Дозволенность таинств

Прежде чем разбирать практические случаи, нужно удержать три различных вопроса, которые задаются об одном и том же таинстве. Их смешение — источник почти всех популярных ошибок в этом предмете. Простейший образ: подарок может реально существовать, быть поднесён как подобает согласно обычаю и быть по-настоящему полезен тому, кто его получает, — три разные вещи. Так же и с таинством.

«Действительно»: имело ли таинство место?

Действительность — это вопрос существования: было ли это таинство реально совершено или оно лишь имеет видимость таинства? Ответ зависит от четырёх элементов, установленных ещё Флорентийским собором в 1439 году: материя (вещество: вода, елей, хлеб и вино…), форма (существенные слова), служитель и намерение делать то, что делает Церковь^[2]. «Если недостаёт одного из этих составляющих, таинство не совершается»^[3]. Действительность — вопрос «всё или ничего»: таинство либо имело место, либо не имело места; полукрещения не бывает.

Этот вопрос разобран сам по себе в трёх соседних статьях: Действительность таинств — об общем понятии, Материя и форма — о двух первых составляющих, и Намерение служителя — о четвёртой. Настоящая статья исходит из того, что действительность уже признана, и смотрит дальше: всегда ли действительное таинство дозволенно?

«Дозволенно»: совершено ли оно согласно правилам Церкви?

Дозволенность (от латинского licet — «позволено») — это вопрос соответствия законам Церкви. Таинство дозволено, когда оно совершается так, как предписывает Церковь: по утверждённым литургическим книгам, компетентным и уполномоченным служителем, при требуемых условиях и с требуемым расположением. Оно недозволенно, когда совершается в нарушение одного из этих законов, — даже оставаясь действительным.

Таким образом, дозволенность касается не бытия таинства, а его правильности. Крещение, совершённое мирянином вне всякого случая необходимости, — истинное крещение (дитя реально крещено); но оно дано против правила, сохраняющего это служение за ординарным служителем, — оно действительно и недозволенно. Дозволенность — это, коротко говоря, юридическое и дисциплинарное измерение таинства, тогда как действительность — его измерение онтологическое.

«Плодоносно»: производит ли оно благодать в душе?

Выделяется и третий вопрос: производит ли действительное и дозволенное таинство поистине свою благодать в том, кто его принимает? Это вопрос плодоносности (или плода таинства). Катехизис формулирует это ясно: если таинства действуют «ex opere operato», «независимо от личной святости служителя», то «плоды таинств зависят также от расположения того, кто их принимает»^[4]. Взрослый, крещённый без сокрушения, причастник в состоянии смертного греха принимают таинство действительное, — но оно не приносит своего плода благодати, пока сохраняется препятствие. К этому мы ещё вернёмся.

Почему эти различия — не схоластические тонкости

Можно подумать, что это крючкотворство юристов. Это не так: за этими тремя планами стоят три вполне реальные пастырские заботы. Следующая таблица различает их с первого взгляда — её следует читать как ключ ко всей статье.

Золотое правило, которое следует запомнить: недостаток действительности уничтожает таинство; недостаток дозволенности оставляет его существующим, но делает совершённым с нарушением порядка; недостаток расположения оставляет его существующим, но бесплодным. Настоящая статья посвящена средней колонке.

Ответ Церкви недвусмыслен: да. Именно в этом — вся особенность понятия дозволенности. Чтобы понять почему, нужно вернуться к кризису первых веков, который заставил Церковь сформулировать решающее различие: действительность таинства не зависит от святости того, кто его совершает.

Принцип: действительность не зависит от достоинства служителя

Тридентский собор в 1547 году закрепил этот принцип коротким и грозным каноном:

«Если кто скажет, что служитель, находящийся в состоянии смертного греха, если он соблюдает всё существенное относительно совершения или преподания таинства, не совершает и не преподаёт таинства, — да будет анафема.» — Тридентский собор, VII сессия, канон 12 о таинствах вообще^[5]

Иными словами: даже грешный священник, если он поистине делает то, что делает Церковь, совершает истинное таинство. Таинство черпает свою силу не из добродетели человека, который его совершает, а из дела Христова. Именно это предание называет действенностью ex opere operato — «в силу самого совершённого действия»^[6] : «таинство совершается не праведностью человека, который его совершает или принимает, а силой Божией»^[7].

