образе, восходящем к обличению «гробов повапленных» Христом (Мф 23, 27):
«Гниль, покрытая краской: такова жизнь продажного. […] Грешники — да, продажные, — нет» — Франциск, проповедь в Доме Святой Марфы, 11 ноября 2013 года[15]
Почему продажный закрывается от прощения
Не то чтобы Бог отказывал продажному в прощении: продажный сам его уже не просит. Он так свыкся со своим злом, что перестал его видеть: как говорит проповедь 11 ноября 2013 года, продажные «не знают, что такое смирение»[16]; они ведут двойную жизнь, уже не признавая себя грешниками[17]. Отсюда самое грозное предупреждение Папы — не то, что коррупция-де «непростительна» в смысле недостатка Божия милосердия, а то, что она притупляет совесть, которая одна только может это милосердие принять. Обращение продажного предполагает потому прежде удар, свет, вновь открывающий в нём чувство греха и спасительного стыда.
Коррупция — плод «структур греха»
Личный грех не остаётся запертым в сердце: он кристаллизуется в установлениях, коллективных привычках, несправедливых законах. Иоанн Павел II выковал для этого выражение «структуры греха», точно освещающее системную коррупцию. Эти структуры, пишет он, рождаются и крепнут из двух вполне точных установок:
«Правда, что можно говорить об "эгоизме" и "близорукости"; можно думать о "ошибочных политических расчётах" и "неосмотрительных хозяйственных решениях". […] Уместно говорить о "структурах греха", которые […] имеют начало в личном грехе и, следовательно, всегда связаны с конкретными деяниями лиц, их порождающих, укрепляющих и делающих трудными к упразднению» — Иоанн Павел II, Sollicitudo rei socialis, № 36[18]
Два называемых им корня — в точности корни коррупции: «исключительное желание выгоды» и «жажда власти с целью навязать другим свою волю»[19]. Коррупция — именно та точка, где встречаются обе жажды: власть покупается деньгами, а власть обращается в деньги.
Что говорит Писание
Библия не робеет перед коррупцией. От Закона Моисеева до Деяний Апостолов она обличает её с замечательным постоянством и силой — и всегда на стороне жертв: вдовы, сироты, пришельца, бедняка, которых продажный судья лишает их права.
Закон: «даров не принимай»
В сердце законодательства Израиля два почти одинаковых текста запрещают судьям взятку — с доводом психологической точности, не стареющей во веки:
«Даров не принимай, ибо дары ослепляют зрячих и извращают дело правых» — Книга Исход 23, 8[20]
«Не извращай закона, не поступай пристрастно, и даров не принимай, ибо дар ослепляет мудрых и извращает дело правых» — Второзаконие 16, 19[21]
Дару не нужно быть огромным, чтобы сделать своё дело: он «ослепляет». Он искажает взор прежде, чем исказить решение. Потому еврейская мудрость остерегается его, даже когда он является под видом учтивости.
Пророки — против продажных начальников
Пророки делают коррупцию судей и князей одним из главных обвинений против неверного Израиля. Исаия открывает свою книгу этим обвинительным актом:
«Князья твои — законопреступники и сообщники воров, все жадные до подарков, гоняющиеся за мздою; не защищают сироты, дело вдовы их не трогает» — Исаия 1, 23[22]
Михей метит сразу во все три власти — политическую, священническую, пророческую — все купленные:
«Главы его судят за дар, и священники его учат за плату, и пророки его гадают за деньги. И опираются на Господа, говоря: "Разве не Господь среди нас? Не постигнет нас беда!"» — Михей 3, 11[23]
Амос же слышит уже вопль бедных, раздавленных этим продажным правосудием: «угнетатели правого, берущие мзду; в суде несчастные отстраняются» (Ам 5, 12)[24]. Коррупция для пророков — никогда не отвлечённый проступок: это всегда бедняк, которого обирают.
