Таинство священства

Прежде всякого спора нужно услышать, что сама Церковь говорит о священстве как таковом. Катехизис даёт определение большой точности, отличающее его от всех прочих таинств.

«Священство есть таинство, благодаря которому миссия, вверенная Христом Своим Апостолам, продолжает исполняться в Церкви до конца времён: оно, таким образом, есть таинство апостольского служения. Оно включает три степени: епископство, пресвитерство и диаконство». — Катехизис Католической Церкви, § 1536^[8]

Здесь сказано всё. Священство — это прежде всего не повышение или должность: это канал передачи. Через него то, что Христос вверил Двенадцати — возвещать Евангелие, освящать таинствами, вести народ Божий, — не угасает со смертью Апостолов, но переходит из века в век через непрерывную цепь рукоположений. Это и называется апостольским преемством.

Почему такое название — «священство» («чин», «ordo»)?

Слово удивляет: оно вызывает в памяти порядок или повеление скорее, чем священное. Дело в том, что оно пришло из римского права. В древности слово «ordo» обозначало «сословия, устроенные в гражданском смысле, прежде всего сословие правящих», а «ordinatio означает включение в ordo»^[9]. Церковь переняла этот словарь для обозначения собственных «устроенных сословий» — не без основания в Писании, которое говорит о Христе как о «священнике вовек по чину Мелхиседекову» (Пс 109, 4; Евр 7, 11)^[10]. Литургия так и говорит об ordo episcoporum (чине епископов), ordo presbyterorum (пресвитеров), ordo diaconorum (диаконов)^[11].

Рукополагать — не значит просто избирать

Решающий пункт — отрицательный: рукополагать — не значит назначать. Избрание руководителя, поручение должности, установление собранием — это не рукоположение. Катехизис настаивает на этом:

«Сегодня слово ordinatio закреплено за сакраментальным актом, который включает в чин епископов, пресвитеров и диаконов и который выходит далеко за пределы простого избрания, назначения, поручения или установления со стороны общины, ибо оно сообщает дар Святого Духа, позволяющий осуществлять "священную власть", которая может исходить только от Самого Христа через Его Церковь». — Катехизис Католической Церкви, § 1538^[12]

Рукоположение называется также consecratio, «посвящением», потому что оно есть «отделение и облечение Самим Христом»^[13]. А видимый знак этого посвящения для всех трёх степеней неизменен: «возложение рук епископа с посвятительной молитвой»^[14]. К этому ядру мы вернёмся, когда речь пойдёт о том, что конкретно нужно для рукоположения.

Три степени, одно таинство

Священство — единственное таинство, которое принимается в различных степенях. Католическое учение «признаёт, что существуют две степени служебного участия в священстве Христа: епископство и пресвитерство. Диаконство предназначено помогать им и служить им»^[15]. Поэтому слово sacerdos («священник») сегодня обозначает епископов и священников, но не диаконов. Однако все три степени — «степени священнического участия (епископство и пресвитерство) и степень служения (диаконство)» — все «сообщаются сакраментальным актом, называемым "рукоположением"»^[16]. Святой Игнатий Антиохийский уже в начале II века называл их вместе:

«Все почитайте диаконов, как Иисуса Христа, а также епископа, который есть образ Отца, и пресвитеров, как совет Божий и как собрание апостолов: без них нельзя говорить о Церкви». — Святой Игнатий Антиохийский, К Траллийцам, 3, 1^[17]

Христианское священство — не позднее изобретение: по учению Церкви, Бог издалека готовил его через весь Ветхий Завет, прежде чем исполнить во Христе и сообщить его Своей Церкви. Главная мысль древняя: «Жертва и священство так соединены установлением Божиим, что то и другое существовало при всяком законе»^[18]. Где есть жертва, там есть священник, чтобы её приносить.

Священство Ветхого Завета

Бог поставил Израиля «царством священников и народом святым» (Исх 19, 6). Но внутри народа Он избрал колено Левия, «отделённое для литургического служения», чьим «наследием является Сам Бог»^[19]. Особый обряд посвящал этих священников, чьё служение подытожено в Послании к Евреям:

«Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи». — Послание к Евреям, 5, 1^[20]

Это священство было подлинным, но бессильным спасти: вынужденное «вновь и вновь повторять жертвы», оно не могло «привести к окончательному освящению», которое должно было совершить только жертвоприношение Христа^[21]. Литургия Церкви видит в священстве Аарона, служении левитов и установлении «семидесяти старейшин» (Числ 11, 24–25) прообразы рукоположенного служения Нового Завета^[22]. И сегодня посвятительная молитва епископов напоминает, что Бог «на протяжении всего Ветхого Завета начинал созидать Свою Церковь», устанавливая «начальников и священников»^[23].