Но вот следствие, на котором основывается всё понятие дозволенности: если грех служителя не делает таинство недействительным, он делает его недозволенным — и тяжко отягощает совесть того, кто осмеливается касаться святыни в состоянии греха. Действительность спасена; дозволенность — нет.

Урок донатистского кризиса

Этот принцип придуман не в Триденте: он был вырван у Церкви кризисом IV века — донатистской распрей. После гонения Диоклетиана (303–305 годы) традиторами («выдавшими») называли клириков, отдавших властям Писания или священные сосуды. В Карфагене около 311 года ригористская партия — вскоре возглавленная епископом Донатом — утверждала, что таинства, совершённые такими недостойными, ничтожны и что получивших их от них нужно перекрещивать и перерукополагать^[8].

Против этой логики святой Августин выдвинул прозрение, которому суждено было стать общим учением: святость таинства исходит от Христа, а не от человека, который его совершает. Толкуя Крестителя, указующего на «Того, Кто крестит Духом Святым», он пишет:

«Крестит ли Пётр — крестит Он; крестит ли Павел — крестит Он; крестит ли Иуда — всё равно крестит Он.» — Святой Августин, Толкование на Евангелие от святого Иоанна, трактат VI, 7^[9]

Вызов намеренный: «крестит ли Иуда» — то есть предатель из предателей — «всё равно крестит Христос». Если бы действительность крещения зависела от заслуг служителя, заключает Августин, «сколько различных заслуг — столько было бы и крещений», и никто никогда не мог бы быть уверен, что крещён^[10]. Распря окончилась на Карфагенской конференции 411 года, закрепившей публичное крушение донатистской позиции^[11]. Церковь вышла из неё с ясным различием: крещение недостойного действительно (перекрещивать не нужно); но остаётся верным, что недостойный служитель грешит и что его акт, вне дозволенных случаев, может быть недозволенным.

«Недостоинство служителя не препятствует действию Христа»

Катехизис Католической Церкви в точности воспроизводит это учение и прилагает его ко всем таинствам:

«Поскольку в конечном счёте именно Христос действует и совершает спасение через рукоположённого служителя, недостоинство последнего не препятствует действию Христа.» — Катехизис Католической Церкви, § 1584^[12]

И он цитирует, чтобы сказать это «с силою», августиновский образ света:

«Дар Христов от этого не оскверняется: то, что протекает через него, сохраняет свою чистоту […]. Духовная сила таинства подобна свету: те, кому надлежит быть просвещёнными, принимают его в чистоте, и, если он проходит через осквернённые существа, он не оскверняется.» — Святой Августин, цитируется в Катехизисе, § 1584^[13]

Свет, проходящий через грязный витраж, не пачкается им: так благодать Христова проходит даже через недостойного служителя, не будучи затронутой. Вот почему таинство остаётся действительным. Но грязный витраж остаётся грязным: служитель, действующий недостойно, грешит, — его акт недозволен.

Действительно — но какой ценой для служителя?

Катехизис заботится о том, чтобы не вывести из этого принципа безразличие к святости служителя. Если благодать таинства гарантирована, «грех служителя» может вредить в другом:

«Тогда как в таинствах эта гарантия дана, так что даже грех служителя не может воспрепятствовать плоду благодати, существует множество других действий, где человеческий отпечаток служителя оставляет следы, которые не всегда являются знаком верности Евангелию.» — Катехизис Католической Церкви, § 1550^[14]

Итак, урок двойной, и именно он структурирует всё дальнейшее: таинство остаётся действительным, потому что действует Христос; но акт служителя может быть тяжко недозволенным, потому что достоинство, послушание и законы Церкви окружают и охраняют тайну, которой он касается. Дозволенность — это как раз этот второй регистр.

Если действительность держится на ядре таинства (материя, форма, служитель, намерение), то дозволенность держится на всём, что Церковь предписала вокруг этого ядра, чтобы таинство совершалось достойно и чинно. Эти условия можно свести к четырём.

