Свобода слова

Прежде чем судить о какой-либо свободе, её нужно точно назвать. Свобода слова имеет точное ядро и границы, которые часто смешивают с другими, соседними свободами.

Определение: свободно сообщать свою мысль

Свобода слова — это право выражать и сообщать свою мысль — мнения, убеждения, сведения, суждения — не встречая препятствий со стороны несправедливого принуждения, словом, письменно, в печати, искусством, а сегодня и через цифровые сети. Она разворачивается в несколько связанных прав: свободу мнения (думать то, что считаешь истинным), свободу слова и публикации, свободу печати и информации, а также соответствующее право общества получать правдивую информацию.

Решающий пункт для католической мысли состоит в том, что эта свобода — не чистая способность издавать звуки или публиковать что попало: это способность, направленная к цели, — сообщению истины между людьми, призванными жить вместе. Именно её цель — искать, возвещать и разделять истинное — составляет её достоинство и в то же время очерчивает её границы.

Свобода слова, свобода совести, свобода вероисповедания: не смешивать

Часто смешивают три свободы, которые учение различает. Свобода совести касается внутреннего форума: права не быть принуждаемым действовать против правой совести. Свобода вероисповедания касается права искать религиозную истину и исповедовать её без светского принуждения, как утвердил Второй Ватиканский собор. Свобода слова касается публичного сообщения мысли.

Все три соприкасаются — мы часто выражаем убеждение совести или веру, — но они не совпадают, и Церковь рассматривает их не совершенно одинаково. Настоящая статья держится плоскости сообщения мысли; по вопросам внутреннего форума и веры отсылаем к посвящённым им статьям: Свобода совести и Свобода вероисповедания.

Что рассматривает эта статья — а что отсылает к другим

Для ясности эта статья держится уровня моральных и общественных принципов свободы слова: её основания, её границ, её обязанностей, её доктринальной истории и сегодняшних вызовов. Частные области рассматриваются отдельно:

• организованная ложь, журналистика и правда информации относятся к статье истина в СМИ;
• идеологическое противостояние вокруг ценностей и давление на христианское слово относятся к статье культурная война;
• публичная вовлечённость крещёных, их право и обязанность возвышать голос в обществе, относятся к статье миссия мирян в обществе;
• свобода верить и исповедовать относится к статье свобода вероисповедания.

Вопреки расхожему представлению о Церкви, якобы недоверчивой к свободному слову по самому принципу, нужно сначала утвердить католическое да: свобода слова — реальное благо, корни которого уходят в христианскую антропологию.

Достоинство личности, созданной для истины

Человек создан по образу Божию как существо разумное и свободное, способное познавать истину и призванное свободно прилепляться к ней. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными», — говорит Христос (Ин 8, 32)^[3]. Мешать человеку искать истину, исповедовать её и сообщать её — значит ранить в нём самое высшее. Слово — не украшение: оно есть выражение разума и связь между совестями. Общество, запрещающее всякое слово, запрещает человеку быть вполне человеком.

Поэтому новейшее Учительство признало в этой области настоящее право. Иоанн XXIII в энциклике Pacem in Terris перечисляет среди основных прав личности вот это:

«Человек имеет право […] на свободу в искании истины, в выражении и распространении своих взглядов […], в пределах морального порядка и общего блага». — Иоанн XXIII, Pacem in Terris, № 12^[4]

Конец фразы — не деталь: право утверждается и ограничивается одним дыханием. Именно такова католическая позиция — реальное право, никогда не абсолютное.

Слово — дар Божий и духовный акт

Для Писания слово никогда не безразлично. Сам Бог творит «Словом Своим» (Быт 1); Слово стало плотью (Ин 1, 14). Человек, образ Божий, получает слово как дар и ответственность. Говорить — значит выходить из себя навстречу другому, открывать свою мысль, созидать общение — или же, ложью и клеветой, разрушать его. Отсюда и достоинство свободы слова: она служит тому, ради чего слово существует, — сообщению истинного и доброго.

«Парресия»: мужественная откровенность апостолов

Новый Завет знает выдающуюся форму свободы слова: парресию, дерзновенную откровенность, с которой апостолы возвещают Евангелие даже перед сильными, желающими заставить их молчать. Призванные синедрионом более не говорить во имя Иисуса, Пётр и Иоанн отвечают, что молчать не могут; и Церковь молится об этом дерзновении:

«И ныне, Господи, […] дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё». — Деяния святых Апостолов 4, 29^[5]

Такая свобода — не прихоть говорить всё: это мужество говорить истину, когда это стоит дорого. Она утверждает в христианской традиции право и даже обязанность публично свидетельствовать об истине — в том числе вопреки власти.

