Вопрос правды в медиа — не спор специалистов и не техническая дискуссия об инструментах. Это один из великих нравственных и социальных вопросов нашего времени. Каждый день миллиарды людей составляют своё суждение о мире — о войне, здоровье, экономике, соседях, своей Церкви — на основе того, что читают, видят и слышат с экранов. Если эта информация правдива, она питает свободу и общение; если она ложна, искажена или урезана, она медленно отравляет доверие, на котором держится общество. «Ни одна дезинформация не безвредна», — предупреждает папа Франциск: «полагаться на ложное имеет пагубные последствия»[1].
Католический ответ исходит из убеждения простого и требовательного. Человеческое слово — не нейтральный инструмент, который можно приспособить к любой цели: его «задача — сообщать другим познанную истину»[2], а предать её — значит совершить «настоящее насилие над другим человеком»[3]. Несённое средствами социальной коммуникации — прессой, радио, телевидением, а сегодня цифровыми сетями, — это слово приобретает невиданную прежде силу: оно формирует «общественное мнение»[4] целых континентов. Поэтому Церковь, далёкая от презрения к медиа, видит в них дар двусмысленный и драгоценный, подчинённый, как всякое человеческое действие, нравственному закону[5] и связанный с подлинным общественным правом: «Общество имеет право на информацию, основанную на правде, свободе, справедливости и солидарности»[6].
Эта статья излагает целостный католический взгляд на правду в медиа: что она такое, на каком библейском и вероучительном основании она стоит, что говорил о ней магистерий — от Inter Mirifica (1963) до Франциска, какие недуги ей угрожают — дезинформация, массовая клевета, сенсационность, постправда, — какие обязанности вытекают из неё для работников информации, для публики и для государственных властей, и какой путь надежды предлагает Евангелие: «журналистику мира» и свободные совести. У соседних тем есть собственные статьи, на которые мы ссылаемся, не повторяя их здесь: ложь в публичной жизни и прозрачность (коррупция), дипфейки и автоматизированная коммуникация (ИИ и католическое учение), свобода выражения мнений как таковая и одиночество сердец за экранами (современное одиночество).
Что такое «правда в медиа»?
Прежде чем судить, нужно назвать точно. Выражение «правда в медиа» означает прежде всего не материальную точность отдельного факта — той или иной даты, цифры, — а прямоту всей цепи публичной коммуникации: того, что ищут, проверяют, отбирают, оформляют, распространяют и воспринимают. Сведение может быть «правдивым» в каждом своём слове — и при этом лгать монтажом, кадрированием, умолчанием или намерением. Правда, о которой говорит Церковь, — это требование одновременно к содержанию (факты) и к способу (манера), как говорит Катехизис, цитируя II Ватиканский собор.
«Правильное осуществление этого права требует, чтобы сообщение, что касается объекта, было всегда правдивым и — при соблюдении требований справедливости и любви — полным; чтобы оно, что касается способа, было честным и пристойным». — Катехизис Католической Церкви, § 2494, цитата из Inter Mirifica, 5[7]
Нравственный и социальный вопрос, а не только технический
Проблему часто сводят к технике: алгоритмы, поддельные изображения, роботы-распространители. Эти инструменты важны, но они лишь усилитель древнего нравственного акта — говорить правду или ложь. Катехизис, кстати, помещает всю тематику медиа не в главу о технологиях, а под восьмую заповедь — «Не произноси ложного свидетельства», то есть в раздел, посвящённый правде и справедливости между людьми[8]. Вопрос медиа — это прежде всего вопрос добродетели и общего блага, а не каналов связи.
Он социален в сильном смысле: на кону не только совесть отдельного журналиста, но здоровье всего общества. Искажённая информация развращает демократическое обсуждение, натравливает группы друг на друга и в конце концов делает общее действие невозможным. Ложь, говорит Катехизис, «пагубна для всякого общества; она подрывает доверие между людьми и разрывает ткань общественных отношений»[9]. Именно это и производит массовая дезинформация: не отдельную ошибку, а размывание общей почвы, на которой люди ещё могут говорить друг с другом.
Три действующих лица, три ответственности
Католическое учение не возлагает весь груз на одних журналистов. Оно различает три действующих лица, у каждого — свои собственные обязанности:
- Работники информации (журналисты, издатели, создатели контента, платформы): «В силу самой своей профессии… они обязаны при распространении информации служить правде и не оскорблять любви»[10].
- Публика (читатели, зрители, пользователи сети): она не пассивный потребитель. «Пользователи будут соблюдать умеренность и дисциплину… Они захотят сформировать просвещённую и правую совесть, чтобы легче противостоять менее честным влияниям»[11].
- Государственные власти: им надлежит «защищать и охранять истинную и справедливую свободу информации» и не допускать, «чтобы дурное пользование средствами коммуникации наносило серьёзный ущерб общественной нравственности»[12].
Это распределение решающее: оно запрещает как фатализм («ничего не поделаешь»), так и снятие ответственности с публики («во всём виноваты медиа»). Каждый на своём месте — хранитель общей правды.