Премудрость: дар, ослепляющий
Литература премудрости перенимает и оттачивает предостережение. У Сираха — язвительная формула:
«Дары и приношения ослепляют мудрых; как узда, заграждают обличения» — Сирах (Екклесиастик) 20, 29[25]
А книга Притчей называет механику продажного: «Нечестивый берёт мзду из пазухи, чтобы препятствовать ходу правосудия» (Притч 17, 23)[26]. Всё та же схема: сокрытые деньги, кривящие правосудие.
В Евангелии и Деяниях
Новый Завет продолжает это обличение тремя фигурами.
Иуда продаёт своего Учителя. Евангелист настаивает на торге: «Что вы хотите мне дать, если я вам предам Его?» — и «они вручили ему тридцать сребреников» (Мф 26, 15)[27]. Верховное предательство принимает форму коррупционной сделки — услуга (выдать невинного) за цену.
Прокуратор Феликс надеется на взятку от узника Павла: «Притом же не переставал он надеяться, что Павел даст ему денег; потому часто посылал за ним и беседовал с ним» (Деян 24, 26)[28]. Продажный римский судья служит здесь противообразом неподкупного апостола.
Симон волхв, наконец, хочет купить дар Духа Святого — и даёт имя греху торговли святынями.
Симония: продавать святыни
Эпизод — основоположный для церковной морали:
«Дайте и мне власть сию, чтобы всякий, на кого возложу руки, получал Духа Святого», — говорит Симон. А Пётр отвечает ему: «Серебро твоё да погибнет с тобою, ибо ты помыслил дар Божий приобрести за деньги! Нет тебе ни части, ни права в сём деле, ибо сердце твоё неправо пред Богом» — Деяния Апостолов 8, 19-21[29]
От Симона — слово симония: купля или продажа духовных реальностей — таинств, церковных должностей, бенефициев. Церковь всегда считала её тяжкой виной, ибо она вносит коррупцию в самое сердце священного, где всё — дар. Святой Фома Аквинский посвящает ей целый вопрос Суммы теологии (II-II, q. 100), где определяет симонию как «сознательное желание купить и продать вещь духовную или с духовным связанную» и говорит, что её называют «ересью» по внешнему исповеданию, ибо она обращается как с продажным с тем, что Бог даёт даром[30]. История Церкви — от григорианских реформ до Карла Борромео — отчасти будет историей борьбы с этой внутренней коррупцией.
Коррупция как общественный вопрос
Помимо единичного деяния, коррупция — всеобъемлющий общественный факт: она уродует установления, извращает хозяйство, подрывает доверие и бьёт по слабейшим. Именно на этом уровне социальное учение Церкви выносит свой самый суровый диагноз.
Диагноз Компендиума: «одна из тягчайших» искажений
Компендиум социального учения Церкви (2004), собирающий социальное учительство Церкви, посвящает коррупции суровый параграф — в главе о политическом сообществе:
«Среди искажений демократического строя политическая коррупция — одна из тягчайших, ибо предаёт одновременно начала морали и нормы социальной справедливости; она подрывает правильное действие государства, дурно влияя на отношение между правящими и управляемыми; она вносит растущее недоверие к публичным установлениям, вызывая постепенное охлаждение граждан к политике и её представителям, влекущее ослабление установлений» — Компендиум социального учения Церкви, № 411[31]
Текст добавляет, что «коррупция искажает в самом корне роль представительных установлений, ибо использует их как место политического обмена между клиентелистскими запросами и услугами правящих»[32]. Иначе говоря: коррупция не просто портит демократию — она высушивает её изнутри, сохраняя видимость, — всё та же «гниль, покрытая краской».