Право на правдивую информацию

В эпоху массовых медиа Церковь уточнила это право как право на информацию. Катехизис излагает его ясно:

«Информация этих средств остаётся на службе общего блага. Общество имеет право на информацию, основанную на истине, свободе, справедливости и солидарности». — Катехизис Католической Церкви, § 2494^[6]

Право общества знать, право журналиста исследовать и публиковать тем самым признаны — но всегда «на службе общего блага» и «основанные на истине». Информация свободная, но ложная, или свободная, но порабощённая интересами, предаёт собственный смысл существования. К этому пункту мы вернёмся в соседней статье об истине в СМИ.

Если Церковь говорит свободе слова «да», то её абсолютизации она всегда говорила «нет». Именно здесь она отличается от известного либерализма, для которого всякое слово равно всякому другому и где единственным пределом было бы отсутствие предела.

«Пользование свободой не влечёт за собой права говорить и делать всё что угодно»

Принцип изложен Катехизисом в трактате о человеческой свободе:

«Пользование свободой не влечёт за собой права говорить и делать всё что угодно. Ложно утверждать, будто "человек, субъект свободы, довлеет себе, имея целью удовлетворение собственного интереса в наслаждении земными благами" (CDF, инстр. "Libertatis conscientia" 13)». — Катехизис Католической Церкви, § 1740^[7]

Свобода — не неопределённость каприза: это способность действовать согласно благу и истине. Свободное, но лживое, порочащее или ненавистническое слово — не употребление свободы, а её злоупотребление. Ложь — не частный случай свободы слова: это её извращение.

Истинная свобода и произвол: урок Льва XIII

В XIX веке перед лицом либерализма, возводившего «свободу слова и печати» в абсолютное и безграничное право, Лев XIII противопоставил различение, оставшееся классическим, между истинной свободой и произволом. В энциклике Libertas praestantissimum (1888) он отвергает мысль, будто существует право распространять без различия истинное и ложное, доброе и злое:

«Из этих соображений следует, таким образом, что никоим образом не позволительно требовать, защищать или предоставлять без разбора свободу мысли, печати, преподавания и религий как столько же прав, дарованных человеку природой». — Лев XIII, Libertas praestantissimum (1888)^[8]

Рассуждение Льва XIII — не осуждение свободы, которую он, напротив, называет «величайшим из естественных благ», свойственным разумным тварям: это осуждение свободы обожествлённой, оторванной от истины и нравственного закона. Церковь, как он пишет, действует «признавая права лишь за тем, что истинно и честно»: заблуждение как таковое не имеет права распространяться; права имеют люди, в том числе право не быть обманутыми.

Контекст XIX века: Mirari vos и Силлабус

У этой настороженности есть история, которую нужно понять в её контексте, без анахронизма. В начале XIX века «свобода печати», которую обличали папы, была не простой материальной возможностью высказываться: это была философская доктрина — либеральный индифферентизм, — согласно которой все мнения, включая атеизм и самое радикальное религиозное заблуждение, имели бы равное право распространяться, как если бы истина и заблуждение имели одни и те же права. Григорий XVI в Mirari vos (1832) называет пагубной мысль о том, что каждому следует обеспечить «свободу совести», понятую в индифферентистском смысле, и обличает «свободу печати», без узды отданную распространению всякого заблуждения^[9].

Эти тексты следует читать в герменевтике преемственности, не противопоставляя их более новому учению. То, что отвергают папы XIX века, — это либеральное и индифферентистское основание (заблуждение якобы имеет права, а истина не имеет значения), а не гражданская свобода, понятая здраво. Второй Ватиканский собор уточнит: свобода, которую следует признавать, основана не на мысли, что все мнения равноценны, а на достоинстве личности, которая должна искать истину без принуждения.

От отвержения либерализма к положительному утверждению: Второй Ватиканский собор

В XX веке Церковь перешла от языка преимущественно оборонительного к языку положительному, не противореча себе по существу. Gaudium et Spes признаёт справедливую свободу, необходимую культуре, исследованию и выражению мысли^[10]. Dignitatis Humanae основывает гражданскую свободу вероисповедания на достоинстве личности — напоминая при этом, что она осуществляется «в справедливых пределах» общественного порядка и общего блага. Преемственность реальна: свободу всегда основывают и её границы всегда отмечают истина и достоинство. Меняется контекст (современные государства, плюрализм) и, стало быть, акцент: уже не столько опасности заблуждения, сколько право личности не подвергаться принуждению в искании истинного.