Словарь: информация, дезинформация, постправда
Язык коммуникации обогатился словарём, в котором нужно держать ясность, чтобы не смешивать разные недуги. Таблица ниже сводит обычные различения в свете определения, которое Франциск даёт фейковым новостям: «необоснованные сведения, основанные на несуществующих или искажённых данных и направленные на то, чтобы обмануть или даже манипулировать читателем»[13].
| Термин | Что это | Намерение навредить? | Католическая оценка |
|---|---|---|---|
| Информация | Сообщение проверенных фактов на службу общему благу | Нет | Право общества (ККЦ 2494) |
| Ошибка / мисинформация | Ложное сведение, распространённое добросовестно, без воли обмануть | Нет | Вина небрежности, если проверки не было |
| Дезинформация / фейковые новости | Ложное или искажённое сведение, распространённое чтобы обмануть или манипулировать | Да | Общественная ложь; «ни одна дезинформация не безвредна» |
| Малинформация | Правдивое сведение, вырванное из контекста или разглашённое чтобы навредить (частная жизнь, доксинг) | Да | Посягательство на репутацию и частную жизнь (ККЦ 2477, 2492) |
| Постправда | Климат, где эмоции и принадлежность значат больше, чем факты | — | Растворение общего отношения к реальности |
Различение — не канцелярская тонкость: им определяется нравственный ответ. Добросовестная ошибка требует исправления; дезинформация требует обращения; малинформация требует уважения к справедливости и частной жизни. Папа Франциск настаивает: фейковую новость характеризует не только ложность содержания, но «обманчивость самого сообщения», — её цель захватить внимание и эксплуатировать предрассудки, часто опираясь на «крупицу правды», которая делает её правдоподобной[14].
Основание: истина как общее благо слова
Почему Церковь так дорожит истиной в коммуникации? Потому что истина для неё — не простое социальное удобство, а место, где человек встречает Бога и ближнего. Правдивое слово — цемент всякой общей жизни; ложное слово — её растворитель.
«Не произноси ложного свидетельства»: восьмая заповедь
Библейское основание заключено в одной фразе Декалога: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»[15]. Эта заповедь метит прежде всего в публичную ложь — лжесвидетельство перед судом, которое может «осудить невинного» или «оправдать виновного»[16]. А медиа стали великим судилищем мнений: обвинение, брошенное в сеть или с экрана, за несколько часов достигает больше людей, чем какой-либо античный форум. Медийное лжесвидетельство — это лжесвидетельство в масштабе, которого составители Декалога не могли представить, но злоба его та же.
Истина по Библии: то, что прочно и достойно доверия
В Библии истина — прежде всего не точность высказывания, а верность существа. Франциск подчёркивает это, восходя к еврейскому языку:
«Греческий термин для истины […] Понятие несёт в себе смысл опоры, прочности, доверия, как даёт понять корень ['aman], от которого происходит и литургическое „Аминь“». — Франциск, послание на 52-й Всемирный день социальных коммуникаций, 2018[17]
Библейская истина — это, следовательно, «то, на что можно опереться, чтобы не упасть»[18]. Отсюда понятно, почему ложь так тяжела: она отнимает у слова прочность, превращает язык в зыбкую почву, где ничто не держит. Напротив, Христос представляет Себя не как Того, Кто говорит истину, а как Того, Кто есть Истина: «Я есмь путь и истина и жизнь»[19]. Христианская истина имеет лицо, и всякое правдивое слово издалека причастно ей.
Ложь — «дело дьявольское», разрывающее ткань общества
Писание даёт лжи происхождение и имя. Иисус указывает её источник:
«Ваш отец диавол… он не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи». — Евангелие от Иоанна 8, 44, цитата Катехизиса[20]
Греческое слово diabolos означает «тот, кто разделяет». Ложь — никогда не чисто частная вина: «она содержит в зародыше разделение умов и все бедствия, которые оно порождает»[21]. Это в точности действие современной дезинформации, которая процветает, натравливая группы друг на друга, вплоть до «дискредитации другого, представления его врагом, вплоть до демонизации, способной разжечь конфликты»[22].
Истина, которая делает свободными (Ин 8, 32)
Поэтому папа Франциск поставил своё великое послание 2018 года под слово Иисуса:
«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». — Евангелие от Иоанна 8, 32[23]
Истина — не тюрьма и не принуждение: она — условие свободы. Дезинформированный человек — человек манипулируемый, то есть человек, частично лишённый свободы. «Чтобы распознать истину, нужно различать всё, что способствует общению и продвигает благо, от того, что, напротив, стремится изолировать, разделять и противопоставлять», — пишет Франциск[24]. Правда в медиа — это, в собственном смысле, дело освобождения.
Что говорила Церковь о медиа: непрерывный магистерий
Вопреки расхожему мнению, Церковь не проснулась поздно к вопросу медиа. С изобретения книгопечатания, а затем кино, радио и телевидения магистерий производил непрерывное учение, главные этапы которого образуют связную линию: медиа — дар Божий для общения людей, при условии подчинения истине и общему благу.
