Святой Максимилиан Кольбе (1894-1941)

Семья рабочих-ткачей из Здуньской-Воли

Раймунд Кольбе рождается 8 января 1894 года в Здуньской-Воле, маленьком текстильном городке в центре Польши, близ Лодзи, в области, находившейся тогда под властью Российской империи.^[8][9] Его отец, Юлиуш Кольбе, чешского происхождения, и его мать, Марианна Домбровска, вступившие в брак в 1891 году, оба являются терциариями-францисканцами и рабочими на ткацких фабриках; Марианна также работает повитухой.^[10] У супругов пятеро сыновей — Францишек (1892), Раймунд (1894), Юзеф (1896), Валенты (1897) и Антоний (1900), — двое последних умерли в младенчестве.^[11]

Бедность — обычная атмосфера этого дома ткачей, переезжавшего с места на место в поисках работы. Именно в этой скромной и благочестивой среде, отмеченной францисканским и марианским благочестием, формируется восприимчивость ребёнка. Его мать, поражённая его живостью, однажды задаёт ему вопрос, который решит всё, по существу: кем он станет?^[12]

Видение двух венцов

Ответ мальчик ищет не у людей, а у Девы Марии. Францисканская биография сообщает, что после молитвы в церкви ребёнок вышел оттуда преображённым, так что родители сочли его больным и стали требовать, чтобы он сказал правду. Он рассказал им тогда, по существу, что видел Пресвятую Деву, Которая показала ему два венца, один красный, а другой белый, и спросила, какой он выбирает, и что он ответил, что хочет оба (Вверение себя Непорочной, францисканская биография^[13]).

Белый венец означает стойкость в чистоте; красный — мученичество.^[14] Этот эпизод, переданный семейным преданием, а не каноническим процессом, следует принимать таким, каков он есть: не как исторически удостоверённый факт, а как учредительный рассказ о призвании. Вся жизнь Кольбе ретроспективно придаст ему цельность — он получит и тот, и другой венец, и сама Церковь различит их, беатифицировав его как исповедника (белый), а затем канонизировав как мученика (красный).^[15]

От Раймунда к брату Максимилиану-Марии

В 1907 году Раймунд и его старший брат Францишек поступают в малую семинарию францисканцев-конвентуалов во Львове (Лемберге). В 1910 году Раймунд принимает хабит и монашеское имя Максимилиан; при принесении торжественных обетов он добавит к нему имя Мария.^[16][17] Юноша, обладавший блестящими способностями, отправлен продолжать учёбу в Рим.

Рим: две докторские степени и болезнь

В Риме Максимилиан учится в Международной серафической коллегии и в папских университетах. Он получает докторскую степень по философии (Григорианский университет, 1915), а затем докторскую степень по богословию (Папский факультет святого Бонавентуры, 1919).^[18][19] Также в Риме он заболевает туберкулёзом, который разрушит его лёгкие и будет подтачивать его всю жизнь: он будет жить, проповедовать и строить своё миссионерское дело, оставаясь постоянно больным человеком, порой с одним лишь действующим лёгким.^[20][21]

В своих наставлениях он повторяет братии никогда не объявлять себя неспособными: с Непорочной всё становится возможным.^[22]

Основание Рыцарства Непорочной (16 октября 1917 года)

16 октября 1917 года в келье францисканского монастыря в Риме молодой брат Максимилиан собирает шесть собратьев и основывает Рыцарство Непорочной (Militia Immaculatae) — объединение молитвы и апостолата, посвящённое обращению всех, «включая врагов Церкви», через посредничество Девы.^[23][24] Это происходит через три дня после чуда солнца в Фатиме (13 октября 1917 года) и в разгар антиклерикального возбуждения в Риме — когда масоны шествовали под окнами Ватикана.^[25]

Ежедневная молитва «рыцаря» Непорочной кратко излагает эту программу предания себя и ревности:

«О Мария, зачатая без греха, молись о нас, к Тебе прибегающих, и о всех, кто к Тебе не прибегает, особенно о врагах святой Церкви». — Молитва Рыцарства Непорочной^[26]

Он рукоположен во священника 28 апреля 1918 года в Риме.^[27][28] В следующем году, став доктором богословия, он возвращается в Польшу, вновь обретшую независимость, с одной навязчивой идеей: превратить Рыцарство Непорочной в массовое движение.