Единое священство Христа

Все эти образы «находят своё исполнение во Христе Иисусе, едином Посреднике между Богом и человеками» (1 Тим 2, 5)^[24]. Предание видит в Мелхиседеке, «священнике Бога Всевышнего» (Быт 14, 18), прообраз Христа, «единого Первосвященника по чину Мелхиседекову», «святого, непричастного злу, непорочного», Который «одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр 7, 26; 10, 14)^[25].

Здесь возникает грозный вопрос: если Христос — единственный Священник, а Его жертва единственна и совершена «однажды навсегда», зачем нужно христианское священство? Ответ Церкви отличается большой последовательностью. Как единственная жертва Христа «становится присутствующей в евхаристической жертве Церкви», так и «единое священство Христа становится присутствующим через служебное священство, нисколько не умаляя единственности священства Христа»^[26]. Священник ничего не прибавляет ко Христу: он делает Его присутствующим.

«Итак, Христос есть единственный истинный Священник, а прочие — лишь Его служители». — Святой Фома Аквинский, Комментарий на Послание к Евреям, 7, 4^[27]

Два участия в едином священстве Христа

Христос, «великий Первосвященник и единый Посредник, сделал Церковь "царством священников Богу и Отцу Своему"» (Откр 1, 6; 1 Петр 2, 5. 9)^[28]. В Церкви, таким образом, существуют два различных способа участия в священстве Христа — и их нужно тщательно не смешивать.

Первый — это общее священство всех крещёных: «таинствами Крещения и Миропомазания верные посвящаются, чтобы стать святым священством»^[29]. Второй — это служебное священство епископов и священников. Второй Ватиканский собор с силой излагает их соотношение:

«Служебное, или иерархическое, священство епископов и священников и общее священство всех верных, хотя то и другое, каждое присущим ему образом, участвует в едином священстве Христа, различаются, однако, по существу, будучи при этом упорядочены одно к другому». — Второй Ватиканский собор, Lumen gentium, 10^[30]

Нюанс решающий и часто понимаемый превратно. Они различаются не степенью (словно священник «больше» христианин), а по существу: это две реальности разной природы, «упорядоченные одна к другой». Служебное священство существует не для себя самого; оно «служит общему священству», оно — «одно из средств, которыми Христос не перестаёт созидать Свою Церковь и вести её»^[31]. Именно поэтому оно «передаётся особым таинством, таинством Священства».

Действовать «в лице Христа-Главы»

Как грешный человек может представлять Христа? Ответ заключён в точной, но решающей формуле: in persona Christi Capitis, «в лице Христа-Главы». В рукоположенном служителе «Сам Христос присутствует в Своей Церкви как Глава Своего Тела, Пастырь Своего стада, Первосвященник искупительной жертвы, Учитель Истины»^[32].

«Это тот же Священник, Христос Иисус, роль Которого поистине исполняет служитель. Ибо если он воистину уподоблен Первосвященнику ради полученного им священнического посвящения, то он обладает властью действовать силой Самого Христа, Которого он представляет». — Пий XII, энциклика Mediator Dei^[33]

Это присутствие Христа в служителе не делает его безгрешным. Катехизис уточняет с честностью, снимающей многие возражения: его «не следует понимать так, будто он ограждён от всех человеческих слабостей, духа властвования, заблуждений и даже греха»^[34]. Сила Духа гарантирует плод таинств — даже совершаемых недостойным служителем, — но не личную святость служителя. В этом весь смысл правила ex opere operato, изложенного в Что такое таинство?.

Священство «служебное»: служить, а не властвовать

Слово служебное происходит от ministerium, «служение». Священство «всецело отнесено ко Христу и к людям»; оно «установлено ради людей и ради общины Церкви»^[35]. Оно сообщает «священную власть», но «осуществление этой власти должно соизмеряться с образцом Христа, Который по любви стал последним и слугой всех» (Мк 10, 43–45; 1 Петр 5, 3)^[36].

