Целибат священников — одна из самых обсуждаемых католических дисциплин и одна из самых непонятых. В Латинской Церкви священники обычно избираются из числа неженатых мужчин, которые обязуются оставаться безбрачными «ради Царства Небесного» (Мф 19, 12)[1]. Но так было не всегда, и не везде так обстоит дело сегодня. Священнический целибат — это не догмат, подобный Троице, Воскресению или Божеству Христа. Это церковная дисциплина, глубоко богословская и очень древняя, но в принципе могущая быть изменённой властью Церкви.
Это различие решающее, потому что оно позволяет избежать двух карикатур. Защищать целибат не значит презирать брак. Критиковать отдельные стороны его применения не значит отрицать его духовное величие. Католическая Церковь чтит и таинственный брак, и посвящённое девство, и делала это всегда: Второй Ватиканский собор напоминает, что священнический целибат «не требуется природой священства», как показывают «практика первенствующей Церкви и предание Восточных Церквей»[2].
История здесь тоньше современных карикатур. Апостолы могли быть женаты — Пётр был женат несомненно (Мк 1, 30; 1 Кор 9, 5)[3]. На протяжении всего первого тысячелетия Запад постепенно ужесточал дисциплину, не вводя её единообразно повсюду. Григорианская реформа XI века, ставшая ответом на колоссальные злоупотребления (конкубинат, наследственные роды клириков, торговля должностями), сделала брак клириков юридически недействительным. Католический Восток пошёл другим путём и продолжает рукополагать женатых мужчин. И сегодня значительное число женатых священников совершает мессу в полном общении с Римом (общий подсчёт с датировкой в цитируемых источниках отсутствует).
Эта статья прослеживает эту историю и проясняет, что является догматом, а что нет. Прежде всего она различает два вопроса, которые часто смешивают: «брак священников» (может ли уже рукоположённый человек жениться? — ответ ясен и неизменен: нет) и «рукоположение женатых мужчин» (можно ли рукоположить во священники уже женатого человека? — ответ всегда был более открытым, и Католическая Церковь это уже делает). Наконец, она затрагивает деликатный вопрос о связи между целибатом и кризисом злоупотреблений, где расхожее представление о причинно-следственной связи не выдерживает проверки материалами расследований.
Дисциплина, а не догмат: почему это различие всё меняет
Латинский священнический целибат относится к области церковного права, а не Божественного Откровения. Это техническое различие имеет огромные последствия для понимания спора.
Что такое догмат и что такое дисциплина
Догмат — это истина веры, определённая Церковью как открытая Богом. Он по определению неизменяем. Троица, Воскресение, реальное присутствие во Евхаристии, Божественное материнство Марии, необходимость крещения: всё это догматы. Никакая католическая власть не может их изменить, и отрицающие их ставят себя вне веры Церкви.
Дисциплина — это правило управления и практики. Церковь вправе её устанавливать, приспосабливать и даже изменять, когда того требует благо душ. Евхаристический пост, литургический язык, дни воздержания, процедура конклавов: всё это дисциплины.
Священнический целибат принадлежит ко второй категории. Павел VI прямо напоминает об этом в Sacerdotalis Caelibatus (24 июня 1967 года):
«Новый Завет […] не требует целибата от священных служителей, но предлагает его как свободное послушание особому призванию, особому дару. […] Таким образом, церковной власти принадлежит устанавливать, сообразно временам и местам, те качества, которые конкретно требуются от кандидатов.» — Павел VI, энциклика Sacerdotalis Caelibatus, §5 и §15 (24 июня 1967 года)[4] [5]
«Все рукоположённые служители Латинской Церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно избираются из числа верующих мужчин, живущих в безбрачии с намерением хранить безбрачие "ради Царства Небесного" (Мф 19, 12).» — Катехизис Католической Церкви, §1579[6]
Слово «обычно» важно. Оно означает, что правило по своей природе допускает исключения.
Граница, которую нельзя путать: рукоположение женщин
Многие путают целибат с рукоположением женщин, полагая, что речь идёт о двух схожих дисциплинах. Это неверно. Целибат — дисциплина и потому, в принципе, изменяем. Рукоположение, сохраняемое за мужчинами, было преподано святым Иоанном Павлом II в Ordinatio Sacerdotalis (22 мая 1994 года) как окончательно содержимые Церковью, «в силу его миссии утверждать братьев»[7]. Смешение этих двух вопросов ведёт к необоснованным надеждам или страхам: можно представить себе Латинскую Церковь, рукополагающую в будущем больше женатых мужчин; нельзя представить себе ту же Церковь рукополагающей женщин во священство, не разрывая с её окончательным учением.
Почему это уточнение имеет значение
Если целибат — не догмат, то защищать его так, словно он догмат, значит вводить читателя в заблуждение. А критиковать его так, словно он догмат, значит впадать в ту же ошибку с обратным знаком. Дисциплина заслуживает рассмотрения такой, какая она есть: досточтимое наследие Латинской Церкви, глубоко согласное с определённым видением священника, но не абсолютно необходимое для действительности священства, сохраняемое Церковью по рассудительному суждению, а не по догматической необходимости.
Апостолы были женаты: что говорит Новый Завет
Первая неожиданность для многих читателей: Новый Завет не налагает целибата на апостолов, и по меньшей мере один из них — святой Пётр, первый папа, — был несомненно женат в момент призвания его Иисусом.
Святой Пётр и тёща, которая встаёт
Евангелие от Марка сообщает краткую, но недвусмысленную сцену из самых первых дней общественного служения Иисуса в Капернауме:
«Тёща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял её, взяв её за руку; и горячка тотчас оставила её, и она стала служить им.» — Евангелие от святого Марка, 1, 30-31[8]
Тёща предполагает супругу. Рассказ параллельно повторяют святой Матфей (8, 14-15) и святой Лука (4, 38-39) без какого-либо исправительного переосмысления. Пётр, князь апостолов, будущий первый епископ Рима, женат, когда его встречает Иисус. Ни один канонический текст не упоминает ни смерти, ни разлуки его с супругой, но ни один и не намекает на какой-либо соблазн.
Павел подтверждает: Кифа и прочие апостолы водят с собою жён
Несколькими десятилетиями позже святой Павел отстаивает своё апостольское право, опираясь на пример Двенадцати:
«Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» — Первое послание к Коринфянам, 9, 5[9]
Кифа — это Пётр. Павел говорит здесь об известном факте: апостолы и «братья Господни» (родственники или близкие Иисуса) имеют христианских супруг, сопровождающих их в миссии. Перевод «сестру жену» передаёт греческое выражение adelphēn gynaika: женщину, которая одновременно сестра по вере и супруга.