Кто платит за коррупцию? Прежде всего бедные
Таково самое постоянное убеждение социального учения: коррупция — не игра с нулевой суммой между сильными. У неё есть жертвы, и всегда одни и те же — в первом ряду. Бенедикт XVI подчеркнул это в Caritas in veritate, отвергнув мысль, будто коррупция — зло, присущее лишь бедным странам:
«Коррупция и несоблюдение законов, к сожалению, присутствуют как в поведении хозяйственных и политических деятелей богатых стран, старых и новых, так и в бедных странах» — Бенедикт XVI, Caritas in veritate, № 22[33]
Где разворовывается международная помощь — там голодающие не едят; где разрешение на стройку продаётся за мзду — там жильё дорожает для всех; где здоровье покупается — там больной без связей умирает. Коррупция — невидимый налог, взимаемый с самых обездоленных, которым нечем купить милость, что сильные продают друг другу. Поскольку она обирает бедняка в его праве, её тяжесть сродни тяжести грехов, которые катехизическая традиция называет «вопиющими к небу», — хотя сам Катехизис коррупции в их числе не называет[34].
Размывание доверия и гражданское «отпадение»
У коррупции есть следствие второго порядка, более медленное, но более глубокое: она уничтожает доверие. Когда каждый подозревает, что всё покупается — диплом, заказ, приговор, место, — общественный договор расползается. Честный гражданин падает духом, смиряется или уезжает; циник обращается к жульничеству с досады («раз все так делают…»). Компендиум называет этот механизм: коррупция порождает «недоверие» и «отпадение» граждан от политики[35]. Продажное общество не просто обеднело: оно отчаялось в самом себе.
Измеренное мировое бедствие
Коррупция — не впечатление: она измеряется. С 1995 года неправительственная организация Transparency International публикует Индекс восприятия коррупции, охватывающий почти все страны мира: большинство из них получают посредственную оценку — знак, что явление, далеко не маргинальное, планетарно[36]. Всемирный банк оценивал в 2004 году взятки, даваемые ежегодно в мире, более чем в триллион долларов — порядок величины, меняющийся смотря по методам замера, говорящий об огромности сумм, отвращённых от развития[37]. Эти цифры, принимаемые как порядки величин, подтверждают то, что вера утверждала уже: коррупция — одно из великих препятствий справедливости между людьми.
Ответ Церкви: обращать сердца и исправлять структуры
Перед столь закоренелым злом Церковь отвергает обе симметричные лени. Ту, что верит, будто довольно будет «лучших законов» без перемены сердец, — технократическую иллюзию. И ту, что укрывается в одном внутреннем обращении, бросая установления на произвол судьбы, — пиетистскую иллюзию. Католический ответ держит оба конца: обращать лиц и исправлять структуры.
Обращать сердца
Поскольку коррупция рождается из страсти — сребролюбия, жажды власти, — она не исцеляется без обращения. Никакой антикоррупционный механизм не устоит прочно в обществе, где уже никто не верит, что честностью стоит жить ради неё самой. Здесь у Церкви есть собственное слово: напомнить, что человек создан не для имущества, а для дара, что «никто не может служить двум господам» и что «не можете служить зараз Богу и Маммоне» (Мф 6, 24) и что правая жизнь — жизнь счастливая. Борьба с коррупцией начинается с воспитания совести — в семье, школе, приходе — в справедливости, правде и бескорыстии.
Исправлять структуры
Но обращение не освобождает от охранения. Церковь признаёт законность и необходимость установленных устройств, затрудняющих коррупцию: прозрачность публичных счетов, независимость правосудия, свобода расследующей прессы, контроль торгов, действенное наказание виновных. Поскольку коррупции нужна тень, свет — её лекарство: прозрачность — в своём роде общественная добродетель. Таков смысл напоминаемого Катехизисом долга политических властей блюсти общее благо и подавлять то, что его разрушает[38].
| Порок | Исцеляющая его добродетель |
|---|---|
| Сребролюбие, идолопоклонство деньгам | Нищета духом, бескорыстие |
| Злоупотребление вверенной властью | Дух служения, верность поручению |
| Ложь, сокрытие | Правда, прозрачность |
| Лицеприятие | Справедливость, беспристрастие |
| Жажда власти | Смирение, субсидиарность |
| Соучастие, малодушие | Мужество, парресия (дерзновение речи) |
Внутренний пример: Ватикан исправляется
Церковь не изымает себя из собственного требования — и история напоминает ей, что и она знала коррупцию (симония, продажные бенефиции, непотизм некоторых римских дворов). Папа Франциск хотел подать пример конкретными мерами. 26 апреля 2021 года motu proprio он наделил Святой Престол настоящим антикоррупционным законодательством: руководителям и служащим Курии запрещено принимать по должности «подарки или иные выгоды» стоимостью свыше 40 евро, показания под честью возобновляются каждые два года, запрещено держать активы в налоговых гаванях и вкладываться в общества, противные учению Церкви[39]. Жест, на вид скромный, но последовательный: прозрачности не проповедуют, не практикуя её у себя.