«Господь ясно сказал, что забота о Его стаде есть доказательство любви к Нему». — Святитель Иоанн Златоуст, О священстве, 2, 4^[37]

Священник действует также «от имени всей Церкви», когда возносит Богу её молитву и прежде всего «когда приносит евхаристическую жертву»^[38]. Но это не делает его простым уполномоченным общины: «молитва и приношение Церкви неотделимы от молитвы и приношения Христа, её Главы»^[39]. Именно «потому, что служебное священство представляет Христа, оно может представлять Церковь».

Рукоположенное служение, «установленное Богом, осуществляется в различии чинов теми, кого уже с древности называют епископами, священниками, диаконами» (LG 28)^[40]. Вот как Церковь понимает каждую из этих трёх степеней.

Епископат: полнота священства

Епископ занимает «первое место» среди служений^[41]. II Ватиканский собор решил вопрос, долго остававшийся спорным: является ли епископат лишь прибавлением юрисдикции к священству или подлинной степенью таинства? Собор учит, что это действительно сакраментальная степень, и притом высшая:

«Епископским посвящением сообщается полнота таинства Священства, которую литургический обычай Церкви и голос святых Отцов называют высшим священством, всей полнотой священного служения». — II Ватиканский собор, Lumen gentium, 21^[42]

Этим посвящением «вместе с обязанностью освящать сообщается также обязанность учить и управлять», и «запечатлевается священный характер», так что епископы «заступают место Самого Христа — Учителя, Пастыря и Первосвященника»^[43]. Епископат по своей природе коллегиален: членом епископской коллегии становятся «в силу сакраментального посвящения и иерархического общения с главой коллегии» — отсюда древний обычай, по которому в хиротонии участвуют несколько епископов^[44]. Для законности епископской хиротонии «в настоящее время требуется особое вмешательство Римского епископа»^[45].

Пресвитерат: сотрудники епископов

Священники (пресвитеры) не обладают полнотой священства: они получают его долю, «в подчинённой степени», чтобы быть «сотрудниками епископского чина»^[46]. Соборный декрет Presbyterorum ordinis даёт эталонное определение:

«Священство пресвитеров, хотя и предполагает таинства христианского посвящения, сообщается, однако, посредством особого таинства, которое помазанием Святого Духа запечатлевает в них особый характер и тем самым уподобляет их Христу Священнику, делая их способными действовать от лица Самого Христа Главы». — II Ватиканский собор, Presbyterorum ordinis, 2^[47]

Именно «в евхаристическом культе, или святом собрании, по преимуществу осуществляется их священная обязанность»: там, «заступая место Христа», они делают присутствующей «единственную жертву Нового Завета»^[48]. От этой жертвы «всё их священническое служение черпает свою силу». Священники епархии, соединённые со своим епископом, образуют «единый пресвитерий»^[49]: они могут осуществлять своё служение «лишь в зависимости от епископа и в общении с ним», что выражают обещание послушания, даваемое при рукоположении, и поцелуй мира епископа. Связь служебного священства с алтарём такова, что его плоды всегда обращены к Евхаристии.

Диаконат: рукоположен «ради служения»

Третья степень — особой природы. Диакон получает таинство, а значит и характер, но не священство:

«На низшей ступени иерархии находятся диаконы, на которых возложили руки "не ради священства, а ради служения"». — II Ватиканский собор, Lumen gentium, 29^[50]

Таинство «запечатлевает в них неизгладимую печать и уподобляет их Христу, сделавшему Себя "диаконом", то есть служителем всех» (Мк 10, 45; Лк 22, 27)^[51]. Диаконам надлежит «помогать епископу и священникам в совершении божественных тайн, прежде всего Евхаристии, раздавать её, присутствовать при бракосочетании и благословлять его, провозглашать Евангелие и проповедовать, предстоять на погребении и посвящать себя различным делам милосердия»^[52]. Со времён II Ватиканского собора Латинская Церковь восстановила постоянный диаконат «как собственную и постоянную степень иерархии» — диаконат, который «может преподаваться женатым мужчинам»^[53].

Если спросить, что конкретно нужно для рукоположения, ответ Церкви отличается большой простотой — и он одинаков для всех трёх степеней. О различении материи и формы, общем для всех таинств, см. Материя и форма таинств.