Климент Александрийский: достоверное предание II века
В конце II века Климент Александрийский (около 150-215 годов) лишь подтверждает то, что всем известно:
«Пётр и Филипп имели детей; Филипп даже выдал своих дочерей замуж. Сам Павел в одном из посланий не поколебался назвать "своей спутницей" собственную супругу.» — Климент Александрийский, Строматы III, 6[10]
Смысл «жён», о которых Павел упоминает в 1 Кор 9, 5, долго обсуждался. Древнее латинское предание, за которым следуют Кристиан Кочини SJ и Штефан Хайд, понимает под ними супруг, ведомых в воздержании после того, как их мужья стали апостолами[11] [12]. Восточное предание и большинство современных экзегетов видят в них просто христианских супруг. Спор не решён. Достоверно же то, что апостолы могли быть женаты, и некоторые были женаты.
Решающее слово Иисуса о «скопцах ради Царства»
Рядом с этими фактическими данными Новый Завет содержит важнейшее слово Христа, которое всё предание перечитывало как основание посвящённого целомудрия:
«Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами ради Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит!» — Евангелие от святого Матфея, 19, 12[13]
Иисус не делает целибат законом. Он делает его даром, предложенным тому, кто может его принять. Святой Павел продолжает в том же духе:
«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу. А женатый заботится о мирском, как угодить жене, и разделился.» — Первое послание к Коринфянам, 7, 32-33[14]
Всё здание латинского священнического целибата будет покоиться на этой интуиции: священник, сообразованный Христу Жениху Церкви, может быть живым знаком этой «неразделённости сердца» ради Царства.
Первое тысячелетие: между свободой и постепенным воздержанием
История первого тысячелетия — это история постепенного развития, сначала в форме рекомендации, затем требования воздержания после рукоположения, причём это правило не применялось единообразно и не повсеместно.
Эльвирский собор (около 305-306 годов): древнейший юридический канон
Первый сохранившийся канонический текст, предписывающий клирикам воздержание, — канон 33 Эльвирского собора близ Гранады, около 305-306 годов:
«Было признано благом совершенно запретить епископам, пресвитерам и диаконам, то есть всем клирикам, занятым в служении, иметь супружеские сношения со своими жёнами и рождать детей; если кто-либо это сделает, да будет исключён из клира.» — Эльвирский собор, канон 33[15]
Здесь необходимы три уточнения. Во-первых, этот канон не запрещает брак: он запрещает супружеские сношения уже женатых клириков. Многие епископы и священники той эпохи были женаты до рукоположения. Правило касается их воздержания, а не их безбрачия. Во-вторых, Эльвира — областной испанский собор; его охват ограничен. Наконец, канон уже доказывает, что практика была различной, иначе не было бы нужды его издавать.
Никейский собор (325): Пафнутий и оспариваемый рассказ
На первом Вселенском соборе в Никее в 325 году обсуждается клирическая дисциплина. Историк Сократ Схоластик в V веке сообщает прославленный эпизод о святом египетском епископе Пафнутии, самом безбрачном, который якобы выступил против всеобщего наложения целибата на уже женатых клириков, «чтобы не налагать слишком тяжёлого бремени» (Церковная история, I, 11).
Подлинность этого рассказа сегодня решительно оспаривается. Кристиан Кочини в своём образцовом труде Les origines apostoliques du célibat sacerdotal (Lethielleux / Culture et Vérité, 1981) показал, что отрывок Сократа содержит несколько анахронизмов и что Евсевий Кесарийский, прямой свидетель собора, ни разу не упоминает Пафнутия[16]. Кардинал Альфонс Штиклер и Штефан Хайд приходят к тому же выводу[17]. Как бы то ни было, Никея не вводила всеобщего целибата, и вопрос остался на усмотрение областной дисциплины.
Сириций и Карфаген: декреталия, изменившая всё (385-390)
В конце IV века два важнейших текста закрепляют римскую позицию. Декреталия Directa папы Сириция епископу Имерию Тарраконскому от 10 февраля 385 года утверждает, что воздержание высших клириков (епископов, священников, диаконов) — требование апостольское, унаследованное от «предания Церкви» и подтверждённое святым Павлом[18]. Пять лет спустя Карфагенский собор (390) под председательством Генетлия повторяет формулу:
«Что преподали апостолы и что соблюдала сама древность, будем соблюдать и мы.» — Карфагенский собор, канон 2 (390)[19]
Африканские отцы требуют, чтобы епископы, священники и диаконы «соблюдали совершенную чистоту, дабы то, чему учили апостолы и что соблюдала сама древность, соблюдали и мы». Это зародыш теории апостольского происхождения клирического воздержания, которую в XX веке подхватят академические труды Кочини[20] и Хайда[21]. Этот тезис остаётся спорным: его принимают не все историки, но в досье он весит немало.
Требование, поначалу плохо исполнявшееся
На местах правило воспринималось по-разному. Следующие друг за другом соборы (Толедо в 400, 589, 633 годах; франкские соборы; папская переписка) возвращаются к одному и тому же вопросу снова и снова, что доказывает: воздержание не было ни очевидным, ни повсеместно соблюдаемым[22]. Святой Лев Великий († 461), святой Григорий Великий († 604) и многие средневековые папы издают законы и увещевают[23]. Результат остаётся непрочным: если бы канон Эльвиры соблюдался, ни Толедо, ни Карфагену, ни Риму, ни Везону, ни Майнцу не пришлось бы повторять его шесть веков подряд.
Именно это хроническое неисполнение в конце концов вызовет великую реформу XI века. Требуемое воздержание не соблюдалось; клирики открыто жили в конкубинате; должности становились наследственными; Церковь превращалась в семейное достояние.
Восток и Запад: великое расхождение (Трулльский собор, 691)
В конце VII века византийский император Юстиниан II созывает в Константинополе, в зале, называемой Купольной (по-гречески Troullos), собор, призванный дополнить предыдущие соборы: это Трулльский собор или Пято-Шестой (691-692 годы). Собор одних лишь восточных епископов, он никогда не будет признан Римом полностью — именно из-за канонов 12 и 13, закрепивших восточную дисциплину женатого клира.
Канон 13: осознанный восточный путь
«Если кто-либо будет признан достойным рукоположения во иподиакона, диакона или пресвитера, да не будет ему препятствием к восхождению в это достоинство то, что он имеет законную супругу, и да не требуется от него в момент его рукоположения воздерживаться от законных сношений с собственной супругой.» — Трулльский собор, канон 13 (691)[24]
Канон 13 идёт дальше: он прямо называет Римскую Церковь, обвиняя её в том, что она требует от кандидатов в иподиаконы обязательства абсолютного воздержания. Восточные отцы видят в этом разрыв с «апостольским правилом» и бремя, налагаемое без необходимости. Рим долго отказывался признавать этот текст, но дисциплинарное расхождение укореняется прочно.