Inter Mirifica (1963): медиа подчинены нравственному закону
Одним из двух первых документов, обнародованных II Ватиканским собором, — примечательный факт, — наряду с конституцией Sacrosanctum Concilium стал декрет о медиа: Inter Mirifica («Среди чудес»), утверждённый 4 декабря 1963 года[25]. Короткий и порой считавшийся осторожным, он тем не менее кладёт принцип, который разовьёт всё остальное: средства коммуникации «не изъяты из нравственного закона», и пользование ими «должно управляться тем, что нравственно хорошо для отдельных лиц и для общества»[26]. Именно Inter Mirifica учреждает Всемирный день социальных коммуникаций, празднуемый ежегодно, и призывает к более полной пастырской инструкции — которая выйдет в 1971 году[27].
Communio et Progressio (1971): право на информацию и общественное мнение
Эта инструкция, Communio et Progressio («Общение и прогресс»), выработанная «по особому поручению» собора, — самый разработанный текст магистерия о коммуникации[28]. Она утверждает право всех на информацию и на свободное выражение идей ради формирования здорового общественного мнения, признаёт «законную независимость» труда журналистов и делает коммуникацию служением общению между людьми, — идеал, по слову текста, в том, чтобы коммуникация стремилась к единству по образу совершенной коммуникации, которой является Сам Христос[29]. Именно из этого источника Катехизис почерпнёт своё учение.
Катехизис: право на информацию правдивую, свободную, справедливую, солидарную
Катехизис 1992 года сгущает это наследие в семь абзацев (§§ 2493–2499) большой плотности. Сердцевина — общественное право на правду:
«Информация средств коммуникации служит общему благу. Общество имеет право на информацию, основанную на правде, свободе, справедливости и солидарности». — Катехизис Католической Церкви, § 2494[30]
И сразу выводит следствия: долг правдивости и полноты для работников информации (§ 2497), долг умеренности и рассудительности для публики (§ 2496), долг защиты для государственных властей (§ 2498), наконец ясное осуждение всякой манипуляции: «Ничто не может оправдать прибегание к ложным сведениям, чтобы манипулировать общественным мнением через средства коммуникации»[31].
От Иоанна Павла II до Франциска: интернет, сети, искусственный интеллект
Магистерий шаг за шагом следовал за технической эволюцией. Иоанн Павел II посвящает 1992 год инструкции Aetatis Novae об эпохе новых медиа, а в 2002 году Папский совет по социальным коммуникациям публикует Церковь и Интернет и Этику в Интернете, которые приветствуют обещания сети, предупреждая о коммерциализации информации и риске раскола[32]. Бенедикт XVI, первый папа эпохи социальных сетей, сопровождает взлёт этих новых средств своими ежегодными посланиями на Всемирный день социальных коммуникаций. А Франциск делает правду в коммуникации одной из своих постоянных тем — от послания о фейковых новостях (2018) до посланий о слушании, встрече и — в последнее время — о вызовах искусственного интеллекта, рассмотренных отдельно в нашей специальной статье. Линия не меняется: техника меняется, долг правды остаётся.
Недуги коммуникации
Церковь не ограничивается принципами: она называет конкретные недуги, которые ранят правду в медиа. По природе они не новы — это старые оскорбления правды восьмой заповеди, — но медиа придают им невиданные прежде масштаб и скорость.
Дезинформация: «ни одна фейковая новость не безвредна»
Дезинформация — самый заметный недуг. Франциск даёт ей проницательный разбор: она действенна именно потому, что «правдоподобна». Она «умеет захватывать внимание», опираясь на распространённые стереотипы и предрассудки, и эксплуатирует эмоции — страх, негодование, презрение, — чтобы распространяться быстрее всякой проверки[33]. Её эффект, повторим, никогда не нулевой:
«Ни одна дезинформация не безвредна; в самом деле, полагаться на ложное имеет пагубные последствия». — Франциск, послание 2018 года[34]
«Логика змея»: первая фейковая новость
Самый сильный образ Франциска восходит к началу. Первый лжец священной истории — не человек, а змей Книги Бытия:
«Первым, кто прибег [к дезинформации], был „отец лжи“ (Ин 8, 44), который в начале человечества стал автором первой „фейковой новости“ (ср. Быт 3, 1–15)». — Франциск, послание 2018 года[35]
Змей не лжёт грубо: он искажает правду («нет, не умрёте… будете как боги»), льстит желанию, сеет подозрение против Бога. Это «логика змея, способная везде укрыться и ужалить»[36]. Всякая кампания дезинформации, замечает папа, повторяет ту же стратегию: основа правдоподобия, лесть страстям, мишень для демонизации.
Клевета, злословие и опрометчивое суждение в массовом масштабе
Медиа усиливают три классических оскорбления, которые Катехизис тщательно различает[37]:
- Опрометчивое суждение: «признавать истинным, без достаточного основания, нравственный недостаток ближнего» — рефлекс возмущённого комментария до всякой проверки.
- Злословие: «открывать, без объективно уважительной причины, недостатки и проступки других лицам, которые о них не знают» — правдиво, но вредно и ненужно.
- Клевета: «словами, противными правде, вредить репутации других» — ложно и вредно.
