Чудотворный медальон

27 ноября 1830 года в часовне Дочерей Милосердия на улице Бак молодая сестра Екатерина Лабуре (1806–1876) увидела, по её рассказу, Деву Марию, стоящую на земном шаре, с руками, полными лучей, в окружении овальной надписи. Голос повелел ей:

«Вели, вели отчеканить медальон по этому образцу. Люди, которые будут носить его с доверием, получат великие благодати». — Слова, переданные святой Екатериной Лабуре, явление 27 ноября 1830 года^[1]

Всё в медальоне происходит, таким образом, — согласно преданию, принятому Церковью, — из показанного образца: овальная форма, образ Девы Марии, призыв, символы реверса. Екатерина ничего не выдумывает; она передаёт своему духовнику, аббату Жану-Мари Аладелю, то, что, по её словам, видела. После двух лет колебаний тот получает разрешение архиепископа Парижского, монс. Гиацинта-Луи де Келена, который, рассмотрев дело, «не видит препятствий к чеканке» просимого медальона^[2].

Эта статья не повторяет подробностей призвания Екатерины, трёх явлений и процесса признания: она предполагает их известными и отсылает к статье Богоматерь Чудотворного медальона. Нас занимает сам предмет, с того момента, когда он выходит из мастерской ювелира и входит в жизнь верующих. Ибо именно там он становится сакраменталием.

Катехизическая сила медальона в том, что каждый его элемент что-то означает. Ничто в нём не декоративно. Прежде чем спрашивать, как он действует, нужно знать, что он говорит: это краткое изложение марианского догмата, уместившееся в двух сантиметрах металла.

Аверс: Дева Непорочного Зачатия

На главной стороне Дева Мария стоит на земном шаре, попирая ногой голову змея. Образ переводит в рельеф первое обетование Писания — протоевангелие книги Бытия:

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». — Быт 3, 15 (Синодальный перевод)^[3]

Мария здесь — новая Ева, та, чьё потомство — Христос — торжествует над змеем. Вокруг образа идёт призыв заглавными буквами — сердце послания:

«О Мария, без греха зачатая, молись о нас, к Тебе прибегающих».^[4]

Эта формула — исповедание веры в Непорочное Зачатие: Мария была «зачата без греха», сохранена от первородного греха с первого мгновения Своего существования. Заметим дату: на дворе 1830 год, то есть за двадцать четыре года до торжественного определения догмата Пием IX (см. ниже). Медальон, таким образом, предшествовал догматическому развитию середины XIX века и поддерживал его.

Лучи и тёмные камни: катехизис прошения

Самая богословская деталь аверса — она же самая незаметная. Из открытых рук Девы Марии исходят лучи. По рассказу Екатерины, Сама Дева Мария дала ключ к ним:

«Эти лучи — символ благодатей, которые Я изливаю на людей, просящих их у Меня». — Слова, переданные святой Екатериной Лабуре^[5]

Но Екатерина заметила, что некоторые камни в перстнях не излучают лучей. Размышляя про себя над этим молчанием, она получила — согласно документам, переданным аббату Аладелю, — такое объяснение: эти оставшиеся во тьме самоцветы означают «благодати, о которых забывают просить»^[6]. Деталь решающая, ибо она вписывает в сам предмет учение о сакраменталии: благодать — не автоматическое действие металла; она проходит через прошение, молитву, доверие. Медальон, не сопровождаемый молитвой, оставил бы, так сказать, свои камни непросвещёнными. Ниже мы увидим, что именно в этом различие между медальоном и амулетом.

Реверс: буква M, Крест и два Сердца

Реверс ещё насыщеннее. На нём — большая буква M, увенчанная крестом на перекладине, а ниже — два сердца. Catholic Encyclopedia даёт официальное описание:

«Буква M, увенчанная крестом с поперечной перекладиной внизу, а под всем — Святые Сердца Иисуса и Марии: первое окружено терновым венцом, второе пронзено мечом». — Catholic Encyclopedia (1912), ст. Miraculous Medal^[7]

Каждый элемент несёт точный догматический смысл. M, сплетённая с Крестом, говорит о неразрывном единстве Марии с Искуплением: Мать нельзя отделить от Креста Её Сына. Два Сердца рядом — Святое Сердце, увенчанное тернием, и Непорочное Сердце, пронзённое мечом, предсказанным Симеоном («и Тебе Самой оружие пройдёт душу», Лк 2, 35), — выражают соучастие Марии в страданиях Христа ради спасения мира^[8]. Реверс — это, таким образом, малая сумма мариологии: Непорочное Зачатие на аверсе, сострадание и посредничество на реверсе.