«Рыцарь Непорочной»

Несмотря на болезнь, Максимилиан очень рано понимает силу прессы как орудия евангелизации. В январе 1922 года он основывает в Кракове ежемесячный журнал «Рыцарь Непорочной» (Rycerz Niepokalanej), сначала тиражом 5 000 экземпляров.^[29] Накануне войны этот тираж будет увеличен в сто и более раз: журнал достигает почти одного миллиона экземпляров, что делает его одним из крупнейших католических изданий Европы.^[30][31]

Непокалянув, Город Непорочной

В 1927 году на подаренном участке земли под Варшавой Максимилиан основывает Непокалянув — «Город Непорочной», — монастырь-типографию, полностью посвящённый марианскому апостолату.^[32][33] Опыт уникален: сотни братьев живут там в строжайшей францисканской бедности, но в окружении ротационных машин, мастерских и даже проектируемых аэродрома и радиостанции. Накануне войны в Непокалянуве насчитывается около 700 монашествующих — это тогда крупнейшая монашеская община католического мира.^[34][35]

Миссия в Японии и Нагасаки (1930–1936)

Миссионерские устремления Кольбе не знают границ. В 1930 году он отправляется в Японию с несколькими братьями и основывает близ Нагасаки второй Город Непорочной: Мугендзай но Соно («Сад Непорочной»).^[36] Не зная языка, он уже в первый месяц издаёт там японскую версию «Рыцаря Непорочной» — Seibo no Kishi.^[37]

Одна деталь позднее приобретёт пророческое звучание: вопреки мнению градостроителей Максимилиан строит монастырь на склоне горы, обращённом в сторону от города. Когда 9 августа 1945 года атомная бомба сравнивает Нагасаки с землёй, Мугендзай но Соно защищён горой и несёт лишь незначительный ущерб — а его братья спешат на помощь жертвам.^[38] Изнурённый болезнью, Максимилиан окончательно возвращается в Польшу в 1936 году, избранный настоятелем (гвардианом) Непокалянува.^[39]

Святость Кольбе — это не только героическая жизнь: это оригинальное марианское учение, созерцавшееся более двадцати лет и оставшееся по большей части в виде незавершённых писаний. В сердце всего — имя, которое Дева дала Себе в Лурде 25 марта 1858 года, — «Я есмь Непорочное Зачатие», — которое Кольбе, быть может, созерцал напряжённее всех.^[40]

«Кто Ты, о Непорочное Зачатие?»

В ночь на 17 февраля 1941 года, за несколько часов до ареста, Максимилиан пишет своё последнее размышление, оставшееся незавершённым, о тайне этого имени. В нём он вопрошает Деву со всей схоластической дерзновенностью:

В этом оставшемся незавершённым размышлении он рассматривает, по существу, всё, чем Мария не является, — ни Бог, не имеющий начала, ни ангел, ни Адам, ни Ева, ни воплощённое Слово, — чтобы утвердить, что она одна есть Непорочное Зачатие.^[41][42]

Для Кольбе имя, открытое в Лурде, — не просто качество («женщина, зачатая непорочной»), но обозначает то, чем она является в самой глубине своего бытия.

Непорочная и Святой Дух

Отсюда его высочайший и наиболее обсуждаемый тезис: существует таинственная аналогия между Непорочной и Святым Духом. Если в Троице Дух именуется богословами вечным «Зачатием» — любовью-плодом Отца и Сына, — то Мария, «Непорочное Зачатие» в тварном порядке, соединена со Святым Духом столь тесным союзом, что Кольбе осмеливается говорить о своего рода воплощении Духа в ней.^[43][44] Дух действует через Непорочную как через Своё преимущественное орудие в раздании благодати.

Это смелое прозрение остаётся свободным богословским развитием — а не определением Церкви — и должно читаться в духе полного согласия с католическим учением о Марии: Мария никогда не обожествляется, но признаётся творением, совершеннейшим образом исполненным Духа. Кольбе всегда сохраняет её подчинённой Христу, посредницей во Христе и ко Христу.^[45]

Полное предание себя Непорочной

Практическим следствием этого учения является духовность предания себя. Посвятить себя Непорочной — значит позволить ей обладать собой, чтобы она вела к Богу:

По сути, он призывает читателя открыть своё сердце Непорочной и предаться ей без меры и навсегда — хотя бы простым вздохом души.^[46]

Апостол становится таким образом чистым орудием в руках Девы — «рыцарем», «собственностью и владением» Непорочной. Эта духовность, наследующая марианское посвящение святого Людовика-Марию Гриньона де Монфора и питаемая чудотворным медальоном, даст Кольбе ту внутреннюю свободу, которая воссияет в Освенциме.^[47][48]

Непокалянув — убежище в годы оккупации

Когда в сентябре 1939 года Германия нападает на Польшу, Непокалянув открывает свои двери: Град Непорочной принимает тысячи беженцев, в том числе множество евреев, спасающихся от преследований.^[49][50] Максимилиан впервые арестован 19 сентября 1939 года, затем освобождён 8 декабря. Под надзором он продолжает дело приёма беженцев и издательскую деятельность — что обрекает его на репрессии.

Арест и лагерный номер 16670

17 февраля 1941 года гестапо вновь арестовывает Максимилиана и заключает его в варшавскую тюрьму Павяк, где его избивают за монашеское облачение.^[51] 28 мая 1941 года его депортируют в лагерь Освенцим, и он становится заключённым № 16670.^[52][53] Назначенный на самые тяжкие работы, избиваемый, изнурённый, священник тайно продолжает своё служение: исповедует, утешает, делится своим пайком.