«Злословие и клевета разрушают репутацию и честь ближнего. А честь — это общественное свидетельство, воздаваемое человеческому достоинству, и каждый пользуется естественным правом на честь своего имени, на свою репутацию и на уважение». — Катехизис Католической Церкви, § 2479[38]
В эпоху сетей эти вины становятся вирусными: слух, разделённый миллионы раз, уже не догонишь, а разрушенную репутацию не восстановишь. Катехизис, однако, напоминает, что всякая вина против правды и справедливости «влечёт обязанность возмещения», в том числе материального, «в меру причинённого ущерба»[39], — требование почти неисполнимое, когда вред разошёлся без границ.
Сенсационность, экономика внимания и пассивность
Другой недуг тоньше: не ложь, а деформация внимания. Экономика медиа вознаграждает то, что шокирует, разделяет и возмущает, потому что это удерживает взгляд и продаётся. Катехизис предвосхитил риск: медиа «могут порождать у пользователей некую пассивность, делая их мало бдительными потребителями сообщений или зрелищ»[40]. Постправда, «пузыри фильтров», показывающие каждому лишь то, что его подтверждает, изображения, подделанные искусственным интеллектом (дипфейки), продолжают этот недуг: они не отрицают правду в лоб, они делают её безразличной или ненайдимой. О связи этого постоянного захвата с зависимостью от экранов см. нашу статью о зависимостях; о питаемом им одиночестве — современное одиночество.
Обязанности каждого
Каждому действующему лицу учение назначает точные обязанности. Здесь правда в медиа перестаёт быть сетованием и становится нравственной программой.
Работники информации: служить правде, не оскорбляя любви
Долг журналиста двойной, и обе стороны неразделимы: «служить правде» И «не оскорблять любви»[41]. Катехизис уточняет требовательное равновесие:
«Они будут стараться уважать, с равной заботой, природу фактов и границы критического суждения о лицах. Они должны избегать поддаваться диффамации». — Катехизис Католической Церкви, § 2497[42]
Служить одной правде без любви может стать жестокостью (травля, позорный столб); служить одной любви без правды становится угодливостью и ложью умолчанием. Хороший работник информации держит то и другое. Поэтому же Церковь с недоверием относится к «эффектным лозунгам» и «напыщенным заявлениям», которые обличает Франциск[43]: они жертвуют правдой ради действенности.
Публика: умеренность, дисциплина и просвещённая совесть
Читатель не невиновен. Делясь непроверенным, кликая на возмущение, вознаграждая сенсационное своим вниманием, он становится сопроизводителем дезинформации. Катехизис требует от него настоящей аскезы внимания:
«Пользователи будут соблюдать умеренность и дисциплину в отношении масс-медиа. Они захотят сформировать просвещённую и правую совесть, чтобы легче противостоять менее честным влияниям». — Катехизис Католической Церкви, § 2496[44]
Конкретно у этой дисциплины есть современное имя: проверять, прежде чем делиться. Восходить к источнику, различать факт и мнение, не доверять тому, что слишком хорошо льстит собственным предрассудкам, соглашаться не иметь немедленного мнения обо всём — эти маленькие практики в масштабе народа иссушают почву фейковых новостей.
Государственные власти: защищать истинную свободу информации
У государства тоже есть долг — но деликатный. Оно должно «защищать и охранять истинную и справедливую свободу информации»[45], карать «нарушение прав каждого на репутацию и тайну частной жизни» и само «своевременно и честно давать сведения, касающиеся общего блага». Та же страница с особой силой осуждает государственную пропаганду:
«Нравственность обличает язву тоталитарных государств, которые систематически фальсифицируют правду, осуществляют через медиа политическое господство над мнением, [и] „манипулируют“ обвиняемыми и свидетелями публичных процессов». — Катехизис Католической Церкви, § 2499[46]
Равновесие требовательно: бороться с дезинформацией, не впадая в государственную цензуру, которая сама есть фальсификация правды. О границе между свободой слова и её злоупотреблениями см. нашу статью о свободе выражения мнений.
Право на правду не безусловно
Существенный противовес, о котором часто забывают: информировать — не значит говорить всё. Катехизис ставит предел, который медиа переходят постоянно:
«Право на сообщение правды не безусловно. Каждый должен сообразовывать свою жизнь с евангельской заповедью братской любви». — Катехизис Католической Церкви, § 2488[47]
Есть правда, которую публиковать нельзя: частная жизнь лиц, профессиональная тайна, то, что ничего не даёт общему благу и лишь питает любопытство или зложелательство. «Никто не обязан открывать правду тому, кто не имеет права её знать»[48]. Уважение к правде включает, следовательно, уважение к молчанию, сдержанности и частной жизни — то, что медийный вуайеризм систематически презирает[49].
Журналистика мира: предложение Франциска
Перед лицом «логики змея» Франциск предлагает прежде всего не регламенты, а обращение самой профессии и взгляда. Он создаёт выражение: «журналистика мира».
«Я хотел бы призвать к продвижению журналистики мира […] журналистики без обмана, враждебной лжи, эффектным лозунгам и напыщенным заявлениям; журналистики, создаваемой людьми для людей, которая понимает себя как служение всем». — Франциск, послание на 52-й Всемирный день социальных коммуникаций, 2018[50]
Это не «слащавая» журналистика, которая отказывалась бы смотреть злу в лицо, — уточняет он тут же, — а журналистика «без угодливости», противная драматизации и гонке за сенсацией, внимательная к причинам и решениям не меньше, чем к драмам[51].