Три устойчивых восточных принципа
Восточное правило, действующее и сегодня в Восточных Католических Церквах и в православии, закрепляет три принципа:
- Епископы избираются из безбрачных (или вдовцов, или монахов).
- Женатый мужчина может быть рукоположён во священника или диакона, если состоял в браке до рукоположения.
- Уже рукоположённый священник или диакон больше не может жениться; а овдовев, не вступает в повторный брак.
Доказательство употреблением
Эта восточная дисциплина древняя, безмятежная, засвидетельствованная следующими друг за другом соборами и практикой всех патриархатов Ближнего Востока и Восточной Европы. Она сама по себе доказывает, что целибат не требуется природой священства, — ровно то, что скажет Второй Ватиканский собор тринадцать веков спустя. Для самих латинских богословов Восток служит со времён Тридента живой лабораторией: он тысячелетним непрерывным пастырским опытом показывает, что женатый клир может действительно совершать таинства, верно передавать учение и рождать святых.
Григорианская реформа (XI век): ужесточить против злоупотреблений
В XI веке Запад совершает поворот. Светский клир к этому моменту во многих областях массово женат или живёт в конкубинате. Хуже того: роды клириков передают приходы и епископства по наследству. Церковные имущества переходят к детям священников. Должности покупаются (симония). Духовная власть и светская власть смешиваются. Уже в 1049 году святой Пётр Дамиани обличает эти уклонения в своём Liber Gomorrhianus, обращённом к папе святому Льву IX, — памфлете, описавшем нравственное разложение клира с прославленной силой и заложившем доктринальные основы грядущей великой реформы[25]. Именно в этом контексте глубокого кризиса вспыхивает великая григорианская реформа, названная по имени святого Григория VII (1073-1085), избранного папой в апреле 1073 года и ставшего её самым пламенным лицом.
Почему такая суровость? Злоупотребления как отправная точка
Григорианская реформа — не мистическая прихоть. Её цель — остановить нравственное и институциональное крушение клира, утратившего свою независимость. В прицеле три главных зла:
- Симония: купля и продажа церковных должностей.
- Николаизм: конкубинат или брак клириков[26].
- Обмирщение церковных имуществ через наследственную передачу.
Эти три зла связаны между собой. Женатый клирик передаёт свои бенефиции детям. Должность, передаваемая по наследству, утрачивает свою духовную природу. Купля должностей становится возможной, потому что должности превращаются в вотчину. Именно ударив по общему корню — половой жизни клириков, — реформаторы намерены освободить Церковь.
Латеран I (1123) и Латеран II (1139): от недозволенного к недействительному
Латеранский собор I, созванный Каликстом II (18 марта — 11 апреля 1123 года), — первый вселенский собор Запада. Канон 21 запрещает высшим клирикам сожительствовать с жёнами или наложницами[27]. Но именно Латеранский собор II в апреле 1139 года при Иннокентии II делает решающий шаг: канон 7 объявляет брак высших клириков не только недозволенным, но и недействительным.
«Мы постановляем, чтобы браки, заключённые субдиаконами и лицами высших санов, не почитались браками, но расторгались как беззаконные.» — Второй Латеранский собор, канон 7 (1139)[28]
Это решение новаторское. До 1139 года священник, женившийся вопреки правилу, считался виновным, но брак признавался браком. Отныне брака нет вовсе: жена и дети теряют юридический статус. Латинская дисциплина достигает точки кристаллизации.
Тридентский собор подтверждает (1545-1563)
Четыре века спустя, перед лицом протестантской Реформации, обличающей целибат как человеческое измышление, — при том что сам Лютер, бывший монах-августинец, 13 июня 1525 года женится на Катарине фон Бора, бывшей цистерцианской монахине[29], — Тридентский собор на своей XXIV сессии 11 ноября 1563 года торжественно подтверждает латинскую дисциплину. Канон 9 анафематствует всякого, кто сказал бы, что рукоположённые клирики или монашествующие могут действительно вступать в брак[30]:
«Если кто скажет, что клирики, состоящие в священных санах, или монашествующие, торжественно исповедавшие целомудрие, могут вступать в брак, и что заключённый таким образом брак действителен, невзирая на церковный закон или обет… да будет анафема.» — Тридентский собор, сессия XXIV, канон 9 (1563)[31]
Тридент лишь подтверждает Латеран II. Но делает это в остро полемическом контексте, что замораживает латинскую дисциплину на четыре века.
От Второго Ватиканского собора до наших дней: переосмысленное наследие
Второй Ватиканский собор (1962-1965) знаменует важнейший этап не изменением дисциплины, а честным переосмыслением её оснований и её пределов. Последовательность магистериальных текстов с тех пор показывает постоянное напряжение между верностью латинскому преданию и постепенным признанием исключений.
- 7 декабря 1965 годаPresbyterorum Ordinis §16
Второй Ватиканский собор признаёт, что целибат «не требуется природой священства», одновременно рекомендуя его как эсхатологический знак Царства Небесного.
- 24 июня 1967 годаSacerdotalis Caelibatus
Павел VI сохраняет латинскую дисциплину в энциклике, развёртывающей три её основания: сообразование Христу Жениху, эсхатологический знак, полная пастырская доступность.
- 25 марта 1992 годаPastores Dabo Vobis §50
Иоанн Павел II призывает к углублённой человеческой и духовной формации кандидатов, прямо признавая реальные трудности целибата.
- 4 ноября 2009 годаAnglicanorum Coetibus
Бенедикт XVI учреждает персональные ординариаты: несколько сотен бывших женатых англиканских пастырей рукополагаются в католические священники в полном общении с Римом.
- 14 июня 2014 годаPontificia Praecepta
Утверждение Франциском декрета, позволяющего восточным епископам рукополагать женатых мужчин в западной диаспоре, — конец ограничений Пия XI (1929).
- 2 февраля 2020 годаQuerida Amazonia
Франциск отклоняет предложение Амазонского синода (2019) о viri probati и вновь утверждает центральное место священника-совершителя, не изменяя латинской дисциплины.
- 10 марта 2023 годаЗаявление для Infobae
Франциск утверждает, что «нет противоречия в том, что священник женат», напоминая о дисциплинарном — а не догматическом — характере правила.
Presbyterorum Ordinis 16: взвешенная формула
Декрет Presbyterorum Ordinis, обнародованный 7 декабря 1965 года, признаёт с новой ясностью:
«Совершенное и постоянное воздержание ради Царства Небесного, рекомендованное Господом Христом, добровольно принимавшееся на протяжении веков, как и в наше время, многими верными Христовыми, всегда высоко ценилось Церковью, в особенности для священнической жизни. Оно и в самом деле есть одновременно знак и побуждение пастырской любви, оно есть особый источник духовного плодородия в мире. Разумеется, оно не требуется природой священства, как показывают практика первенствующей Церкви и предание Восточных Церквей.» — Второй Ватиканский собор, декрет Presbyterorum Ordinis, §16 (7 декабря 1965 года)[32]
Это самая взвешенная формула современного учительства. Она признаёт: (1) что целибат рекомендован Христом; (2) что он был свободно принят многими; (3) что он приносит духовный плод; но также (4) что он не требуется самой природой священства, о чём свидетельствуют апостольская практика и восточное предание.