Голос святых и учителей
Перед коррупцией всегда стояли свободные совести: пророки, учители, исправители. Церковь хранит о них память как о сокровище.
Святой Фома: справедливость судьи и лицеприятие
Святой Фома Аквинский разбирает коррупцию под углом справедливости — добродетели, «воздающей каждому своё». Судья, позволяющий себя купить, грешит вдвойне: против справедливости, которой должен был служить, и против правды, которую должен был изрекать. Фома относит к порокам, противным справедливости, лицеприятие (acceptio personarum) — судить или распределять по чину, богатству или дружбе, а не по заслугам и праву (II-II, q. 63). Это теоретический корень непотизма и фаворитизма: предпочитать лицо правому делу. А в симонии он видит крайнюю точку коррупции, ибо она притязает купить то, что по природе не продаётся: благодать, которая есть чистый дар Божий[40].
Святые исправители
Во все века святые рисковали добрым именем, порой жизнью, обличая коррупцию сильных и клириков. От григорианской реформы до проведения Тридентского собора Церковь не переставала бороться с этой продажностью даже в собственных рядах, — и борьба с симонией, торгующей тем, что Бог даёт даром, — её самая постоянная глава[41].
«Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить зараз Богу и Маммоне» — Евангелие от святого Матфея 6, 24[42]
Урок этих образов постоянен: коррупция никогда не непобедима, ибо всегда находится где-то совесть, которую деньги не покупают.
Надежда: можно ли выйти из коррупции?
Если коррупция — состояние, закрывающее сердце для покаяния, следует ли заключить, что продажный погиб? Нет. Евангелие, описывающее зло без прикрас, — оно же книга невозможных обращений. А образ, избранный Христом для воплощения надежды продажных, — именно человек, чьим ремеслом было вымогательство: сборщик податей.
Закхей: мытарь, воздающий вчетверо
Закхей — «начальник мытарей, и он был богат» (Лк 19, 2), то есть профессионал вымогательства, разбогатевший взиманием сверх должного. Ничто в его жизни не предвещало перемены. Но взор Христа, напрашивающегося к нему в дом, вновь открывает в нём то, что коррупция затворила: чувство справедливости и спасительного стыда. И обращение — немедленное, конкретное, счётное, — в точности как требует возмещение:
«Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо», — говорит Закхей. А Иисус возглашает: «Ныне пришло спасение дому сему, ибо и он сын Авраамов» — Евангелие от святого Луки 19, 8-9[43]
Закхей не ограничивается сожалением: он возмещает, и с избытком. Его обращение подтверждает учение Катехизиса о коммутативной справедливости[44]: истинное покаяние в коррупции проходит через действенное исправление причинённого вреда. Из коррупции выходят не одними добрыми чувствами, а актами возданной справедливости.
Путь: признать, возместить, дать себя исцелить
Выход — для лица, как и для общества, — всегда следует тем же ступеням. Признать сперва — вновь открыть глаза, ослеплённые даром, назвать зло злом, а не обычаем. Возместить затем — вернуть, исправить, вознаградить, ибо без возмещения нет обращения, а есть лишь раскаяние. Дать себя исцелить наконец — принять благодать, меняющую сердце и дающую вкус бескорыстия там, где царила похоть.
Потому последняя из трёх фигур Франциска — грешники, продажные, святые — не продажный, а святой: человек, позволивший Христу вновь открыть в нём источник дара. Коррупция — не рок. Она — точная противоположность святости, а святость остаётся для всякого человека возможностью, открытой до последнего дня.