Соблюдение литургических законов Церкви

Первое условие — соблюдение утверждённых литургических книг. Кодекс канонического права 1983 года формулирует это как общее правило для всех таинств:

«При совершении таинств следует верно держаться утверждённых компетентной властью литургических книг; поэтому никто не должен ничего к ним прибавлять, из них изымать или в них изменять по собственному почину.» — Кодекс канонического права (1983), канон 846 § 1^[15]

Этот канон продолжает принцип, который Второй Ватиканский собор установил для всей литургии: «никто другой, даже священник, не может по собственному почину ничего прибавлять, изымать или изменять в литургии»^[16]. Глубинное основание было уже поражено анафемой Тридента:

«Если кто скажет, что принятые и одобренные Католической Церковью обряды, употребляемые при торжественном преподании таинств, могут быть презираемы или без греха опускаемы служителями по их усмотрению, либо изменяемы на другие, новые, любым пастырем церквей, — да будет анафема.» — Тридентский собор, VII сессия, канон 13^[17]

Служитель — не владелец таинств: он их слуга. Изменять обряд «по усмотрению служителей» само по себе недозволенно, порой тяжко. Это вина против дозволенности, которая затрагивает действительность лишь тогда, когда изменение касается существенных материи или формы, — границы, изучаемой в статье Материя и форма таинств.

Компетентный и должным образом уполномоченный служитель

Второе условие касается личности служителя. Для каждого таинства Церковь указывает, кто может его совершать, — и различие между служителем действительным и служителем дозволенным здесь капитально. Следующая таблица делает его зримым: для одних таинств лишь такой-то служитель совершает действительно; для других чрезвычайный служитель может совершать действительно, но действует дозволенно лишь в предусмотренных случаях.

В этой таблице видны две разные логики. Для крещения или брака почти всякий может совершить таинство действительно: дозволенность лишь упорядочивает, кто должен это делать обычно. Для миропомазания же и исповеди полномочие, полученное от Церкви, обусловливает саму действительность, — особый случай, который будет разобран ниже. Вопрос о служителе разобран сам по себе в статье Ординарный и чрезвычайный служитель.

Состояние благодати и благоговение служителя

Третье условие касается внутреннего состояния служителя. Как мы видели: его грех не делает таинство недействительным^[23]. Но Церковь всегда учила, что служитель, совершающий таинство — особенно Евхаристию — в состоянии смертного греха, совершает тяжкую вину, святотатство^[24]. Совершать достойно есть условие дозволенности, хотя оно и не является условием действительности. Вот почему священник, сознающий за собой тяжкий грех, должен исповедаться, прежде чем совершать. Таинство «состоится»; но тот, кто недостойно касается святыни, профанирует святое.

Расположение и право верного

Последнее условие смотрит на принимающего субъекта. С одной стороны, крещёный имеет подлинное право на таинства: пастыри не могут отказывать в них тем, кто просит о них в подходящее время, «должным образом расположен» и кому право не воспрещает их принимать^[25]. С другой стороны, это право предполагает требуемое расположение: недозволенно принимать таинство живых (Евхаристию, миропомазание, брак…) в состоянии смертного греха. Принимать недостойно — значит не только терять плод таинства, но часто прибавлять святотатство, как будет видно на примере причащения. Дозволенность здесь обязывает совесть верного не меньше, чем совесть служителя.

Именно в конкретных случаях это различие предстаёт во всём рельефе. Вот главные из них — от самых безобидных до самых тяжких, — все признанные Церковью действительными и все недозволенные по обстоятельствам.

Крещение, совершённое мирянином вне необходимости

Крещение — таинство, где расхождение всего яснее, потому что совершать его действительно может всякий. Ординарный служитель — епископ, священник или диакон; но «в случае необходимости всякое лицо, действующее с требуемым намерением», может крестить дозволенно^[26]. Вне же необходимости мирянин, крестящий по собственному почину, совершил бы истинное крещение — дитя было бы реально возрождено, — но действовал бы недозволенно, вторгаясь в служение ординарного служителя. Действительность полная, дозволенности нет. Это парадигма «действительно, но недозволенно». См. Крещение.