Sacerdotalis Caelibatus (1967): Павел VI сохраняет
Два года спустя после собора, в послесоборной смуте, когда многие священники просят о браке, Павел VI публикует энциклику Sacerdotalis Caelibatus (24 июня 1967 года). Признавая дисциплинарный характер правила, он твёрдо подтверждает его сохранение в Латинской Церкви. Он приводит три великих основания: сообразование Христу Жениху, эсхатологический знак Царства и пастырскую доступность человека, всецело отданного[33].
«Христианское священство, которое ново, понимается лишь в свете новизны Христа […]. Эта глубокая связь, соединяющая во Христе девство и священство, отражается в тех, кому выпадает участвовать в достоинстве и миссии единого и вечного Посредника.» — Павел VI, энциклика Sacerdotalis Caelibatus, §19-21 (1967)[34]
Кризис священнических уходов (1965-1985)
Энциклика Павла VI отвечает на тихий, но реальный кризис. Годы после собора видят волну священнических уходов, беспрецедентную в истории современной Церкви. Десятки тысяч священников, прежде всего в Европе и Северной Америке, просят папской диспенсации от целибата и от клирического состояния, чтобы жениться. Павел VI даёт эти диспенсации в каждом отдельном случае в духе милосердия, отказываясь при этом делать из них довод к изменению общего правила.
Это явление задокументировано священнической демографией: американский социолог Ричард Шонхерр вместе с Лоуренсом Янгом посвятил этому вопросу образцовое исследование об американских диоцезах 1966-2005 годов, учтя динамику численности, лаицизации и долгосрочные прогнозы[35]. Вывод был мрачным: падение рукоположений в сочетании с уходами грозило сократить численность вдвое в последующие десятилетия. Эти прогнозы частично подтвердились для стран Западной Европы.
Именно в этом контексте пастырской срочности Sacerdotalis Caelibatus долго настаивает на необходимости углублённой человеческой и духовной формации кандидатов — теме, к которой вернётся Иоанн Павел II в увещании Pastores Dabo Vobis (1992)[36].
Катехизис и сохранение при Иоанне Павле II и Бенедикте XVI
Катехизис Католической Церкви (1992) в параграфах 1579 и 1580 закрепляет нынешнее состояние дисциплины в нескольких взвешенных строках:
«В Восточных Церквах уже много веков действует иная дисциплина: епископы избираются только из безбрачных, а женатые мужчины могут рукополагаться в диаконы и священники. Эта практика издавна почитается законной; эти священники плодотворно несут служение в своих общинах.» — Катехизис Католической Церкви, §1580[37]
Иоанн Павел II (1978-2005) и Бенедикт XVI (2005-2013) сохраняют латинскую дисциплину, не ужесточая её. Бенедикт XVI, однако, открывает 4 ноября 2009 года апостольскую конституцию Anglicanorum Coetibus, позволяющую женатым англиканским священникам, перешедшим в католичество, рукополагаться в католические священники в новых персональных ординариатах: Божией Матери Уолсингемской в Великобритании (январь 2011 года), Кафедры святого Петра в США (январь 2012 года), Божией Матери Южного Креста в Австралии (июнь 2012 года)[38]. Несколько сотен женатых католических священников несут сегодня служение в этих структурах.
Франциск: декрет 2014 года и отказ в Амазонии (2020)
Папа Франциск (2013-2025) продолжает это осторожное открытие. 14 июня 2014 года декрет Pontificia Praecepta de Clero Uxorato Orientali, подписанный кардиналом Леонардо Сандри от Конгрегации Восточных Церквей, разрешает восточным епископам рукополагать женатых мужчин в том числе в западной диаспоре (Америка, Западная Европа, Австралия)[39]. До тех пор декрет Пия XI (Qua Sollerti, 23 декабря 1929 года) сохранял территории латинской юрисдикции за безбрачным клиром[40]. Это открытие прошло почти незамеченным, но оно позволило тысячам украинских греко-католиков, мелькитов, маронитов и сиро-малабарцев иметь женатых священников в своей диаспоре.
Напротив, на особом синоде по Амазонии (Рим, 6-27 октября 2019 года) Заключительный документ сформулировал в §111, 128 голосами за против 41, просьбу рукополагать viri probati — женатых мужчин зрелого возраста, уже постоянных диаконов и признанных в своей общине, — чтобы восполнить нехватку священников в амазонской сельве[41]. Франциск предложению не следует. Апостольское увещание Querida Amazonia, подписанное 2 февраля 2020 года и опубликованное 12 февраля 2020 года, ни разу не упоминает выражение viri probati. Папа, напротив, выбирает вновь утвердить центральное место священника-совершителя и перенаправить спор в иное русло:
«Священник есть знак Христа Главы. Его собственная главная функция, которая не может быть делегирована, — предстоятельствовать на Евхаристии. […] Это побуждает нас расширить видение, чтобы не довольствоваться функционалистским взглядом, интересующимся лишь одним их аспектом, а именно производством таинств.» — Папа Франциск, увещание Querida Amazonia, §87-88 (2 февраля 2020 года)[42]
Не изменяя латинской дисциплины, Франциск призывает «пробудить новую жизнь в общинах» через разнообразные мирские служения (катехизаторы, чрезвычайные служители, аниматоры общин) и предлагает срединный путь, разочаровавший как консерваторов — опасавшихся открытия, — так и прогрессистов — на него надеявшихся. В интервью аргентинскому журналисту Даниэлю Ададу, опубликованном Infobae 10 марта 2023 года — к десятой годовщине понтификата, — Франциск формулирует одно из самых решительных заявлений правящего папы о дисциплинарной природе целибата:
«Нет противоречия в том, что священник может жениться. Целибат в Западной Церкви — временное предписание: не знаю, разрешится ли оно так или иначе, но оно временно в том смысле. Оно не вечно, как священническое рукоположение, которое навсегда, хочешь того или нет.» — Папа Франциск, интервью Даниэлю Ададу для Infobae, 10 марта 2023 года[43]
Франциск, впрочем, тут же уточняет, что не намерен реформировать действующую дисциплину, а лишь констатирует, что она по самой своей природе изменяема. Различие между догматом и дисциплиной, установленное Павлом VI пятьдесят шесть лет назад, здесь переформулировано действующим папой в выражениях, каких его предшественники не употребляли никогда с такой ясностью. На дату написания настоящего отрывка (проверка остановлена 3 октября 2026 года) никакого существенного изменения латинской дисциплины священнического целибата после избрания Льва XIV (8 мая 2025 года) в изученных источниках выявлено не было[44].