Бункер голода

В конце июля 1941 года один заключённый совершает побег из блока Максимилиана. В отместку лагерфюрер Karl Fritzsch приговаривает десять человек из блока к голодной смерти в бункере.^[54][55] Один из приговорённых, Францишек Гаёвничек (лагерный номер 5659), падает, рыдая при мысли о жене и детях, обречённых остаться одни^[56].

Тогда происходит немыслимое: отец Максимилиан выступает вперёд к Fritzsch и просит умереть вместо этого отца семейства, называя себя «католическим священником». Fritzsch принимает замену.^[57][58] (Личность бежавшего и точная дата побега остаются неопределёнными по данным Мемориала Освенцима, но добровольное замещение Кольбе прочно засвидетельствовано.)^[59]

14 августа 1941 года

В бункере священник превращает узилище в место молитвы и пения. Прямой свидетель, Bruno Borgowiec, переводчик, которому поручено выносить тела, рассказывал, что камера оглашалась песнопениями в честь Девы и что Максимилиан ободрял своих товарищей до конца. Спустя две недели он оказывается одним из немногих оставшихся в живых. 14 августа 1941 года, в канун Успения, его умерщвляют инъекцией фенола в сердце:

Bruno Borgowiec, переводчик, которому поручено выносить тела, рассказывал, что нашёл его сидящим у стены, с открытыми глазами и склонённой головой, с умиротворённым и как бы сияющим лицом.^[60][61]

Его тело сжигают в кремационной печи на следующий день, 15 августа, в день Успения.^[62] Этот поступок потрясает лагерь; другой заключённый, Юзеф Стемлер, скажет, что это нравственное потрясение распространилось по всему лагерю, по сути как круги по поверхности озера, достигнув всех сердец.^[63]

От досточтимого к блаженному (1971)

Слава святости Кольбе непосредственна. Его процесс завершается 30 января 1969 года признанием героичности его добродетелей Павлом VI (титул досточтимого), затем беатификацией 17 октября 1971 года — дата глубоко символична, ровно 54 года спустя после основания Рыцарства Непорочной.^[64][65] Павел VI провозглашает его тогда исповедником веры: это белый венец из детского видения.

Мученик любви (1982)

Оставалась красная корона. 10 октября 1982 года на площади Святого Петра Иоанн Павел II — папа-поляк, сам переживший ту же оккупацию, — канонизирует Максимилиана Кольбе и личным решением провозглашает его мучеником.^[66][67] Богословский вопрос был реальным: Кольбе был убит не из ненависти к вере в классическом смысле, а отдал себя из любви. Иоанн Павел II разрешает его словами Христа:

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15, 13). [...] Максимилиан не умер, но "отдал жизнь [...] за брата своего"» — Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, 10 октября 1982 года^[68]

В первом ряду толпы стоял Францишек Гаёвничек, спасённый им человек, проживший до 1995 года и похороненный в Непокалянуве, на месте, предназначенном тому, кто умер за него.^[69]

Следующая таблица обобщает, как Церковь в два этапа признала две короны, явленные ребёнку из Здуньской-Воли.

Покровительство и праздник 14 августа

Святой Максимилиан Кольбе внесён в римский календарь на 14 августа, как обязательная память.^[70] Церковь дала ему покровительство над семьями, заключёнными и узниками, журналистами и католической прессой, движением в защиту жизни и зависимыми людьми — образ тех, кому идеологии смерти XX века угрожали больше всего.^[71][72]

Живая духовность

Помимо образа Освенцима, наследие Кольбе двояко. В духовном плане Рыцарство Непорочной остаётся международным движением, а его учение о полном вверении себя Непорочной по-прежнему питает католическое марийное почитание. В историческом плане он воплощает сопротивление любви тоталитаризмам: там, где лагерь хотел свести человека к номеру, священник вернул имени — Гаёвничек — всю его ценность, умерев за него.^[73]

В этом весь смысл двух корон: святость жизни, отданной Непорочной, и кровь смерти, отданной за брата, составляют у Кольбе единую любовь. Ребёнок, по существу, выбрал оба: Церковь, провозгласив его одновременно исповедником и мучеником, лишь утвердила этот выбор.^[74]

• Святой Пий X (1835–1914) — «папа Евхаристии», открывший XX век святости.
• Святая Гемма Гальгани (1878–1903) — образ мистической святости, современница юности Кольбе.
• Святая Эдит Штайн (1891–1942) — кармелитка еврейского происхождения, обратившаяся в католичество, погибшая в Освенциме через год после Кольбе.
• Святой Павел VI (1897–1978) — папа, провозгласивший его досточтимым, а затем блаженным.
• Святой Иоанн Павел II (1920–2005) — папа-поляк, канонизировавший его как мученика любви в 1982 году.
• Чудотворный медальон — марийное почитание в сердце апостольства Рыцарства Непорочной.