Грех исповедуется и прощается; нужно лишь, чтобы человек хранил благодать его признавать. Таков смысл широко передаваемых слов Франциска, говорившего, что коррупции он страшится едва ли не больше, чем греха[45]. Таков весь смысл борьбы Церкви с коррупцией: не столько охранять бюджеты — хотя и это важно, — сколько спасти в человеке ту щель смирения, сквозь которую свет всегда может войти.
Для дальнейшего чтения
- Экономика дара — логика дара против логики своекорыстного расчёта, в корне исцеления.
- Международный долг — как коррупция извращает финансовые отношения между народами и усугубляет мировую несправедливость.
- Миссия мирян в граде — ответственность крещёных за честное служение в политике, в предприятии и в управлении.
- Правда в СМИ — прозрачность и отказ от лжи, первые враги коррупции.
- Общее благо — благо, которое коррупция грабит и служить которому — назначение власти.
Примечания и источники
Формула, приписываемая Всемирному банку (2001): коррупция, «single greatest obstacle to economic and social development», — подхваченная, в частности, в карточке АТЭС Белого дома от 21 ноября 2004 года («Corruption is the single greatest obstacle to economic and social development, according to the World Bank»).
1Катехизис Католической Церкви, § 2409: среди деяний, нравственно недозволенных против справедливости и любви (седьмая заповедь), текст прямо называет «коррупцию, извращающую суждение тех, кто должен принимать решения сообразно праву», рядом с воровством, несправедливым удержанием, торговым мошенничеством, несправедливой платой и дурно исполненной работой. Текст на vatican.va.
2 4 6Формула «Я не боюсь греха, я боюсь коррупции», широко передаваемая (2013-2018), дословный текст которой не мог быть сверен ни на vatican.va, ни в издании с заседания: приведена здесь как передаваемые слова, а не как текстуальная цитата.
3 45Катехизис Католической Церкви, § 1868: «мы несём ответственность за грехи, совершённые другими, когда соучаствуем в них: участвуя в них прямо и добровольно; приказывая их, советуя, хваля или одобряя; не открывая их или не препятствуя им, когда к тому обязаны; покрывая творящих зло». Текст сверен дословно на vatican.va.
5Катехизис Католической Церкви, § 2412: «В силу коммутативной справедливости исправление совершённой несправедливости требует возвращения похищённого блага его владельцу». § 2454 и § 2487 продолжают этот долг возмещения. Текст на vatican.va.
7 44Катехизис Католической Церкви, § 1903: «Власть осуществляется законно, лишь если ищет общего блага рассматриваемой группы и если для его достижения употребляет нравственно дозволенные средства». А когда правители издают несправедливые законы или принимают меры, противные нравственному порядку: «В таком случае власть перестаёт быть собою и вырождается в угнетение» (цитата из Pacem in terris 51, воспринятая Катехизисом). § 1903 обосновывает мысль, что извращение публичной должности ради частной выгоды предаёт смысл бытия власти. Текст сверен дословно на vatican.va.
8 38Евангелие от святого Матфея 5, 6 (Блаженства): «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Mt/5).
9Святой Павел, Первое послание к Тимофею 6, 10: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие. Предавшись ему, некоторые уклонились от веры и подвергли себя бесчисленным мукам». Контекст (1 Тим 6, 6-10) противопоставляет довольствующееся благочестие губящей алчности. Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/1Tm/6); латинский подлинник Вульгаты: «Radix enim omnium malorum est cupiditas».
10Франциск, Evangelii gaudium (24 ноября 2013 года), № 55: «Поклонение древнему золотому тельцу (ср. Исх 32, 1-35) нашло новую и безжалостную версию в фетишизме денег и в диктатуре экономики без лица и без истинно человеческой цели». Текст сверен дословно на vatican.va.