Сколько женатых священников в Католической Церкви сегодня?
Это, вероятно, самый малоизвестный широкой франкоязычной публике пункт. Католическая Церковь уже насчитывает значительное число женатых священников в полном общении с Римом, действительно и законно совершающих мессу и таинства, — без приведённого здесь датированного общего подсчёта (такой подсчёт предполагал бы Annuarium Statisticum Ecclesiae или сведение численностей, публикуемых каждым ординариатом): нижеследующие порядки величин остаются, таким образом, ориентировочными. Вот как это устроено.
Двадцать три Восточные Католические Церкви
Рядом с Латинской Церковью Католическая Церковь включает двадцать три восточные Церкви sui iuris (своего права), соединённые с Римом, но имеющие собственную литургию, собственное каноническое право и собственную клирическую дисциплину. Большинство из них рукополагает женатых мужчин во пресвитерство. Их общее право кодифицировано с 1990 года в Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), обнародованном святым Иоанном Павлом II 18 октября 1990 года[45]. Канон 373 формулирует доктринальное равновесие замечательно чётко:
«Безбрачие клириков, избранное ради Царства Небесного и подобающее священству, должно высоко цениться повсюду, по преданию всей Церкви; равно состояние женатых клириков, освящённое вековой практикой первенствующей Церкви и Восточных Церквей, должно почитаться.» — Святой Иоанн Павел II, Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), канон 373 (18 октября 1990 года)[46]
Примеры (11 из 23 Церквей sui iuris — таблица не исчерпывающая):
| Восточная Католическая Церковь | Традиция | Рукополагают женатых мужчин? | Женатые епископы? |
|---|---|---|---|
| Маронитская (Ливан) | Сиро-антиохийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Мелькитская греко-католическая (Ближний Восток) | Византийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Украинская греко-католическая | Византийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Румынская греко-католическая | Византийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Русинская (Словакия, Венгрия) | Византийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Халдейская (Ирак) | Восточно-сирийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Коптская католическая (Египет) | Александрийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Сиро-малабарская (Индия) | Восточно-сирийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Сиро-маланкарская (Индия) | Западно-сирийская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Армянская католическая | Армянская | Да (до рукоположения) | Нет |
| Эфиопская католическая | Александрийская | Да (до рукоположения) | Нет |
Во всех этих Церквах правило едино: (1) мужчина женится до рукоположения; (2) уже рукоположённый священник не женится; (3) вдовец не вступает в повторный брак; (4) епископы избираются из безбрачных (часто монахов). Эта дисциплина восходит к Трулльскому собору (691) и никогда не оспаривалась Римом — Курия признаёт эти рукоположения вполне действительными и законными.
Бывшие протестантские пастыри, вошедшие в полное общение
Со времён Пия XII, а более систематично — со времён Бенедикта XVI, бывшие женатые англиканские, лютеранские, кальвинистские, методистские или евангельские пастыри могут по папской диспенсации получать католическое пресвитерское рукоположение. Апостольская конституция Anglicanorum Coetibus (4 ноября 2009 года) институционализировала эту возможность для англикан в рамках персональных ординариатов. Несколько сотен женатых католических священников несут таким образом служение в полном общении.
Практическое следствие
Образ католического священника, непременно безбрачного, таким образом ложен. Он верен только для латинской Церкви. В целом, во вселенском масштабе, значительное число католических священников женаты и каждый день совершают римскую, византийскую, коптскую или сирийскую мессу в полном общении с преемником Петра[47] [48]. Верные марониты Бейрута, украинцы Львова, сиро-малабарцы Кералы или мелькиты Дамаска принимают Евхаристию из пресвитерских рук, которые вечером возвращаются домой к супруге и детям, — и это никогда не вызывало серьёзных богословских возражений в Риме со времени Ферраро-Флорентийского собора (1439) до CCEO 1990 года.
Соблазн, если бы он был, был бы уже совершён: он не стал бы бо́льшим, если бы Рим решил завтра частично открыть латинскую дисциплину для viri probati. Вопрос, опять же, не догматический, а рассудительный: чего стоит здесь и сейчас, в духовном и миссионерском контексте секуляризованного Запада, знамение латинского священнического целибата? Это вопрос пастырский, а не спор о вере.
Настоящий вопрос: «брак священников» или «рукоположение женатых мужчин»?
Выражение «брак священников» обманчиво. Оно наводит на мысль о споре о дозволении уже рукоположённому человеку жениться. Но этот спор Католической Церковью никогда не открывался, и он не открыт ни в одной восточной или протестантской традиции. Настоящий вопрос иной.
Два вопроса, два очень разных ответа
| Вопрос | Практика в Католической Церкви | Состояние спора |
|---|---|---|
| Может ли уже рукоположённый священник жениться? | Нет, ни на Востоке, ни на Западе. | Практически никакого серьёзного спора. |
| Может ли женатый мужчина быть рукоположён во священники? | Да во всех восточнокатолических Церквах, в англиканских ординариатах и в отдельных случаях. | Обсуждается на Западе со Второго Ватиканского собора. |
Путаница поддерживается медийным словарём. Говорят о «браке священников», тогда как настоящий спор идёт о пресвитерском рукоположении женатых мужчин. Именно таков смысл viri probati: зрелые мужчины, давно женатые, испытанные в вере, которых рукополагали бы во священники, не требуя разлуки с супругой.
Вес христологического прецедента
Если взять вопрос со строгостью, христианство не может сказать, что Иисус отказывался призывать женатых мужчин к служебному священству: Он призвал Петра, который был женат. Святой Фома и тридентское предание отвечают, что Пётр «оставил всё», чтобы следовать за Христом, и принял воздержание с момента апостольского призвания[49]. Но евангельский текст нигде не говорит, что он отослал свою супругу. Дисциплина рукоположения женатых мужчин — не современное новшество: это сама апостольская практика, засвидетельствованная Евангелиями, продолженная Востоком две тысячи лет и почитаемая вполне совместимой со священством Христовым.
Это не значит, что латинская дисциплина непременно должна открыться. Это значит, что она могла бы это сделать, не отрекаясь ни от Евангелия, ни от Предания. Вопрос, таким образом, менее богословский, чем рассудительный: чего стоит здесь и сейчас знамение целибата? Что теряет Церковь, сохраняя его? Что выиграла бы она, смягчив его? Вопрос законно ставить — сам Франциск в марте 2023 года заявил, что «нет противоречия в том, что священник женат», сохраняя при этом дисциплину.