Лучшее противоядие: не стратегии, а люди
Папа переносит решение с технической почвы на духовную. Никакой алгоритм, никакой закон не будет достаточен, если сердца останутся алчными и закрытыми:
«Лучшее противоядие против лжи — не стратегии, а люди: люди, свободные от алчности, готовые слушать и через труд искреннего диалога дающие истине проявиться». — Франциск, послание 2018 года[52]
Это центральный урок: правда в медиа — в последнем счёте дело святых не меньше, чем техников. Общество защищается от дезинформации меньше фильтрами, чем правдивыми людьми.
Голос святых и Отцов
Католическое требование правды в публичном слове родилось не с социальными сетями. Отцы и учители Церкви продумали его с точностью, у которой нашим современным спорам было бы чему поучиться.
Святой Августин: «говорить ложное с намерением обмануть»
Именно у святого Августина Катехизис заимствует само определение лжи — из его трактата De mendacio:
«Ложь состоит в том, чтобы говорить ложное с намерением обмануть». — Святой Августин, De mendacio 4, 5, цитата Катехизиса § 2482[53]
Августин посвятил два целых трактата (De mendacio и Contra mendacium) доказательству, что лгать нельзя никогда, даже ради благого дела — хотя бы чтобы спасти жизнь или приобрести душу. Эта непреклонность основывает католический отказ от всякой «государственной правды» или всякой «полезной лжи» в коммуникации: благу не служат ложью.
Святой Фома Аквинский: правдивость — долг справедливости
Святой Фома относит «правдивость» (veritas как добродетель) к частям справедливости: говорить правду — не факультативная вежливость, а воздавание другому должного, потому что общая жизнь была бы невозможна, если бы люди не могли взаимно полагаться на своё слово[54]. Эта интуиция освещает социальное измерение всего нашего вопроса: лгать толпам через медиа — значит красть у них благо, принадлежащее им по справедливости, — правду, нужную им, чтобы жить и решать.
Святой Павел: «отвергнув ложь, говорите истину»
Апостол Павел даёт положительное правило, направленное прямо на жизнь общины:
«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу». — Святой Павел, Послание к Ефесянам 4, 25[55]
Мотив восхитителен: мы должны друг другу правду, потому что мы — одно тело. Общественная ложь — самоуродование. Святой Пётр, со своей стороны, требует «отложить всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие»[56] — ровно те страсти, на которых работает машина дезинформации.
Святой Франциск Сальский, покровитель работников информации
Не случайно Церковь празднует Всемирный день социальных коммуникаций вокруг 24 января — праздника святого Франциска Сальского (1567–1622), провозглашённого покровителем журналистов и католических писателей[57]. Епископ Женевский во времена яростных полемик Реформации, он выбрал оружием «малые листки» — кроткие и доказательные, а не брань, — по приписываемой ему формуле: ложкой мёда поймаешь больше мух, чем сотней бочек уксуса[58]. Его метод — правда и кротость, твёрдость в сути и любовь в форме — точный портрет работника информации, которого требует Катехизис.
Жить правдой в медиа сегодня
Остаётся главное: как конкретно христианин — и всякий человек доброй воли — может быть творцом правды в мире экранов? Учение приводит к нескольким простым, но требовательным установкам.
Проверять, прежде чем делиться, и соглашаться молчать
Первая аскеза — это аскеза распространения. Прежде чем пересылать дальше, спросить себя: кто это говорит, когда, на каких источниках и почему именно сейчас? Согласиться не иметь немедленного мнения, отказаться распространять слух, даже возмутительный, публично исправляться, когда ошибся, — таковы обычные жесты справедливости в цифровую эпоху. А поскольку «право на правду не безусловно»[59], уметь также молчать о том, что не касается общего блага, — отказываться от сетевых сплетен, нездорового любопытства, выставления чужой жизни напоказ.
Строить общение, а не разделение
Высший критерий, данный Франциском, ясен: различать «всё, что способствует общению и продвигает благо, от того, что стремится изолировать, разделять и противопоставлять»[60]. Слово, сближающее людей в правде, — от Бога; слово, натравливающее их друг на друга, даже наряженное в факты, следует «логике змея». Это различение верно и для большого медиа, и для простого сообщения, пересланного в семейный чат.
Молиться, чтобы стать «орудием мира»
Франциск вверил это поручение молитве, сложенной по образцу молитвы святого Франциска Ассизского, в которой — итог всей статьи:
«Господи, сделай нас орудиями Твоего мира. / Дай нам распознать зло, которое вкрадывается в сообщение, не созидающее общения. / Сделай нас способными удалять яд из наших суждений. / Помоги нам говорить о других как о братьях и сёстрах. […] / Там, где сенсационность, — да будем употреблять трезвость; / […] / Там, где ложь, — да принесём правду». — Франциск, заключительная молитва послания 2018 года[61]
Правда в медиа — следовательно, не только дело деонтологии или законов: это поле духовной брани и место любви. Там, где змей разделяет ложью, ученик Христа призван восстанавливать общение правдой, сказанной с любовью, — veritatem facientes in caritate, «жительствуя истиной в любви» (Еф 4, 15).