Существенный обряд: возложение рук и посвятительная молитва

«Существенный обряд таинства Священства состоит, для всех трёх степеней, в возложении рук епископа на голову рукополагаемого, а также в особой посвятительной молитве, испрашивающей у Бога излияния Святого Духа и Его даров, подобающих служению, к которому поставляется кандидат». — Катехизис Католической Церкви, § 1573^[54]

Материей является, таким образом, жест: возложение рук епископа, апостолический жест по преимуществу, — святой Павел напоминал Тимофею о «даре Божием, который в тебе через возложение рук моих» (2 Тим 1, 6). Формой служат сущностные слова посвятительной молитвы, собственной для каждой степени, призывающей Святого Духа. Этот вопрос долго оставался отчасти неопределённым среди богословов; он был окончательно решён Пием XII в апостолической конституции Sacramentum Ordinis (1947), установившей как материю возложение рук, а как форму — точные слова каждой посвятительной префации^[55]. Точность этого определения касается действительности таинства: именно на анализе материи, формы и интенции Лев XIII в 1896 году объявил недействительными англиканские рукоположения^[56].

Ход совершения

Рукоположение «требует участия как можно большего числа верных». Оно совершается «предпочтительно в воскресенье и в кафедральном соборе», и «его место — внутри евхаристической литургии»^[57]. Вокруг существенного обряда «присоединённые обряды» выражают многообразные стороны благодати^[58].

Учение, вырванное у споров

Сакраментальность священства отрицали реформаторы XVI века, видевшие в нём лишь обряд назначения служителей Слова. Тридентский собор на своей XXIII сессии (15 июля 1563 года) ответил пункт за пунктом. Он утверждает прежде всего, что «святое рукоположение, преподаваемое посредством внешних слов и знаков, сообщает благодать» и что «никто не должен сомневаться, что священство есть истинно и собственно одно из семи таинств»^[59]. Затем он осуждает противные заблуждения восемью канонами.

«Если кто скажет, что священство, или святое рукоположение, не есть истинно и собственно таинство, установленное Господом Христом; или что оно есть человеческое изобретение, выдуманное людьми, ничего не смыслящими в делах Церкви; или что оно есть лишь обряд, посредством которого избираются служители Слова Божия и таинств, — да будет анафема». — Тридентский собор, сессия XXIII, канон 3 о таинстве священства^[60]

Следующая таблица обобщает, что защищал каждый из восьми тридентских канонов, — каждое «да будет анафема» направлено против конкретной ошибки того времени.

Два практических вопроса решают вопрос о действительности рукоположения: кто может рукополагать и кто может быть рукоположен?

Служитель: епископ, преемник апостолов

Одно правило управляет всем: рукополагать может только епископ. «Поскольку таинство Священства есть таинство апостольского служения, епископам как преемникам апостолов принадлежит передавать духовный дар»^[69]. И только «действительно рукоположенные епископы, то есть находящиеся в линии апостольского преемства, действительно преподают три степени таинства Священства»^[70]. Именно это определил Тридент против Реформации:

_«Если кто скажет, что епископы не выше священников, или что они не имеют власти конфирмовать и рукополагать, или что власть, которую они имеют, у них общая со священниками, — да будет анафема». _ — Тридентский собор, XXIII сессия, 7 канон о таинстве священства^[71]

Священник, будь он хоть аббатом или генеральным викарием, рукополагать не может: ему недостает полноты священства. Это требование относится к действительности, а не к простой дозволенности: «рукоположение», совершенное тем, кто не епископ, было бы чисто ничтожным. О понятии действительности см. Действительность таинств; о требуемом намерении служителя см. Намерение служителя.

Принимающий: «только крещёный мужчина»

Со стороны принимающего право Церкви лаконично: «Действительно принимает священное рукоположение только крещёный мужчина (vir)» (ККП, кан. 1024)^[72]. Здесь соединены два условия действительности. Во-первых, крещение: священство, как и всякое таинство, предполагает врата, которыми является крещение; некрещёный не может быть действительно рукоположен. Во-вторых, принадлежность к мужскому полу — пункт, который нужно изложить со тщанием, ибо он сегодня предмет частых возражений.

Почему Церковь не может рукополагать женщин?