Всякая подлинная свобода несёт в себе обязанности. Свобода слова не исключение из этого закона: кто хочет права говорить, тот принимает ответственность за сказанное. Католическая традиция точно называет блага, которые слово обязано уважать.

Истина: «отвергните ложь»

Первый долг слова — истина. Святой Павел делает её признаком нового человека:

«Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу». — Святой Павел, Послание к Ефесянам 4, 25^[11]

Ложь — не разновидность свободы слова: она её отрицание, потому что извращает слово, отвращая его от его цели — являть истинное. Святой Фома Аквинский относит ложь к грехам, «противным истине», и напоминает, что никакая добрая цель не делает дозволенным утверждать ложное как истинное^[12].

Любовь: «истинною любовью»

Говорить истинное недостаточно: нужно говорить его с любовью. Святой Павел неразрывно связывает то и другое:

«Но истинною любовью всё возвращали в Того, Который есть глава Христос». — Святой Павел, Послание к Ефесянам 4, 15^[13]

Истина, брошенная в лицо, чтобы ранить, унизить или уничтожить, предаёт любовь; трусливое молчание, дающее торжествовать заблуждению, предаёт истину. Христианский идеал держит то и другое: «истинною любовью». Потому Павел тут же добавляет золотое правило слова публичного и частного:

«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». — Святой Павел, Послание к Ефесянам 4, 29^[14]

Уважение к доброму имени: злословие, клевета, диффамация

Свобода слова останавливается там, где начинается право другого на его честь и доброе имя. Катехизис перечисляет с чёткостью грехи языка, нарушающие это право:

«Виновен в опрометчивом суждении тот, кто […] признаёт истинным нравственный проступок ближнего; в злословии — тот, кто без объективно уважительной причины открывает проступки и недостатки другого людям, их не знавшим; в клевете — тот, кто речами, противными истине, вредит доброму имени других». — Катехизис Католической Церкви, § 2477^[15]

Различение точно и остаётся просвещающим в век сетей, где можно уничтожить доброе имя в одно мгновение:

Катехизис напоминает, что эти проступки не легки по своей природе: «никто не вправе без необходимой причины обнаруживать проступки другого», а навредивший доброму имени другого обязан к возмещению^[16][17]. Свобода публиковать никогда не покрывает права порочить.

Соблазн: слово, заставляющее пасть

Последний долг, часто забываемый в спорах о свободе слова: не соблазнять в сильном смысле. Соблазн, учит Катехизис, — это «поступок или поведение, вводящее другого в грех»^[18]. Слово, публикация, образ могут стать западнёй, заставляющей пасть самых хрупких. У Христа нашлись для соблазна слова единственной в своём роде строгости:

«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской». — Евангелие от Матфея 18, 6^[19]

Свобода слова, стало быть, не даёт права распространять то, что намеренно растлевает совести, особенно самых юных и слабых, — пункт, смыкающийся, например, с вопросом о порнографии или о насилии, возведённых в «контент».

Воздержание языка

Писание знает, как трудно владеть словом. Послание святого Иакова разворачивает знаменитое размышление о языке, малом члене с безмерными действиями:

«Так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!» — Послание святого Иакова 3, 5^[20]

Книга Сирахова также посвящает длинные стихи «третьему языку» — языку злословия, «погубившему многих» (Сир 28, 13-18)^[21]. Воздержание языка — уметь молчать, взвешивать слова, отвергать клевету — не цензура, навязанная извне: это добродетель, плод владения собой, без которой никакая свобода слова не бывает по-настоящему человеческой.

Библия не рассматривает «свободу слова» в современном смысле, но она насквозь пронизана богословием слова: его силы, его ответственности, его суда.

«Смерть и жизнь — во власти языка»

Мудрость Израиля точно измеряет вес слова:

«Смерть и жизнь — во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его». — Книга Притчей 18, 21^[22]

Слово может исцелять или убивать, поднимать или сокрушать. Эта серьёзность основывает разом право говорить — ибо слово творит жизнь — и долг отвечать за него.

Отчёт за праздные слова

Христос доводит эту ответственность до её предела: никакое слово не остаётся без последствия перед Богом.