Чтобы узнать больше
Эта статья принадлежит серии Социальное и нравственное учение › Социальные вопросы. По соседним темам отсылаем к специальным статьям, которые продолжают или дополняют эту, не повторяя её:
- Коррупция — ложь в публичной жизни и требование прозрачности.
- Искусственный интеллект и католическое учение — дипфейки, автоматизированные материалы и различение.
- Свобода выражения мнений — граница между свободой слова и её злоупотреблениями.
- Культурная война — поляризация и инструментализация информации.
- Современное одиночество и Зависимости — действие экранов на сердце и внимание.
- Техника и человек — место орудия на службе личности.
Примечания и источники
Франциск, Послание на 52-й Всемирный день социальных коммуникаций (24 января 2018), «„Истина сделает вас свободными“ (Ин 8, 32). Фейковые новости и журналистика мира», § о последствиях дезинформации: «Ни одна дезинформация не безвредна; в самом деле, полагаться на ложное имеет пагубные последствия». Полный текст на vatican.va (francesco/fr/messages/communications) и eglise.catholique.fr.
1Катехизис Католической Церкви, § 2485: «Ложь осуждаема по своей природе. Она есть профанация слова, задача которого — сообщать другим познанную истину». Французское издание (читано в PDF из Библиотеки Бенуа, раздел «Восьмая заповедь»).
2Катехизис Католической Церкви, § 2486: «Ложь (поскольку она есть нарушение добродетели правдивости) есть настоящее насилие над другим человеком. […] Она содержит в зародыше разделение умов и все бедствия, которые оно порождает. Ложь пагубна для всякого общества; она подрывает доверие между людьми и разрывает ткань общественных отношений».
3 9 21Катехизис Католической Церкви, § 2493: «В современном обществе средства социальной коммуникации играют главную роль в информации, культурном развитии и формировании. Эта роль возрастает — по причине технического прогресса, широты и разнообразия передаваемых новостей, влияния, оказываемого на общественное мнение».
4II Ватиканский собор, декрет Inter Mirifica (4 декабря 1963), № 4–5: средства социальной коммуникации не изъяты из нравственного закона; пользование ими должно управляться тем, что нравственно хорошо для лиц и общества. Приведено и кратко изложено по vatican.va и статье Википедии о декрете.
5 26Катехизис Католической Церкви, § 2494, цитата из Inter Mirifica, 5: «Информация средств коммуникации служит общему благу. Общество имеет право на информацию, основанную на правде, свободе, справедливости и солидарности. Правильное осуществление этого права требует, чтобы сообщение, что касается объекта, было всегда правдивым и — при соблюдении требований справедливости и любви — полным; чтобы оно, что касается способа, было честным и пристойным, то есть чтобы при получении и распространении новостей оно безусловно соблюдало нравственные законы, права и достоинство человека».
6 7Катехизис рассматривает средства социальной коммуникации (§§ 2493–2499) внутри изложения восьмой заповеди («Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»), раздела II–III третьей части, посвящённой правде, что сразу ставит вопрос медиа на почву добродетели правдивости и справедливости, а не техники.
8Катехизис Католической Церкви, § 2497: «В силу самой своей профессии в прессе её руководители обязаны при распространении информации служить правде и не оскорблять любви. Они будут стараться уважать, с равной заботой, природу фактов и границы критического суждения о лицах. Они должны избегать поддаваться диффамации».
10Катехизис Католической Церкви, § 2496: «Средства социальной коммуникации (в особенности масс-медиа) могут порождать у пользователей некую пассивность, делая их мало бдительными потребителями сообщений или зрелищ. Пользователи будут соблюдать умеренность и дисциплину в отношении масс-медиа. Они захотят сформировать просвещённую и правую совесть, чтобы легче противостоять менее честным влияниям».
11Катехизис Католической Церкви, § 2498, цитата из Inter Mirifica, 12: «Особые обязанности в силу общего блага лежат на гражданских властях. Государственные власти должны защищать и охранять истинную и справедливую свободу информации». Абзац добавляет: «Ничто не может оправдать прибегание к ложным сведениям, чтобы манипулировать общественным мнением через средства коммуникации».
12Франциск, Послание 2018: выражение фейковые новости «относится к необоснованным сведениям, основанным на несуществующих или искажённых данных и направленным на то, чтобы обмануть или даже манипулировать читателем». Выписано дословно.
13Франциск, Послание 2018: дезинформация действенна, потому что подражает настоящим новостям, умеет «захватывать внимание», опирается на стереотипы и предрассудки и часто содержит «крупицу правды», которая делает её правдоподобной и убедительной. Точная передача.
14 33Книга Исход 20, 16 (Декалог): «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Ср. также Втор 5, 20. Литургический перевод AELF.
15Катехизис Католической Церкви, § 2476: «Лжесвидетельство и клятвопреступление. Когда оно произносится публично, слово, противное правде, приобретает особую тяжесть. Перед судом оно становится лжесвидетельством. […] Такие действия способствуют либо осуждению невинного, либо оправданию виновного или увеличению наказания, грозящего обвиняемому».