Три современные католические позиции
-
Строгое сохранение латинской дисциплины: целибат — духовное сокровище, свидетель Царства, знак полного посвящения. Открытие двери ослабило бы это знамение. Этой позиции держится большинство недавнего учительства (Павел VI, Иоанн Павел II, Бенедикт XVI)[50].
-
Ограниченное открытие для viri probati: сохранение целибата как нормы, но допущение исключений в областях, где нехватка священников надолго лишает верных таинств. Позиция, защищаемая, в частности, некоторыми епископами Амазонии, Германии и Азии; отклонена Франциском в Querida Amazonia.
-
Возврат к восточной дисциплине: предоставить каждому призванному к священству человеку выбор между целибатом и браком до рукоположения. Меньшинство в Латинской Церкви; нормальное правило повсюду в остальной вселенской Церкви.
Ни одна из этих позиций не еретична. Первая — действующая дисциплина; две другие — предложения, которые Церковь теоретически могла бы принять, не разрывая с верой.
Ответственен ли целибат за кризис злоупотреблений?
Это расхожий вопрос, возвращающийся при каждом скандале. Если бы священники могли жениться, говорят, не было бы столько злоупотреблений. Довод соблазнительный, но он не выдерживает проверки материалами расследований.
Злоупотребления существуют повсюду, в том числе вне целибата
Молчаливое предположение — «без целибата не было бы злоупотреблений» — опровергается массовой социологией. Сексуальные злоупотребления в отношении несовершеннолетних совершаются в огромном большинстве в семьях (крупнейший статистический контингент[51]), в школе, в спорте, в медико-социальных учреждениях, в молодёжных движениях, в небезбрачных религиозных общинах (протестантских, иудейских, мусульманских, индуистских, буддийских). Если бы целибат механически порождал злоупотребления, остальное не должно было бы их порождать. А оно порождает их столько же или больше, в абсолютных цифрах.
Что говорят великие доклады
Два важнейших доклада, заказанные Церковью и государствами для анализа кризиса, сходятся в одном: целибат — не главная причина.
| Доклад | Год | Охват | Вердикт о целибате |
|---|---|---|---|
| Доклад John Jay I (USCCB) | 2004 | Американские диоцезы 1950-2002 | Целибат не объясняет ни роста, ни спада случаев. |
| John Jay Causes and Context | 2011 | Углубление причин | Целибат прямо отвергнут как единственная или главная причина. |
| CIASE / доклад Сове | 2021 | Франция 1950-2020 | Целибат значится фактором среди прочих; это не изолированная причина. |
Доклад Causes and Context 2011 года, выполненный колледжем уголовного правосудия имени Джона Джея по поручению американских епископов, недвусмысленен:
«Целибат не менялся на протяжении изучавшихся десятилетий: он не может отвечать за быстрый рост злоупотреблений в 1960-1970-е годы ни за их спад в 1980-1990-е.» — Колледж уголовного правосудия имени Джона Джея, The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2010, USCCB, 2011[52]
Доклад указывает скорее на такие причины: плохой отбор кандидатов в священство в 1950-1960-е годы, общий нравственный обвал 1960-1970-х, недостаточная аффективная подготовка, клерикализм и институциональная тайна, позволявшие насильникам долго действовать без контроля.
Французский доклад CIASE (5 октября 2021 года), проведённый Жан-Марком Сове по обращению Конференции епископов Франции и Конференции монашествующих Франции, изучает сексуальные злоупотребления в Католической Церкви Франции с 1950 по 2020 год и оценивает число несовершеннолетних жертв с 1950 года примерно в 330 000, из них 216 000 — от клириков или монашествующих[53]. Упоминая целибат как один из факторов среди прочих, он выдвигает на первый план пучок причин: чрезмерную сакрализацию образа священника, порочное управление, тайну, порочное обращение с сигналами, хищнические профили, «ригористичную сексуальную мораль», отсутствие внешнего контроля.
Доминирующий профиль: эфебофилия, а не педофилия в строгом смысле
Часто неизвестный факт, изученный в статье о кризисе злоупотреблений в Католической Церкви: в исследовании John Jay об американских диоцезах (1950-2002) 81 % жертв — мальчики, и 78 % — в возрасте от 11 до 17 лет (51 % — от 11 до 14 лет, 27 % — от 15 до 17 лет), а не дети допубертатного возраста[54]. Доминирующий профиль церковных насильников относится, таким образом, в описательном смысле к эфебофилии (влечение к подросткам постпубертатного возраста), а не к педофилии в строгом клиническом смысле (влечение к детям допубертатного возраста).
Этот пункт решающий, потому что он обесценивает часть расхожего рассуждения: если доминирующий профиль эфебофильский в описанном выше смысле, то открытие им брака со взрослой женщиной не исправило бы их патологической направленности. Они не страдают от непрожитого брака — у них расстройство влечения, которому никакая супруга не помешала бы.
Что это не значит
Признать, что целибат — не главная причина злоупотреблений, не значит, что ничего не должно меняться в формации священников. Напротив. Если Церковь требует целибата, она должна серьёзно формаовать к аффективной зрелости, позитивному целомудрию, здоровой дружбе, психологическому равновесию, предупреждению двойной жизни. Она должна лучше различать кандидатов. Она должна разбивать клирикальные сговоры. Бенедикт XVI сурово напоминал об этом в своём Письме католикам Ирландии от 19 марта 2010 года: нужно «честно признать серьёзность положения», «внимательно изучить процедуры отбора и формации» кандидатов и «сделать так, чтобы священники и монашествующие были людьми поистине свободными»[55].
«Драгоценный дар священнического целибата требует глубоко человеческого, но и ясно духовного климата. […] Многие священники […] нуждаются в ободрении и сопровождении.» — Святой Иоанн Павел II, увещание Pastores Dabo Vobis, §50 (25 марта 1992 года)[56]
Целибат прекрасен лишь тогда, когда он свободен, зрел, сопровождаем и прожит в истине. Плохо различённый, плохо сопровождаемый, он становится разрушительным бременем — для самого священника и для тех, кого он встречает. Необходимая настоящая реформа, таким образом, не прежде всего дисциплинарная. Она духовная, человеческая, институциональная. Именно на этом поле Церковь должна трудиться — независимо от того, придётся ли ей позже шире открыть дверь для viri probati.
Что следует запомнить
Целибат священников — ни неприкосновенный догмат, ни средневековая нелепость. Это древняя латинская церковная дисциплина, глубоко укоренённая в определённом видении священника как человека, всецело отданного Христу и Церкви, но отличная от определённой веры. Церковь выковывала её постепенно между III и XII веками в ответ на евангельские интуиции (Мф 19, 12; 1 Кор 7) и на дисциплинарные срочности (борьба с симонией, николаизмом и обмирщением церковных имуществ в XI веке).