Таинства, совершаемые служителем под цензурой

Священник или епископ, остающийся действительно рукоположённым, сохраняет власть сана: ни отлучение, ни суспенс её у него не отнимают. Совершаемые им таинства остаются, стало быть, действительными. Но эти цензуры именно воспрещают ему их совершать. Кодекс говорит это об одном отлучённом:

«Отлучённому воспрещается: […] совершать Жертву Евхаристии и прочие таинства; принимать таинства; преподавать сакраменталии и совершать прочие обряды литургического культа.» — Кодекс канонического права (1983, пересмотренная VI книга), канон 1331 § 1^[27]

Священник под суспенсом, совершающий мессу, совершает, таким образом, акт действительный (хлеб поистине становится Телом Христовым), но тяжко недозволенный и святотатный. Логика остаётся тридентской: власть сана сохраняется, но закон Церкви приостанавливает её употребление. За одним капитальным исключением: опасность смерти. Всякая цензура, воспрещающая совершение таинств, «приостанавливается всякий раз, когда это необходимо для помощи верным, находящимся в опасности смерти»^[28]. Спасение душ перевешивает наказание.

Епископская хиротония без папского мандата

Самый ясный случай — это епископское рукоположение. Всякий действительно рукоположённый епископ обладает властью рукополагать другого: совершаемая им хиротония, стало быть, действительна. Но Церковь сохраняет за одним папой право разрешать этот акт, которым увековечивается апостольское преемство:

«Ни одному епископу не дозволено рукополагать кого-либо в епископы, если прежде не установлено наличие папского мандата.» — Кодекс канонического права (1983), канон 1013^[29]

Рукополагать епископа без этого мандата — акт столь тяжкий, что Кодекс соединяет его с самым суровым наказанием, навлекаемым автоматически:

«Епископ, который без папского мандата рукополагает кого-либо в епископы, и тот, кто принимает от него рукоположение, навлекают на себя отлучение latae sententiae, сохраняемое за Апостольским Престолом.» — Кодекс канонического права, канон 1387 (прежний канон 1382 до реформы 2021 года)^[30]

Так рукоположённый епископ — истинный епископ; рукоположения и миропомазания, которые он будет совершать, будут действительны. Но акт его хиротонии был радикально недозволен. Это вершина «действительно, но недозволенно»: действительность таинства и отлучение служителя сосуществуют в одном жесте.

Эконские хиротонии (1988): действительны, но схизматичны

Самый известный исторический пример — эконские хиротонии. 30 июня 1988 года монсеньор Марсель Лефевр, основатель Священнического братства святого Пия X, рукоположил четырёх епископов вопреки формальному предупреждению Рима. Иоанн Павел II ответил 2 июля моту проприо Ecclesia Dei adflicta:

«Этот акт сам по себе был непослушанием Римскому Понтифику в материи весьма тяжкой и капитально важной для единства Церкви, каково рукоположение епископов, которым сакраментально увековечивается апостольское преемство. Вот почему такое непослушание — фактически предполагающее отказ от римского примата — составляет схизматический акт.» — Иоанн Павел II, моту проприо Ecclesia Dei adflicta (1988)^[31]

Здесь следует различать две канонические квалификации, которые текст тщательно разделяет: хиротония без мандата влечёт отлучение (канон 1382, ныне 1387)^[32], тогда как отказ от римского примата составляет схизму (канон 751)^[33]. Но в занимающем нас пункте учение постоянно: четверо рукоположённых епископов были и оставались истинными епископами. Действительность таинства никогда не оспаривалась; недоставало его дозволенности — и послушания, которое она предполагает. Верная собственной логике, Церковь никогда не притязала «отменить» таинство: она наказала акт, не отрицая его реальности.

Причащение, принятое недостойно: профанированное таинство

Дозволенность обязывает не одного служителя: она обязывает и верного, который принимает. Самый частый случай — причащение, принятое в состоянии смертного греха. Принятое таинство действительно — это поистине Тело Христово, — но его принятие недозволенно и даже святотатно. Святой Павел предупреждал об этом со строгостью:

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, повинен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек […] ибо кто ест и пьёт, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле.» — Святой Павел, 1 Кор 11, 27–29, цитируется в Катехизисе, § 1385^[34]

Отсюда твёрдое правило Катехизиса: «Кто хочет принять Христа в евхаристическом Причащении, должен находиться в состоянии благодати. Если кто сознаёт, что согрешил смертно, он не должен приступать к Евхаристии, не получив прежде отпущения»^[35]. Принимать недостойно — значит прибавлять к таинству святотатство — «профанировать или недостойно обращаться с таинствами», «тяжкий грех, особенно когда он совершается против Евхаристии»^[36]. Здесь таинство ни недействительно, ни бездейственно по вине служителя, но принято недозволенно и бесплодно по вине принимающего субъекта.