16Франциск, Послание 2018: о библейском смысле правды — «понятие несёт в себе смысл опоры, прочности, доверия, как даёт понять корень [еврейский 'aman], от которого происходит и литургическое „Аминь“». Папа отсылает к еврейскому слову 'emeth. Выписано с eglise.catholique.fr.
17Франциск, Послание 2018: «Истина имеет отношение ко всей жизни […]. Истина — это то, на что можно опереться, чтобы не упасть». Выписано дословно.
18Евангелие от Иоанна 14, 6: «Я есмь путь и истина и жизнь». Перевод AELF.
19Катехизис Католической Церкви, § 2482, цитата святого Августина, De mendacio 4, 5 (PL 40, 491) и Ин 8, 44: «Господь обличает во лжи дело дьявольское: „Ваш отец диавол… нет в нём истины: когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи“».
20Франциск, Послание 2018: «Драма дезинформации — дискредитация другого, представление его врагом, вплоть до демонизации, способной разжечь конфликты». Выписано дословно.
22Евангелие от Иоанна 8, 32: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Перевод AELF. Стих, выбранный Франциском как название его послания 2018 года.
23Франциск, Послание 2018: чтобы распознать истину, нужно «различать всё, что способствует общению и продвигает благо, от того, что, напротив, стремится изолировать, разделять и противопоставлять».
24Inter Mirifica был одобрен II Ватиканским собором и обнародован Павлом VI 4 декабря 1963 года (финальное голосование: 1960 за, 164 против); он стал, вместе с конституцией Sacrosanctum Concilium, одним из двух первых документов, обнародованных собором. Источники: vatican.va; статья Википедии Inter mirifica.
25Inter Mirifica (№ 18) учреждает ежегодный день, посвящённый социальным коммуникациям (Всемирный день социальных коммуникаций), и просит (№ 23) более полную пастырскую инструкцию — ею станет Communio et Progressio (1971).
27Папский совет (тогда Папская комиссия) по социальным коммуникациям, пастырская инструкция Communio et Progressio (23 мая 1971), выработанная «по особому поручению» II Ватиканского собора во исполнение Inter Mirifica. Это самый разработанный документ магистерия о социальной коммуникации. Источник: vatican.va.
28Communio et Progressio развивает право на информацию, свободное формирование общественного мнения, «законную независимость» журналистов и представляет коммуникацию как служение общению между людьми, по образу Христа — «совершенного коммуникатора». Изложение по тексту.
29Катехизис Католической Церкви, § 2494 (первая фраза, приведённая здесь отдельно для выделения) — полный текст и ссылку на Inter Mirifica, 5, см. в примечании [^cec2494].
30Катехизис Католической Церкви, § 2498: «Ничто не может оправдать прибегание к ложным сведениям, чтобы манипулировать общественным мнением через средства коммуникации» (см. примечание [^cec2498]).
31Папский совет по социальным коммуникациям: пастырская инструкция Aetatis Novae (22 февраля 1992) о социальных коммуникациях двадцать лет спустя после Communio et Progressio; документы Церковь и Интернет и Этика в Интернете (22 февраля 2002). Эти тексты приветствуют обещания новых медиа, предупреждая о коммерциализации информации и цифровом расколе. Источники: vatican.va.
32См. примечание [^francois-inoffensive] — то же послание, об отсутствии безвредности всякой дезинформации.
34Франциск, Послание 2018: «Первым, кто прибег [к этой стратегии], был именно „отец лжи“ (Ин 8, 44), который в начале человечества стал автором первой „фейковой новости“ (ср. Быт 3, 1–15), приведшей к драматическим последствиям греха». Выписано дословно.
35Франциск, Послание 2018: он приглашает «разоблачать то, что можно было бы определить как „логику змея“, способную везде укрыться и ужалить». Выписано дословно.
36Катехизис Католической Церкви, § 2477: виновен «в опрометчивом суждении тот, кто, даже молчаливо, признаёт истинным, без достаточного основания, нравственный недостаток ближнего; в злословии тот, кто без объективно уважительной причины открывает лицам, которые о них не знают, недостатки и проступки других; в клевете тот, кто словами, противными правде, вредит репутации других и даёт повод к ложным суждениям о них».
37Катехизис Католической Церкви, § 2479: «Злословие и клевета разрушают репутацию и честь ближнего. А честь — это общественное свидетельство, воздаваемое человеческому достоинству, и каждый пользуется естественным правом на честь своего имени, на свою репутацию и на уважение. Так злословие и клевета наносят ущерб добродетелям справедливости и любви».
38Катехизис Католической Церкви, § 2487: «Всякая вина в отношении справедливости и правды влечёт обязанность возмещения, даже если виновник был прощён. […] Это возмещение, нравственное, а иногда и материальное, должно оцениваться в меру причинённого ущерба. Оно обязывает по совести».
39Катехизис Католической Церкви, § 2496 (первая фраза) — полный текст см. в примечании [^cec2496].
40Катехизис Католической Церкви, § 2497 — «служить правде и не оскорблять любви» (см. примечание [^cec2497]).
41Катехизис Католической Церкви, § 2497 (продолжение) — полный текст см. в примечании [^cec2497].