Возражение известно: сохранение священства за мужчинами якобы культурный пережиток, несправедливость, которую следует исправить. Ответ Церкви основан не на презрении к женщинам и не на вопросе способностей, а на верности выбору Христа, который она не признаёт за собой вправе изменять. Катехизис даёт основание:

_«Господь Иисус избрал мужчин (viri), чтобы образовать коллегию двенадцати апостолов, и апостолы сделали так же, когда избрали сотрудников, которые должны были стать их преемниками. […] Церковь признаёт себя связанной этим выбором Самого Господа. Поэтому рукоположение женщин невозможно». _ — Катехизис Католической Церкви, § 1577^[73]

Итак, довод не «женщины не могут», а «Церковь не получила власти». Христос, не побоявшийся ни одной смелости Своего времени в отношении женщин — и доверивший Марии Магдалине первое возвещение Воскресения, — не призвал ни одной женщины в коллегию Двенадцати; а Церковь, лишь «управительница» таинств, не может распоряжаться тем, что получила. Иоанн Павел II закрыл спор в 1994 году заявлением самой торжественной степени авторитетности:

_«Дабы было устранено всякое сомнение в вопросе величайшей важности, касающемся самого божественного устроения Церкви, заявляю, что Церковь никоим образом не имеет власти преподавать священническое рукоположение женщинам и что этой позиции должны окончательно держаться все верные Церкви». _ — Иоанн Павел II, апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis, 22 мая 1994 года^[74]

Это сохранение священства ничуть не умаляет место женщин в Церкви: священство есть служение, а не почётный чин; а первая из всех искупленных, Дева Мария, не получила никакого рукоположения. Вершина христианской святости — не служебное священство, а любовь.

Никто не имеет «права» на священство: призвание, дар

Другая истина умеряет всякое притязание: «Никто не имеет права на получение таинства Священства»^[75]. Эту ношу не присваивают себе: «к ней призывает Бог» (Евр 5, 4). Тот, кто полагает, что распознаёт знаки этого призвания, «должен смиренно подчинить своё желание авторитету Церкви, которой принадлежит ответственность и право призывать»^[76]. Как и всякая благодать, «это таинство может быть принято лишь как незаслуженный дар».

Священнический целибат и восточная дисциплина

В Латинской Церкви «все рукоположенные служители, за исключением постоянных диаконов, как правило избираются из верующих мужчин, живущих в безбрачии и имеющих волю хранить целибат "ради Царства Небесного"» (Мф 19, 12)^[77]. Целибат не есть умаление брака: он «знак этой новой жизни», самопожертвование «безраздельно ради Господа» (1 Кор 7, 32), которое «сияющим образом возвещает Царство Божие»^[78].

Речь идёт о дисциплине, а не о догмате: восточные Церкви веками знают иное правило. У них «в то время как епископы избираются только из неженатых, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы и священники»^[79]. Эта практика «издавна считается законной». Однако и на Востоке, и на Западе остаётся общее правило: «принявший таинство Священства уже не может вступить в брак»^[80].

Как крещение и конфирмация, священство производит двоякое действие: оно налагает неизгладимую печать и даёт благодать, свойственную служению.

Неизгладимая печать: «мирянином обратно не становятся»

_«Как и в случае Крещения и Конфирмации, это участие в служении Христа даётся раз и навсегда. Таинство Священства также сообщает неизгладимую духовную печать, и оно не может ни повторяться, ни преподаваться временно». _ — Катехизис Католической Церкви, § 1582^[81]

Вот почему одного и того же человека никогда не рукополагают дважды в ту же степень и почему рукоположение «не может быть преподано временно»: печать, однажды наложенная, наложена «навсегда»^[82]. Священник может по веским причинам быть «освобождён от обязанностей и служений, связанных с рукоположением, или лишён права их исполнять» — что иногда неточно называют «возвращением в мирянское состояние», — «но он уже не может вновь стать мирянином в строгом смысле, ибо печать, наложенная рукоположением, пребывает навсегда»^[83]. Именно это определил Тридент:

_«Если кто скажет, что Святой Дух не даётся святым рукоположением; или что рукоположение не налагает печати; или что ставший священником раз и навсегда может вновь стать мирянином, — да будет анафема». _ — Тридентский собор, XXIII сессия, 4 канон о таинстве священства^[84]

О природе этой духовной печати, общей крещению, конфирмации и священству, см. Таинственная печать.