Communicatio in sacris вне предусмотренных случаев

Последний случай касается разделения таинств с христианами-некатоликами — communicatio in sacris. Общее правило ограничительно:

«Католические служители дозволенно преподают таинства одним католическим верным, которые, равным образом, дозволенно принимают их от одних католических служителей.» — Кодекс канонического права (1983), канон 844 § 1^[37]

Далее канон предусматривает точные исключения — в случае необходимости, для Восточных Церквей, в опасности смерти, — но вне этих очерченных случаев преподавать или принимать таинство «иначе» недозволенно, хотя и не обязательно недействительно. Граница и здесь отделяет то, что имеет место, от того, что дозволено.

До сих пор мы твёрдо держали действительность и дозволенность как два различных плана. Существует, однако, таинство, где граница смещается: покаяние. В исповеди то, что в других случаях было бы простым условием дозволенности, — разрешение, полученное от Церкви, — становится условием действительности. Это пограничный случай, освещающий всё учение.

Священник должен обладать полномочием отпускать грехи

Для большинства таинств действительно рукоположённый священник действует действительно повсюду, даже если действует недозволенно вне своего округа. Для отпущения грехов дело обстоит иначе:

«Для действительности отпущения грехов требуется, чтобы служитель, помимо власти сана, обладал полномочием осуществлять её в отношении верных, которым он даёт отпущение.» — Кодекс канонического права (1983), канон 966 § 1^[38]

Причина — в самой природе таинства. Отпущение грехов — не только священнодействие: это судебный акт, совершённый над кающимся, суд милосердия, творимый от имени Церкви. А судья не может судить без юрисдикции над тем, кого судит. Священнику нужно, стало быть, помимо власти сана (полученной раз навсегда при рукоположении), полномочие — юрисдикция, — даруемое правом или епископом. Лишённый этого полномочия, его отпущение не только недозволенно: оно недействительно. Грехи не отпускаются. См. Исповедь.

Исключение опасности смерти

Но Церковь, установившая это требование, умеет и приостанавливать его, как только на карту поставлено спасение души:

«В случае опасности смерти всякий священник, даже лишённый полномочия исповедовать, действительно и дозволенно отпускает всякому кающемуся все цензуры и все грехи, даже в присутствии одобренного священника.» — Кодекс канонического права (1983), канон 976^[39]

В этой крайней ситуации священник отпускает грехи «действительно и дозволенно»: само право даёт ему недостававшее полномочие. Отступник, подвешенный под суспенсом, даже отлучённый священник может, стало быть, действительно отпустить грехи умирающему, — доказательство того, что власть сана никогда не теряется и что закон Церкви отступает перед необходимостью спасения.

Почему это исключение подтверждает логику

Вовсе не противореча различию действительности и дозволенности, случай исповеди его подтверждает. Церковь, хранительница таинств, может связать действительность с разрешением, когда этого требует природа таинства (юрисдикция судебного акта). И она может одной своей волей восполнить это разрешение, когда того требует спасение. Это показывает, что дозволенность никогда не является произвольным формализмом: она — выражение реальной власти, которую Христос вверил Своей Церкви в распоряжении Его дарами, — власти, умеющей повелевать и умеющей уступать перед милосердием.

Остаётся третий вопрос, заявленный вначале: всегда ли действительное и дозволенное таинство производит свою благодать? Ответ вновь различает два плана, которые не следует смешивать с предыдущими.

Действительное таинство, не приносящее плода

Таинство может быть вполне действительным, дозволенно совершённым — и тем не менее не производить своей благодати в душе, потому что принимающий противопоставляет ей препятствие. Катехизис напоминает: «плоды таинств зависят также от расположения того, кто их принимает»^[40]. Взрослый, крестящийся без всякого сокрушения, миропомазуемый или супруг в состоянии смертного греха принимают истинное таинство — печать налагается, узы завязываются, — но освящающая благодать остаётся «как бы приостановленной», удерживаемой нераскаянным грехом. Классическое богословие именует это препятствие obex — преградой плоду таинства.