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». — Евангелие от Матфея 12, 36^[23]

Евангелие отнюдь не обесценивает слово, а относится к нему бесконечно серьёзно. Свобода говорить — это также ответственность говорить, в том числе в болтовне, насмешке, слухе, которые цифровая лёгкость умножает.

Говорить мужественно: пророки, апостолы и мученики

В противовес слову праздному Писание превозносит слово мужественное: пророков, обличающих несправедливость царей, Иоанна Крестителя, платящего головой за истину, сказанную Ироду, Иисуса перед Пилатом: «Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин 18, 37)^[24]. Христианская традиция видит в этом вершину свободы слова: не право говорить всё, а долг говорить истинное, хотя бы ценой жизни. Мученики в этом смысле — первые свидетели свободы слова, более высокой, чем свободы хартий.

С появлением печати, радио, телевидения, а затем цифровых технологий Церковь выработала собственное учение о социальной коммуникации, продолжающее и уточняющее её учение о свободе слова.

Inter Mirifica и право на информацию (Второй Ватиканский собор)

Уже на своей второй сессии Второй Ватиканский собор провозгласил целый декрет, Inter Mirifica (4 декабря 1963 года), о «средствах социальной коммуникации». Собор утверждает в нём разом право на информацию и её подчинение нравственному закону:

«В человеческом обществе существует право на информацию о том, что подобает людям […]. Правильное пользование этим правом требует, однако, чтобы информация всегда была истинной и, при уважении к справедливости и любви, полной». — Второй Ватиканский собор, Inter Mirifica, № 5^[25]

Собор напоминает, что «объективный нравственный порядок» обязывает всех, кто пользуется этими средствами: никакой технический прогресс распространения не освобождает публичное слово от требований истины и любви.

Катехизис: информация, справедливость и любовь

Катехизис обобщает это учение в посвящённом ему разделе (§ 2493-2499). Он утверждает служение общему благу (§ 2494, цитирован выше), а затем возлагает обязанности на оба конца цепочки:

«Информация средств массовой коммуникации — на службе общего блага […]. Для нравственного суждения нужно учитывать […] истинность информации, права и достоинство людей». — Катехизис Католической Церкви, § 2494-2497^[26]

Он призывает получателей информации к воздержанию и дисциплине перед лицом медиа, способных порабощать (§ 2496), и напоминает публичным властям их долг защищать «истинную и справедливую свободу информации»^[27].

Обязанности журналистов и публичных властей

Учение, стало быть, не противопоставляет свободу и ответственность: оно их связывает. Журналист имеет реальное право расследовать и публиковать, но тяжкий долг истины, беспристрастия и уважения к людям. Публичные власти обязаны гарантировать свободу информации от монополий и давлений, но также защищать общее благо, молодёжь и достоинство людей от её злоупотреблений. Здесь, в применении к медиа, мы встречаем ту же логику, что и в случае прозрачности публичной жизни: свет истины — друг общего блага, тень лжи — его враг.

Католическое учение о свободе слова — не музей: оно освещает жгучие споры нашего времени, где публичное слово под угрозой с обеих сторон — от избытка и от принуждения.

Дезинформация и «фейковые новости»

Самая обсуждаемая опасность — дезинформация: фабрикация и массовое распространение ложных новостей. Папа Франциск посвятил ей своё послание ко Всемирному дню социальных коммуникаций 2018 года, озаглавленное словами Христа: «Истина сделает вас свободными (Ин 8, 32)». В нём он описывает механизм медийной лжи, восходя до самого «отца лжи»:

«Первая ложная новость […] восходит к истокам истории […]. Так действует "отец лжи" (ср. Ин 8, 44) […]. Стратегия этого искусного сообщения зла — змей». — Франциск, Послание к 52-му Всемирному дню социальных коммуникаций (24 января 2018 года)^[28]

Лекарство, говорит Франциск, не только техническое: это «журналистика мира» на службе истины и человека и воспитание рассудительности. Дезинформация — противоположность свободы слова: она пользуется свободой речи, чтобы разрушить истину, составляющую самый предмет этой свободы. Этот пункт развит в статье истина в СМИ.

Богохульство и оскорбление религии: можно ли всё осмеивать?