Три существенных ориентира для выхода из карикатур
- Дисциплина, а не догмат. Целибат может быть изменён властью Церкви. Возможно, он никогда не будет изменён, но он мог бы быть — Второй Ватиканский собор, Presbyterorum Ordinis §16, и Павел VI в Sacerdotalis Caelibatus признают это прямо.
- У Католической Церкви уже есть женатые священники. В двадцати трёх восточных Церквах sui iuris и в англиканских ординариатах значительное число женатых священников действительно совершает мессу в полном общении с Римом (без датированного общего подсчёта; см. раздел Сколько). Это не послабление: это нормальное правило в большей части нелатинской вселенской Церкви.
- Целибат — не причина злоупотреблений. Великие доклады расследований (John Jay 2011, CIASE 2021) говорят это прямо. Причина в другом: клерикализм, плохой отбор, тайна, плохое управление, эфебофильские профили. Открытие брака не разрешило бы этих структурных проблем.
Вопрос рассудительный, а не спор о вере
Настоящий открытый вопрос, таким образом, не в ложном размежевании «за или против целибата», а в пастырском различении: при каких условиях знамение целибата остаётся плодотворным? Когда оно становится бременем, оторванным от подлинного призвания? И наоборот, можно ли было бы рукополагать в некоторых областях или при некоторых условиях зрелых женатых мужчин — viri probati — ничего не теряя от тайны священства? Это серьёзные вопросы, которые заслуживают постановки без карикатур, в верности Христу Жениху Церкви и в уважении к многотысячелетней дисциплине, о которой сама Церковь признаёт, что она ни абсолютна, ни всеобща.
«Выбор священного целибата всегда почитался Церковью как знак и побуждение любви: знак любви без остатка, побуждение к любви, открытой всем.» — Павел VI, энциклика Sacerdotalis Caelibatus, §24 (24 июня 1967 года)[57]
Для дальнейшего чтения
Примечания и источники
Евангелие от святого Матфея, 19, 11-12: «Он сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так, есть скопцы, которые оскоплены от людей, и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами ради Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит!» Перевод Bible de Jérusalem, Éditions du Cerf.
1 13Второй Ватиканский собор, декрет Presbyterorum Ordinis, 7 декабря 1965 года, §16. Полный текст на vatican.va.
2 32Евангелие от святого Марка, 1, 30 (тёща Симона-Петра); Первое послание к Коринфянам, 9, 5 (Павел прямо упоминает, что Петра сопровождает супруга, как и прочих апостолов). Перевод Bible de Jérusalem.
3Павел VI, энциклика Sacerdotalis Caelibatus, 24 июня 1967 года, §5: «Новый Завет […] не требует целибата от священных служителей, но предлагает его как свободное послушание особому призванию, особому дару.» Полный текст на vatican.va.
4 50Павел VI, Sacerdotalis Caelibatus, 24 июня 1967 года, §15: «Таким образом, церковной власти принадлежит устанавливать, сообразно временам и местам, те качества, которые конкретно требуются от кандидатов в святые Саны.»
5Катехизис Католической Церкви, §1579: «Все рукоположённые служители Латинской Церкви, за исключением постоянных диаконов, обычно избираются из числа верующих мужчин, живущих в безбрачии с намерением хранить безбрачие "ради Царства Небесного" (Мф 19, 12).» Источник: vatican.va.
6Святой Иоанн Павел II, апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis, 22 мая 1994 года, §4: «дабы всякое колебание было устранено […], я заявляю, в силу моей миссии утверждать моих братьев (ср. Лк 22, 32), что Церковь никоим образом не имеет власти предоставлять священническое рукоположение женщинам и что это решение должно окончательно содержаться всеми верными Церкви.» Полный текст: vatican.va.
7Евангелие от святого Марка, 1, 30-31. Параллельный текст в Мф 8, 14-15 и Лк 4, 38-39. Перевод Bible de Jérusalem.
8Первое послание к Коринфянам, 9, 5: греческая формула adelphēn gynaika означает буквально «сестру, жену», то есть христианскую супругу. Перевод Bible de Jérusalem; комментарий в TOB, Éditions du Cerf — Société biblique française, издание 2010 года.
9Климент Александрийский, Строматы, книга III, глава 6, §52-53. Греческий оригинал и латинский перевод в Patrologia Graeca, т. 8, кол. 1156-1157. Современное критическое издание: Stromate III, изд. Alain Le Boulluec, Sources Chrétiennes № 463, Éditions du Cerf, 2001. Английский текст полностью: newadvent.org/fathers/02103.htm. Отрывок сверен 4 октября 2026 года по английскому переводу Ante-Nicene Fathers (книга III, гл. VI, §52-53): «Peter and Philip had children, and Philip gave his daughters in marriage. […] Even Paul did not hesitate in one letter to address his consort» — французская цитата выше есть перевод этого места; точная страница издания SC 463 здесь не открывалась.
10Christian Cochini SJ, Les Origines apostoliques du célibat sacerdotal, Lethielleux (Paris) / Culture et Vérité (Namur), колл. Le Sycomore, серия Horizon № 7, 1981, 479 с. Докторская диссертация, защищённая в Католическом институте Парижа в 1969 году, дополненная и опубликованная в 1981 году. Доказывает, что отрывок Сократа Константинопольского (HE I, 11) о Пафнутии содержит анахронизмы и что Евсевий Кесарийский, прямой свидетель Никеи, египетского епископа не упоминает.
11 16 20Stefan Heid, Celibacy in the Early Church: The Beginnings of Obligatory Continence for Clerics in East and West, Ignatius Press, San Francisco, 2000, 376 с. Немецкий оригинал: Zölibat in der frühen Kirche, Schöningh, Paderborn, 1997. Академическая позиция: клирическое воздержание после рукоположения восходит к неписаному апостольскому преданию, засвидетельствованному уже в III веке.
12 21Первое послание к Коринфянам, 7, 32-35: похвала Павла доступности неженатого для дел Господних. Перевод AELF (литургическая Библия). Источник: aelf.org/bible/1co/7.
14Эльвирский собор (Испания, около 305-306 годов), канон 33: «Placuit in totum prohibere episcopis, presbyteris et diaconibus, vel omnibus clericis positis in ministerio, abstinere se a coniugibus suis et non generare filios ; quicumque vero fecerit, ab honore clericatus exterminetur.» Французский перевод и комментарий: J. Gaudemet, Les Sources du droit de l'Église en Occident du IIᵉ au VIIᵉ siècle, Cerf-CNRS, 1985. См. также clerus.org.
15Кардинал Альфонс Мария Штиклер, The Case for Clerical Celibacy: Its Historical Development and Theological Foundations, Ignatius Press, San Francisco, 1995, 113 с. Итальянский оригинал: Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, Libreria Editrice Vaticana, 1994. Кардинал Штиклер (1910-2007), архивист и библиотекарь Святой Римской Церкви, защищает тезис об апостольском происхождении клирического воздержания и оспаривает подлинность речи, приписываемой Пафнутию.