Двенадцать звёзд: Жена Апокалипсиса

Венец из двенадцати звёзд окружает символы реверса. Он прямо отсылает к великому видению Апокалипсиса:

«И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд». — Откр 12, 1^[9]

Предание читает эту «Жену» одновременно как Церковь и как Марию. Двенадцать звёзд напоминают о двенадцати коленах Израилевых и двенадцати Апостолах — древнем и новом народе Божием, собранном вокруг Той, Которая рождает Спасителя^[10]. Медальон помещает, таким образом, марианское благочестие в самый широкий горизонт: не частное чувство, а эсхатологическое ожидание всей Церкви.

Следующая таблица подытоживает это чтение, элемент за элементом:

Предмет получил своё знаменитое имя не сразу. История его имени проливает свет на то, чем он является.

Первоначальное название

Первая чеканка, 30 июня 1832 года, не носит никакого чудотворного титула. С разрешения монс. де Келена ювелир Вашетт изготавливает первые экземпляры того, что называют тогда «медальоном Непорочного Зачатия»^[11]. Название говорит о первоначальном намерении: речь о почитании Девы Марии под титулом, который провозглашает призыв, — «без греха зачатая». Медальон — прежде всего рельефное исповедание марианской веры, и лишь затем он прослывёт чудотворным.

Народное прозвище

Но с самого начала его распространения в Париже, охваченном эпидемией холеры 1832 года — унёсшей жизни почти двадцати тысяч человек, — Дочери Милосердия раздают медальон больным, и тут же сообщают об исцелениях, обращениях и заступничествах. Народ, поражённый этими милостями, сам даёт ему прозвище, которое останется: «чудотворный медальон»^[12]. Имя это — вовсе не церковная реклама: оно поднимается снизу, из sensus fidelium, как свидетельство о полученных благодатях.

За двадцать четыре года до догмата

Самая глубокая связь — догматическая. Провозглашая каждый день, на миллионах грудей, что Мария была «зачата без греха», медальон готовит умы к определению, которое Пий IX провозгласит 8 декабря 1854 года в булле Ineffabilis Deus:

«Учение, согласно которому Пресвятая Дева Мария с первого мгновения Своего зачатия была сохранена неприкосновенной от всякой скверны первородного греха, открыто Богом и потому должно твёрдо и постоянно исповедоваться всеми верными». — Пий IX, булла Ineffabilis Deus, 8 декабря 1854 года^[13]

Историк догматов видит здесь замечательное совпадение: народное благочестие, рождённое из достоверного частного откровения, предвосхищает и несёт веру христианского народа, которую Магистериум затем торжественно запечатлеет. Четыре года спустя в Лурде «Прекрасная Дама» скажет Бернадетте: «Я есмь Непорочное Зачатие», — подтверждая в том же столетии правоту интуиции улицы Бак.

Как всякий сакраменталий, медальон имеет материальную историю: его изготавливают, разрешают, распространяют, берут в рамки. Эта история неотделима от его значения.

Беспрецедентное распространение

Скорость распространения не имеет равных в истории предметов благочестия. Цифры, сверенные историками, красноречивы: более пятисот тысяч розданных медальонов уже к 1834 году; более десяти миллионов за семь лет; ко времени кончины Екатерины Лабуре в 1876 году число распространённых в мире экземпляров оценивалось более чем в миллиард^[14]. И сегодня часовня на улице Бак раздаёт несколько миллионов в год. Это массовое распространение сделало медальон носителем подлинного народного марианского катехизиса в планетарном масштабе.

Альфонс Ратисбонн: обращение, изменившее масштаб

Одно событие ускорило европейскую славу медальона. 20 января 1842 года в Риме молодой еврейский банкир Альфонс Ратисбонн, неверующий и враждебный католичеству, из бравады согласился носить чудотворный медальон, вручённый ему другом. Случайно войдя в церковь Сант-Андреа-делле-Фратте, он вышел оттуда обращённым, утверждая, что видел Деву Марию такой, как её представляет медальон^[15]. Дело, расследованное римской церковной властью, завершилось 3 июня 1842 года декретом, официально констатировавшим чудо, — случай, единственный в истории римских признаний:

«Вполне констатируется истинное и выдающееся чудо, совершённое всеблагим Богом чрез заступничество Пресвятой Девы Марии, в мгновенном и совершенном обращении Альфонса Ратисбонна из иудаизма». — Декрет от 3 июня 1842 года, от имени Григория XVI^[16]

Отзвук был огромен и придал медальону вселенское, общецерковное измерение. Подробно это дело об обращении здесь не развивается — оно относится к марианской апологетике; отметим лишь, что оно знаменует переход медальона от парижского благочестия к явлению вселенской Церкви.