42Франциск, Послание 2018: призыв к журналистике «без обмана, враждебной лжи, эффектным лозунгам и напыщенным заявлениям». Выписано дословно (см. также примечание [^francois-journalisme2]).
43Катехизис Католической Церкви, § 2496 — «Пользователи будут соблюдать умеренность и дисциплину… просвещённая и правая совесть» (см. примечание [^cec2496]).
44Катехизис Католической Церкви, § 2498: «Государственные власти… обеспечат, чтобы дурное пользование средствами коммуникации не „причиняло серьёзного ущерба общественной нравственности и прогрессу общества“. Они покарают нарушение прав каждого на репутацию и тайну частной жизни. Они будут своевременно и честно давать сведения, касающиеся общего блага» (цитата из Inter Mirifica, 12).
45Катехизис Католической Церкви, § 2499: «Нравственность обличает язву тоталитарных государств, которые систематически фальсифицируют правду, осуществляют через медиа политическое господство над мнением, „манипулируют“ обвиняемыми и свидетелями публичных процессов и воображают обеспечить свою тиранию, удушая и подавляя всё, что считают „преступлениями мнения“».
46Катехизис Католической Церкви, § 2488: «Право на сообщение правды не безусловно. Каждый должен сообразовывать свою жизнь с евангельской заповедью братской любви. Она требует в конкретных ситуациях оценивать, уместно ли открывать правду тому, кто её просит».
47Катехизис Католической Церкви, § 2489: «Любовь и уважение к правде должны диктовать ответ на всякий запрос о сведении или сообщении. […] Никто не обязан открывать правду тому, кто не имеет права её знать» (ср. Сир 27, 16; Притч 25, 9–10).
48Катехизис Католической Церкви, § 2492: «Каждый должен хранить должную сдержанность в отношении частной жизни людей. […] Вмешательство информации в частную жизнь лиц, занятых политической или публичной деятельностью, осуждаемо в той мере, в какой оно посягает на их близость и свободу».
49Франциск, Послание 2018: «Я хотел бы […] призвать к продвижению журналистики мира […], журналистики без обмана, враждебной лжи, эффектным лозунгам и напыщенным заявлениям; журналистики, создаваемой людьми для людей, которая понимает себя как служение всем, особенно тем — а их много в мире, — у кого нет голоса». Выписано дословно.
50Франциск, Послание 2018: он уточняет, что журналистика мира — не «слащавая» и не угодливая, а журналистика, противная драматизации и гонке за сенсационным, внимательная к глубинным причинам конфликтов и путям решения. Точная передача.
51Франциск, Послание 2018: «Лучшее противоядие против лжи — не стратегии, а люди: люди, свободные от алчности, готовые слушать и через труд искреннего диалога дающие истине проявиться». Выписано дословно.
52Святой Августин, De mendacio (О лжи) 4, 5 (PL 40, 491): «Ложь состоит в том, чтобы говорить ложное с намерением обмануть» (mendacium est falsa significatio cum voluntate fallendi). Цитата Катехизиса § 2482. Августин посвящает также трактат Contra mendacium доказательству, что лгать нельзя никогда, даже ради блага.
53Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II–II, q. 109 (De veritate / правдивость как добродетель), a. 3: правдивость — потенциальная часть справедливости, ибо через неё человек воздаёт другому «должное ему» — верность слова, без которой общая жизнь была бы невозможна. Изложение по Леонинскому изданию / docteurangelique.free.fr.
54Святой Павел, Послание к Ефесянам 4, 25: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу». Перевод AELF. Ср. также Еф 4, 15: «жительствуя истиной в любви» (veritatem facientes in caritate).
55Первое послание святого Петра 2, 1, цитата ККЦ § 2475: христиане должны «отложить всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие». Перевод AELF.
56Святой Франциск Сальский (1567–1622), епископ Женевский и учитель Церкви, был провозглашён покровителем журналистов и католических писателей Пием XI (энциклика Rerum omnium perturbationem, 26 января 1923). Литургический праздник 24 января объясняет, почему ежегодное послание на Всемирный день социальных коммуникаций традиционно публикуется именно в этот день.
57Святой Франциск Сальский, традиционно приписываемое изречение: «Ложкой мёда поймаешь больше мух, чем сотней бочек уксуса». Изречение изображает его метод апостольства через кротость (в частности, листки, раздававшиеся в Шабле). Формула приписываемая.
58См. примечание [^cec2488] — ККЦ § 2488, о необусловленности права сообщать правду.
59См. примечание [^francois-discernement] — Франциск, Послание 2018, о различении между созидающим общение и разделяющим.
60Франциск, Послание 2018, заключительная молитва по образцу молитвы, приписываемой святому Франциску Ассизскому: «Господи, сделай нас орудиями Твоего мира. Дай нам распознать зло, которое вкрадывается в сообщение, не созидающее общения. Сделай нас способными удалять яд из наших суждений. Помоги нам говорить о других как о братьях и сёстрах. […] Там, где сплетня, — да будем практиковать слушание; там, где смута, — да будем вдохновлять гармонию; там, где двусмысленность, — да принесём ясность; […] там, где сенсационность, — да будем употреблять трезвость; […] там, где ложь, — да принесём правду». Полный текст выписан с eglise.catholique.fr.
61