11Франциск, Evangelii gaudium (24 ноября 2013 года): № 56, «В то время как доходы немногих возрастают в геометрической прогрессии, доходы большинства всё дальше отстоят от благополучия этого счастливого меньшинства»; № 58, «Деньги должны служить, а не править!» Тексты сверены дословно на vatican.va.
12 13Франциск (с А. Торниелли), Имя Бога — Милосердие, 2016 (французское издание Robert Laffont / Presses de la Renaissance). Место о коррупции передано здесь пересказом, представленным как таковой: издание не могло быть сверено дословно в заседании, потому всякая текстуальная формулировка в кавычках из него изъята.
14Франциск, «Грешники — да, продажные, — нет», утреннее размышление в капелле Дома Святой Марфы, 11 ноября 2013 года (L'Osservatore Romano, еженедельное изд. № 46 от 14 ноября 2013 года). Официальный французский текст на vatican.va: «Гниль, покрытая краской: такова жизнь продажного. […] Грешники — да, продажные, — нет»; «Продажные, […] не знают, что такое смирение» (в тексте: «Продажные, как разъяснил ещё Папа, не знают, что такое смирение»). Папа перенимает там образ гробов, покрытых краской, в отзвук повапленных гробов Христовых (Мф 23, 27). Формулировки сверены дословно на vatican.va.
15 16Пересказ — представленный как таковой, а не как текстуальная цитата, — учения Франциска о коррупции (проповеди в Доме Святой Марфы, в частности 11 ноября 2013 года, и Имя Бога — Милосердие): продажный ведёт двойную жизнь и уже не признаёт себя грешником.
17Иоанн Павел II, энциклика Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987 года), № 36: «Правда, что можно говорить об "эгоизме" и "близорукости"; можно думать о "ошибочных политических расчётах", о "неосмотрительных хозяйственных решениях"»; а «структуры греха» «имеют начало в личном грехе и, следовательно, всегда связаны с конкретными деяниями лиц, их порождающих, укрепляющих и делающих трудными к упразднению». Текст сверен дословно на vatican.va.
18Иоанн Павел II, Sollicitudo rei socialis, № 37: «с одной стороны исключительное желание выгоды, а с другой — жажда власти с целью навязать другим свою волю». Текст сверен дословно на vatican.va.
19Книга Исход 23, 8: «Даров не принимай, ибо дары ослепляют зрячих и извращают дело правых». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Ex/23).
20Второзаконие 16, 19: «Не извращай закона, не поступай пристрастно, и даров не принимай, ибо дар ослепляет мудрых и извращает дело правых». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Dt/16).
21Исаия 1, 23: «Князья твои — законопреступники и сообщники воров, все жадные до подарков, гоняющиеся за мздою; не защищают сироты, дело вдовы их не трогает». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Is/1).
22Михей 3, 11: «Главы его судят за дар, и священники его учат за плату, и пророки его гадают за деньги. И опираются на Господа, говоря: "Разве не Господь среди нас? Не постигнет нас беда!"» Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Mi/3).
23Амос 5, 12: «Да, знаю многочисленные преступления ваши, огромные грехи ваши, угнетатели правого, берущие мзду; в суде несчастные отстраняются». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Am/5).
24Сирах (Екклесиастик) 20, 29: «Дары и приношения ослепляют мудрых; как узда, заграждают обличения». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Si/20).
25Притчи 17, 23: «Нечестивый берёт мзду из пазухи, чтобы препятствовать ходу правосудия». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Pr/17).
26Евангелие от святого Матфея 26, 14-16: Иуда у первосвященников: «Что вы хотите мне дать, если я вам предам Его?» — «Они вручили ему тридцать сребреников» (ст. 15). Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Mt/26).
27Деяния Апостолов 24, 26: «Притом же не переставал он надеяться, что Павел даст ему денег; потому часто посылал за ним и беседовал с ним». Прокуратор Феликс ждёт взятки от Павла. Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Ac/24).