Повторяющийся вопрос противопоставляет свободу слова уважению к святому: есть ли право осмеивать веру, верующих, то, что они чтут как святое? Католическая позиция нюансирована. С одной стороны, Церковь не требует, чтобы государство уголовно карало всякое непочтение: вера предлагается, а не навязывается, и богохульство ничего не отнимает у Бога. С другой стороны, она напоминает, что не всё дозволено из того, что законно: безвозмездно издеваться над тем, что чтут миллионы людей, — не подвиг свободы, а часто недостаток уважения и любви. «Нельзя провоцировать, нельзя оскорблять веру других, нельзя осмеивать веру», — напоминал папа Франциск после терактов, совершённых во имя насмешки над религией^[29]. Свобода слова не отменяет долга уважения; а безвозмездная обида, не всегда будучи преступлением, остаётся нравственной виной.

Цензура, «отмена» и самоцензура: новые угрозы

Обратная дезинформации опасность — принуждение к истинному слову. Когда мнения изгоняются из спора не потому, что ложны, а потому, что не нравятся, когда людей заставляют молчать или исключают за выраженное убеждение, когда страх расправы рождает самоцензуру, — ранена сама свобода слова. Церковь, знавшая в истории немало гонений на слово, защищает здесь право искать и говорить истинное, не будучи раздавленным общественным или идеологическим давлением. Этот конфликт — в сердце того, что называют культурной войной.

Свобода свидетельствовать о вере в публичном пространстве

Наконец, свобода слова включает для христианина право — и долг — публично свидетельствовать о своей вере. Оттеснять религию в одну лишь частную сферу, запрещать верующим возвышать голос по великим человеческим вопросам значило бы отрицать свободу слова в тот самый момент, когда её провозглашают. Крещёные призваны говорить в обществе разом с мужеством (парресия апостолов) и уважением («истинною любовью»). Таков предмет статьи миссия мирян в обществе.

Духовная традиция подтверждает и углубляет это учение: владение словом — школа святости.

Святой Фома: говорить истинное, не вредя

Святой Фома Аквинский проанализировал с непревзойдённой точностью добродетели и пороки слова. Он показывает, что ложь всегда дурна — даже ложь «из услужливости» или «шутливая», — потому что противоречит естественной цели слова^[30]. Но он учит также, что не обязаны говорить всё: можно утаить истину из благоразумия или любви, а злословием (detractio) или оскорблением (contumelia) грешит тот, кто ранит честь ближнего без необходимости^[31]. Томистское правило светло: никогда не говорить ложного, не всегда говорить истинное и всегда уважать человека.

Братское исправление: слово, которое любит

Традиция знает и свободу слова, обращённую ко благу другого: братское исправление, которым с любовью предупреждают заблуждающегося (ср. Мф 18, 15). Святой Фома видит в нём акт любви, а не право судить: говорят, чтобы исцелить, а не унизить^[32]. Это прямая противоположность злословия: одно и то же слово может спасти или погубить, смотря по тому, ищет ли оно блага другого или его падения.

Святые и пресса на службе блага

В новое время святые поняли, что свобода печати может служить Евангелию: святой Иоанн Боско, умножавший народные издания, святой Максимилиан Кольбе, основывавший журналы огромными тиражами, чтобы распространять истину и любовь к Деве Марии. Отнюдь не страшась публичного слова, они овладели им как миссионерским орудием — доказательство, что Церковь не боится свободы слова, но ждёт от неё служения истине и благу^[33].

Свобода слова в глазах Церкви — ни идол, ни угроза: это благо реальное и хрупкое, которое нужно разом защищать и очищать. Защищать — от всех, кто хотел бы сковать разыскание и высказывание истинного: цензоров, пропагандистов, гонителей веры. Очищать — от всех, кто смешивает её с правом лгать, клеветать, соблазнять, разрушать.

Католический критерий — не количество дозволенных слов, а их направленность. Слово по-настоящему свободно, когда служит тому, ради чего слово существует: «истинною любовью» (Еф 4, 15). Вне этого оно обращается против человека. Ибо «смерть и жизнь — во власти языка» — и та же свобода, позволяющая свидетельствовать о Христе перед сильными, позволяет и опорочить невинного в одно мгновение. Между тем и другим стоит не цензура, а добродетель: истина, сказанная мужественно и с любовью.

• Истина в СМИ — ложь, информация и журналистика перед лицом истины.
• Свобода вероисповедания — право искать и исповедовать религиозную истину без принуждения.
• Свобода совести — внутренний форум и право не действовать против правой совести.
• Культурная война — столкновение картин мира и давление на слово.
• Миссия мирян в обществе — право и долг крещёных говорить в публичном пространстве.