Недостоинство служителя не мешает действовать Христу

Из печати вытекает утешительное следствие. Поскольку «именно Христос действует и совершает спасение через рукоположенного служителя, недостоинство последнего не мешает действовать Христу»^[85]. Месса грешного священника есть истинная Месса; отпущение грехов посредственным исповедником есть истинное отпущение. Святой Августин сказал об этом светлым образом:

_«Что же до гордого служителя, то его должно причислить к диаволу. Но дар Христов от этого не оскверняется: то, что течёт через него, сохраняет чистоту, то, что проходит через него, остаётся прозрачным и доходит до плодородной земли. […] Духовная сила таинства подобна свету: те, кому должно просветиться, принимают его в чистоте, и если он проходит через осквернённые существа, он не оскверняется». _ — Святой Августин, Трактаты на Евангелие от Иоанна, 5, 15^[86]

Эта истина — ex opere operato — защищает верного: его таинственная жизнь зависит не от святости того или иного священника, а от верности Христа. Но она никоим образом не даёт служителю позволения на посредственность, как увидим далее.

Благодать уподобления Христу Священнику

Помимо печати, священство даёт благодать. «Благодать Святого Духа, свойственная этому таинству, есть благодать уподобления Христу Священнику, Учителю и Пастырю, служителем Которого становится рукоположенный»^[87]. Эта благодать различается по степеням: для епископа «это прежде всего благодать крепости» — «сильно и мудро вести и защищать свою Церковь как отец и пастырь, с бескорыстной любовью ко всем и с предпочтением к бедным, больным и нуждающимся»^[88]; для священника — крепость «непорочно стоять пред алтарём и возвещать Евангелие»^[89]; для диакона — «необходимая крепость, чтобы служить народу Божию в "диаконии" литургии, слова и милосердия»^[90].

Перед «величием благодати и священнической обязанности» святые испытывали не гордость, а «настоятельный призыв к обращению»^[91]. Характер даёт власть; он не освобождает от святости — он её требует.

«Нужно самому быть светом, чтобы просвещать»: святой Григорий Богослов

Молодой священник, устрашённый своей обязанностью, святой Григорий Назианзин оставил о священстве потрясающие страницы, которые Катехизис пространно цитирует:

_«Нужно прежде самому очиститься, прежде чем очищать других; нужно самому научиться, чтобы учить; нужно самому стать светом, чтобы просвещать, приблизиться к Богу, чтобы приближать к Нему других, освятиться, чтобы освящать, вести за руку и наставлять разумно». _ — Святой Григорий Назианзин, Слово 2^[92]

Священник, говорит он далее, «разделяет священство Христа», «он возносит на горний жертвенник жертвы приношений», «он пересозидает творение, он восстанавливает в нём образ Божий»^[93]. Призвание столь высоко, что нести его может лишь человек, который прежде позволяет преобразить себя самого.

Святой Арсский пастырь: «священство — это любовь Сердца Иисуса»

Ближе к нам святой Жан-Мари Вианней, Арсский пастырь (1786–1859), покровитель священников, сказал о священстве слова, ставшие знаменитыми и также включённые в Катехизис:

_«Именно священник продолжает дело искупления на земле. […] Если бы хорошо поняли священника на земле, то умерли бы не от страха, а от любви. […] Священство — это любовь Сердца Иисуса». _ — Святой Жан-Мари Вианней, Арсский пастырь^[94]

Эти слова выражают главное: священство — не власть, которой владеют, а любовь, которую продолжают. Священник имеет смысл лишь обращённым к Сердцу Христа, чьи дары он раздаёт.

Молиться за священников и возгревать полученный дар

Само Писание увещевает служителя не оставлять в дремоте полученную благодать. «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через возложение рук моих» (2 Тим 1, 6)^[95], писал святой Павел Тимофею. Это увещание относится ко всякому рукоположённому — и оно призывает верных к ответу: к молитве за священников. Вся Церковь есть «народ священный»; служебное священство существует лишь для служения общему священству всех крещёных^[96], полученному в крещении и раскрываемому в конфирмации. Рукоположённое служение и священство верных «взаимно соотнесены»: ни Церковь не стоит без своих священников, ни священники — без святости народа, которому они служат.

• Что такое таинство? — общее понятие таинства (действенный знак благодати, материя/форма/служитель, ex opere operato).
• Неизгладимая печать таинства — неизгладимая печать, налагаемая крещением, миропомазанием и священством.
• Материя и форма таинств — «вещь» и «слова», составляющие каждое таинство.
• Действительность таинств · Дозволенность таинств · Намерение служителя.
• Ординарный и экстраординарный служитель — кто может совершать каждое таинство.
• Евхаристия — жертва, к которой устремлено всё служебное священство.
• Крещение · Миропомазание — христианское посвящение и общее священство верных.
• Брак — другое таинство «на служении общению».