Святой Максимилиан Кольбе: медальон как «пуля» Непорочной

В XX веке один святой сделал медальон центральным орудием своего апостольства. 16 октября 1917 года в Риме — через несколько дней после «чуда солнца» в Фатиме и в память обращения Ратисбонна — молодой польский францисканец Максимилиан Кольбе основывает Рыцарство Непорочной (Militia Immaculatae). Он велит каждому его члену носить чудотворный медальон, охотно называя его «пулей» Непорочной: духовным оружием, которое следует раздавать тысячами ради обращения душ^[17]. Кольбе раздавал медальоны без счёта, убеждённый, что ни одна душа, коснувшаяся этого знака и вверенная Марии, не погибнет. Его пример показывает правильное употребление сакраменталия: не талисман на удачу, который хранят для себя, а средство евангелизации и призыв к доверчивой молитве.

Мы подходим к догматическому сердцу статьи. Что делает медальон? Какой силой он действует? Ответ Церкви ясен, и он исключает как рационалистическое презрение, так и магический уклон.

Освящённый предмет среди сакраменталиев

Медальон принадлежит к семейству освящённых предметов — одной из больших категорий сакраменталиев. Катехизис Католической Церкви прямо относит «медальоны» к формам благочестия, которые Церковь принимает с благоволением:

«Религиозное чувство христианского народа во все времена находило своё выражение в разнообразных формах благочестия, окружающих сакраментальную жизнь Церкви: почитание мощей, посещение святилищ, паломничества, процессии, крестный путь, розарий, медальоны и т. д.» — Катехизис Католической Церкви, § 1674^[18]

Сакраменталий, напоминает Катехизис, — это «священный знак», установленный Церковью, который «по подобию таинств» располагает к принятию благодати^[19]. О природе, формах, служителях и действиях сакраменталиев вообще см. основную статью Сакраменталии. Здесь достаточно удержать следствие для медальона: он — ни таинство (Церковь насчитывает их семь, установленных Христом), ни восьмое средство автоматического получения благодати. Он — знак, который благословение Церкви предназначило поддерживать молитву и веру.

Как он действует: «не ex opere operato»

Вот решающий пункт, и чаще всего понимаемый превратно. Таинство действует ex opere operato — самим фактом validно совершённого обряда. Сакраменталий — нет. Катехизис точен замечательным образом:

«Сакраменталии не сообщают благодать Святого Духа так, как таинства, но молитвой Церкви они готовят к принятию благодати и располагают к сотрудничеству с нею». — Катехизис Католической Церкви, § 1670^[20]

Приложим фразу к медальону. Когда священник благословляет медальон, металл не «содержит» отныне никакой силы: это не предмет, заряженный энергией. Происходит то, что Церковь молится — устами служителя — о том, чтобы носящий этот знак с верой получил от Бога, чрез заступничество Девы Марии, благодати покровительства и верности, о которых напоминает медальон. Сакраменталий действует, таким образом, ex opere operantis Ecclesiae — «действием молящейся Церкви»^[21]. Медальон располагает к благодати; он не раздаёт её механически. Это в точности то, что говорил символ тёмных камней: благодать просит, чтобы её просили.

Обетование «великих благодатей», понятое верно

Что же становится с марианским обетованием: «Люди, которые будут носить его с доверием, получат великие благодати»? Оно остаётся в силе — но нужно читать условие. Дева Мария обещает благодати не носящему металл, а носящему его «с доверием». Благодать связана с верой носителя и с молитвой, которую он возносит. Как поясняет один катехизис медальона, получение этих «великих благодатей» предполагает «смиренную и стойкую приверженность христианскому посланию, верную и настойчивую молитву и правую христианскую жизнь»^[22]. Медальон — не короткий путь, избавляющий от обращения: он — постоянное приглашение к доверию и молитве, выгравированное в предмете, который носят на себе.