28Деяния Апостолов 8, 18-21: Симон предлагает апостолам деньги: «Дайте и мне власть сию, чтобы всякий, на кого возложу руки, получал Духа Святого». Ответ Петра: «Серебро твоё да погибнет с тобою, ибо ты помыслил дар Божий приобрести за деньги! Нет тебе ни части, ни права в сём деле, ибо сердце твоё неправо пред Богом». Начало слова симония. Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Ac/8).
29Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 100, a. 1: симония — это «сознательное желание купить и продать вещь духовную или с духовным связанную» (studiosa voluntas emendi et vendendi aliquid spirituale vel spirituali annexum, возражение 1, воспринятая формула, которую Фома удерживает); и «simonia haeresis dicitur secundum exteriorem protestationem» — симония называется ересью по содержащемуся в ней внешнему исповеданию (ответ на возражение 1). Латинские тексты сверены по сетевому леонинскому изданию (corpusthomisticum.org). Фома разбирает также acceptio personarum, противную распределительной справедливости, в II-II, q. 63 (prooemium).
30 40 41Папский совет справедливость и мир, Компендиум социального учения Церкви (2004), № 411: «Среди искажений демократического строя политическая коррупция — одна из тягчайших, ибо предаёт одновременно начала морали и нормы социальной справедливости; она подрывает правильное действие государства, дурно влияя на отношение между правящими и управляемыми; она вносит растущее недоверие к публичным установлениям, вызывая постепенное охлаждение граждан к политике и её представителям, влекущее ослабление установлений». Текст сверен дословно на vatican.va.
31 35Компендиум социального учения Церкви, № 411 (продолжение): «Коррупция искажает в самом корне роль представительных установлений, ибо использует их как место политического обмена между клиентелистскими запросами и услугами правящих». Текст сверен дословно на vatican.va.
32Бенедикт XVI, энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 года), № 22: «Коррупция и несоблюдение законов, к сожалению, присутствуют как в поведении хозяйственных и политических деятелей богатых стран, старых и новых, так и в бедных странах». Текст сверен дословно на vatican.va.
33ККЦ § 1867: «Катехизическое предание напоминает также, что есть "грехи, вопиющие к небу". Вопиют к небу: кровь Авеля (ср. Быт 4, 10); грех содомлян (ср. Быт 18, 20; 19, 13); вопль угнетённого народа в Египте (ср. Исх 3, 7-10); жалоба пришельца, вдовы и сироты (ср. Исх 22, 20-22); несправедливость к наёмнику (ср. Втор 24, 14-15; Иак 5, 4)». Коррупция в нём не названа: лишь постольку, поскольку она угнетает бедного и обирает слабого в его праве, можно сближать её тяжесть, — разумное расширение, а не классификация учительства. Текст сверен дословно на vatican.va.
34Transparency International, Индекс восприятия коррупции (Corruption Perceptions Index), публикуемый ежегодно с 1995 года: большинство оцениваемых стран получают оценку ниже средней, что указывает на коррупцию, воспринимаемую как значимую в мировом масштабе.
36Всемирный банк, оценка 2004 года (Институт Всемирного банка): более триллиона долларов взяток, даваемых ежегодно в мире, — цифра, подхваченная карточкой АТЭС Белого дома от 21 ноября 2004 года. Принимать как порядок величины, меняющийся смотря по методам замера, а не как точный подсчёт.
37Франциск, апостольское послание в виде motu proprio от 26 апреля 2021 года о прозрачности в управлении публичными финансами Святого Престола: руководители и служащие Римской курии, Государства Града Ватикан и связанных сущностей не могут принимать по должности «подарки или иные выгоды» стоимостью свыше 40 евро; обязательство показаний под честью, возобновляемых каждые два года; запрет активов в налоговых гаванях. Источник: Vatican News, 29 апреля 2021.
39Евангелие от святого Матфея 6, 24: «Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить зараз Богу и Маммоне». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Mt/6).
42Евангелие от святого Луки 19, 1-10 (Закхей), ст. 8-9: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо», — «Ныне пришло спасение дому сему, ибо и он сын Авраамов». Литургический французский перевод (AELF), сверенный дословно (aelf.org/bible/Lc/19).
43