Оживление таинства

Здесь вступает понятие великой красоты: оживление (reviviscentia) таинств. Когда препятствие устранено — сокрушением и, если нужно, исповедью, — удерживавшаяся благодать «оживает» и наконец сообщается, без нужды принимать таинство заново. Это относится прежде всего к трём таинствам, налагающим неизгладимую печать, — крещению, миропомазанию, священству, — которые по природе не могут быть повторяемы^[41] : печать пребывает, благодать ждёт открытия сердца. Богословие обычно распространяет это и на брак, чьи узы вечны. Это значит, что ничто не потеряно из действительно принятого таинства, даже принятого недостойно: оно остаётся как запечатанное сокровище, готовое раскрыться, как только душа обратится к Богу. О неизгладимой печати см. Печать таинства.

Можно было бы заключить, что всё это устройство законов имеет лишь дисциплинарное значение. Это было бы неверным прочтением его смысла. Если Церковь окружает таинства столь точным правом, то не из бюрократического духа: а потому, что эти бедные знаки — немного воды, елея, хлеба — несут самого Христа.

Должное уважение к тайне

Литургический закон — прежде всего стража святыни. Когда Кодекс запрещает «прибавлять, изымать или изменять что-либо по собственному почину»^[42], он защищает верного от произвола служителя и сохраняет тождество знака, установленного Христом. Строгость Церкви к крещальной формуле — «Я тебя крещу», а не «Мы тебя крестим», — или к мандату епископов — не мелочность: это ревнивая забота матери, блюдущей, чтобы под знаком действовал всегда Христос, а не выдумка человеков.

Служитель — слуга, а не владелец

Дозволенность непрестанно напоминает служителю, что он не господин таинств, а их слуга. Тридент рассёк это против всякой индивидуалистической претензии: «все христиане» не имеют «власти над словом и распоряжением таинствами»^[43]. Священник принимает таинства от Церкви, чтобы давать их народу Божию; он распоряжает ими от имени Христа и Церкви, никогда — от собственного имени. Вот почему литургическое послушание для него — форма смирения и любви: он умаляется, чтобы пропустить дар.

Когда необходимость первенствует: гибкость закона

Наконец — и это, пожалуй, прекраснее всего, — этот закон умеет отступать, как только того требует спасение души. В опасности смерти всякий верный может крестить^[44]; всякий священник может отпускать грехи, будь он хоть отлучён^[45]; всякая цензура, воспрещающая таинства, приостанавливается^[46]. Право Церкви несёт в самом себе собственное превзойдение, согласно старому каноническому принципу, что «спасение душ должно всегда быть в Церкви верховным законом»^[47]. Дозволенность, стало быть, не враг благодати: она — порядок, в котором благодать даётся обычно, — порядок, который милосердие на пороге вечности всегда умеет преступить.

Связанные статьи Ignispedia

• Действительность таинств — когда таинство поистине «состоится»: другая сторона той же медали
• Материя и форма таинств — «вещество» и «слова», созидающие таинство
• Намерение служителя — четвёртое составляющее действительности
• Ординарный и чрезвычайный служитель — кто может совершать каждое таинство, действительно и дозволенно
• Печать таинства — неизгладимая печать, основание оживления
• Что такое таинство? — общее определение
• Семь таинств: Крещение · Миропомазание · Евхаристия · Исповедь · Елеопомазание больных · Священство · Брак

Цитированные первоисточники

• Кодекс канонического права (1983), кан. 840–848, 861, 882–883, 900, 965–966, 976, 1013, 1331, 1335, 1387 (прежний 1382), 843, 844, 1752.
• Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547 года), Каноны о таинствах вообще (DS 1608–1613).
• Флорентийский собор, декрет для армян, 22 ноября 1439 года (DS 1312).
• Катехизис Католической Церкви, §§ 1127–1131, 1385, 1415, 1550, 1584, 2120.
• Святой Августин, Толкование на Евангелие от святого Иоанна, трактаты V и VI.
• Иоанн Павел II, моту проприо Ecclesia Dei adflicta, 2 июля 1988 года.