Граница с суеверием

Отсюда вытекает важнейшее предостережение статьи. Как только медальону стали бы приписывать автоматическую, «в некотором роде магическую» действенность, независимую от веры и обращения, мы покинули бы религию ради суеверия. Катехизис говорит об этом без обиняков:

«Приписывать действенность молитв или сакраментальных знаков одной их внешней материальности, помимо требуемых ими внутренних расположений, — значит впадать в суеверие». — Катехизис Католической Церкви, § 2111^[23]

И ещё строже — о прямо оккультных практиках: «Ношение амулетов также предосудительно»^[24]. Различие между чудотворным медальоном и амулетом — не в металле, зачастую одинаковом, а в намерении и направленности акта. Амулет притязает уловить оккультную силу на службу носителю; медальон напоминает о молитве и призывает покровительство Божие чрез Марию. Один замыкает в предмете; другой открывает к Богу. Следующая таблица фиксирует различие:

Правильно понятый медальон — это, таким образом, школа воплощённой веры: он берёт смиренный металл повседневности и направляет его к хвале Божией и доверию к Марии. Вместо того чтобы материализовать веру, он одухотворяет материю.

Остаётся практика. Как употреблять медальон по-католически — без теплохладности и без суеверия?

Нужно ли благословлять свой медальон?

Медальон не обязан быть освящённым, чтобы его носили: можно законно носить неосвящённый медальон как простой образ благочестия или знак принадлежности. Но освятить его настоятельно рекомендуется, ибо благословение — именно то, что делает его сакраменталием в полном смысле: чрез него Церковь прилагает к предмету Свою молитву о том, кто будет его носить^[25]. Обычный служитель этого благословения — священник или диакон, по формулам Книги благословений; благословение совершается молитвой Церкви, сопровождаемой крестным знамением, иногда с окроплением святой водой^[26].

Индульгенции, Ассоциация и «Дети Марии»

Благочестивое употребление медальона очень рано было введено Церковью в рамки и обогащено. Уже в 1847 году Пий IX разрешил в школах Дочерей Милосердия братство Непорочного Зачатия, члены которого — «Дети Марии» — носили медальон на голубой ленте^[27]. В 1894 году Лев XIII учредил литургический праздник 27 ноября и связал с благочестием индульгенции^[28]. В 1909 году Пий X утвердил Ассоциацию Чудотворного медальона, объединяющую верных, желающих жить этим благочестием под властью Церкви^[29].

Здесь необходимо богословское уточнение, ибо смешение встречается часто. Освящённый медальон сам по себе не «даёт» индульгенций. Индульгенция — это отпущение перед Богом временного наказания за уже прощённые грехи, которое Церковь дарует на точных условиях. Благочестивое употребление освящённого предмета — распятия, чёток, медальона — может быть одним из условий, с которыми Церковь связывает индульгенцию, но тогда индульгенция исходит от уступки Церкви, а не от сакраменталия как такового. Об этом различии см. отдельную статью Индульгенции.

Как правильно носить медальон

Правильное употребление сводится к немногим словам, вытекающим из всего сказанного. Носить медальон — значит:

• помнить каждое мгновение о присутствии и материнском покровительстве Марии;
• молиться — хотя бы призывом, выгравированным на нём: «О Мария, без греха зачатая, молись о нас, к Тебе прибегающих»;
• жить в согласии с верой, которую провозглашает медальон, иначе он станет пустым предметом.

Медальон — это, таким образом, ни нейтральное украшение, ни талисман, а спутник молитвы: малый знак, который, носимый с доверием, непрестанно возвращает сердце к Богу руками Девы Марии. Именно в этом смысле — и только в этом — он заслуживает имя чудотворного: не потому, что металл творит чудеса, а потому, что доверчивая вера, которую он поддерживает, открывает душу обещанным «великим благодатям».

• Сакраменталии — основная статья: что такое освящённый предмет, как он действует молитвой Церкви, граница с суеверием.
• Богоматерь Чудотворного медальона — подробный рассказ о явлениях на улице Бак (1830) и о святой Екатерине Лабуре.
• Скапулярий — другой великий марианский освящённый предмет, носимый миллионами верных.
• Святая вода и Зачем благословлять предметы? — католическая логика благословения вещей.
• Индульгенции — не путать ни с сакраменталиями, ни с самим медальоном.
• Нетленные мощи — нетленное тело святой Екатерины Лабуре, почивающее на улице Бак.