17Папа святой Сириций, декреталия Directa епископу Имерию Тарраконскому, 10 февраля 385 года. Patrologia Latina, т. 13, кол. 1131-1147. Переведённый и прокомментированный текст на laportelatine.org.
18Карфагенский собор (июнь 390 года), канон 2, под председательством епископа Генетлия: требование супружеского воздержания для епископов, священников и диаконов во имя «предания апостолов». Критическое издание: C. Munier, Concilia Africae A. 345 – A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina № 149, Brepols, 1974, с. 13.
19Jean Gaudemet, Les Sources du droit de l'Église en Occident du IIᵉ au VIIᵉ siècle, Éditions du Cerf / CNRS, колл. Initiations au christianisme ancien, Paris, 1985, 196 с. Классический справочник по древнему каноническому собранию, прослеживающий фрагментарную рецепцию клирической дисциплины в христианском Западе до VII века.
22Святой Лев Великий, письмо Ad Anastasium Thessalonicensem (446) и письмо Ad Rusticum Narbonensem (459) — Patrologia Latina, т. 54, кол. 670 и 1196; святой Григорий Великий, Регистр писем, книга IV, письмо 26 (октябрь 593 года) и книга IX, письмо 110 (599) — Sources Chrétiennes № 370 и № 520, Éditions du Cerf, 1991-2008. Оба папы неоднократно напоминают об обязанности воздержания для высших клириков.
23Трулльский собор или Пято-Шестой, Константинополь 691-692 годов, канон 13. Критический текст: G. Nedungatt и M. Featherstone (изд.), The Council in Trullo Revisited, Kanonika № 6, Rome, 1995. Восточная дисциплина (женатые священники и диаконы до рукоположения, безбрачные епископы) остаётся неизменной до наших дней.
24Святой Пётр Дамиани, Liber Gomorrhianus, обращённый к папе святому Льву IX около 1049 года. Patrologia Latina, т. 145, кол. 159-190. Современное критическое издание: Kurt Reindel, Die Briefe des Petrus Damiani, MGH Briefe IV/1, Monumenta Germaniae Historica, Мюнхен, 1983, письмо № 31. Недавний французский перевод: Le Livre de Gomorrhe, пер. Maxime Yevadian, Éditions du Cerf, 2017, 192 с. Учредительный памфлет григорианской реформы против нравственного разложения клира.
25 26Первый Латеранский собор, 18 марта — 11 апреля 1123 года, при Каликсте II, канон 21: «Мы совершенно запрещаем священникам, диаконам и субдиаконам сожительствовать с наложницами или жёнами, а также с иными женщинами, кроме тех, которых Никейский собор позволил держать при себе лишь по необходимости.» Издание: Conciliorum Oecumenicorum Decreta (ed. G. Alberigo et alii), Istituto per le Scienze Religiose, Болонья, 1973, с. 194.
27Второй Латеранский собор, апрель 1139 года, при Иннокентии II, канон 7: объявляет юридически недействительным брак субдиаконов, диаконов, священников и монашествующих. Решающее новшество григорианской реформы. Текст: Conciliorum Oecumenicorum Decreta (ed. Alberigo et alii), Болонья, 1973, с. 198.
28Martin Brecht, Martin Luther: Shaping and Defining the Reformation, 1521-1532, Fortress Press, Minneapolis, 1990 (немецкий оригинал 1986), с. 195-205. Подробно излагает обстоятельства женитьбы Лютера, расстриженного священника-августинца, на Катарине фон Бора, бывшей цистерцианской монахине монастыря Мариентрон в Нимбшене, 13 июня 1525 года в Виттенберге.
29Тридентский собор, сессия XXIV, 11 ноября 1563 года, канон 9 о таинстве брака: «Si quis dixerit, clericos in sacris ordinibus constitutos, vel regulares castitatem solemniter professos, posse matrimonium contrahere, contractumque validum esse non obstante lege ecclesiastica vel voto […], anathema sit.» Критическое издание: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Болонья 1973, с. 755. См. также laportelatine.org.
30 31Павел VI, энциклика Sacerdotalis Caelibatus, 24 июня 1967 года, §§19-21: христологическое обоснование латинского священнического целибата. Полный текст на vatican.va.
33 34Richard A. Schoenherr и Lawrence A. Young, Full Pews and Empty Altars: Demographics of the Priest Shortage in United States Catholic Dioceses, University of Wisconsin Press, Madison, 1993, 534 с. ISBN 0-299-13340-0. Исследование священнической демографии, документирующее рукоположения, лаицизации (диспенсации от целибата, данные Павлом VI и Иоанном Павлом II) и прогнозы численности в Католической Церкви Америки с 1966 по 2005 год. Авторы показывают, что между 1960-ми и 1990-ми годами десятки тысяч священников получили диспенсацию от целибата на Западе, что повлекло структурное сжатие клира, которое рукоположения последующих десятилетий лишь частично восполнили.
35Святой Иоанн Павел II, послесинодальное апостольское увещание Pastores Dabo Vobis о формации священников в нынешних обстоятельствах, 25 марта 1992 года, §50: «Драгоценный дар священнического целибата требует глубоко человеческого, но и ясно духовного климата. […] Многие священники имеют личный опыт трудностей, которые несёт эта жизнь; они нуждаются в ободрении и сопровождении.» Полный текст: vatican.va.
36 56Катехизис Католической Церкви, §1580: «В Восточных Церквах уже много веков действует иная дисциплина: епископы избираются только из безбрачных, а женатые мужчины могут рукополагаться в диаконы и священники. Эта практика издавна почитается законной; эти священники плодотворно несут служение в своих общинах.» Источник: vatican.va.
37 47Бенедикт XVI, апостольская конституция Anglicanorum Coetibus, 4 ноября 2009 года: учреждает персональные ординариаты для бывших англикан, вошедших в полное общение. Статья VI §2: «Те, кто уже служил англиканскими диаконами, священниками или епископами и кто отвечает требованиям канонического права и не удерживается неправильностями или иными препятствиями, смогут быть приняты Ординарием как кандидаты в Святые Саны в Католической Церкви.» Полный текст: vatican.va. Три воздвигнутых ординариата — персональный Ординариат Божией Матери Уолсингемской (Великобритания, 15 января 2011 года), персональный Ординариат Кафедры святого Петра (США-Канада, 1 января 2012 года) и персональный Ординариат Божией Матери Южного Креста (Австралия, 15 июня 2012 года).
38Конгрегация Восточных Церквей, декрет Pontificia Praecepta de Clero Uxorato Orientali, подписанный кардиналом Леонардо Сандри (префект) и монс. Кириллом Василем (секретарь), 14 июня 2014 года, утверждённый папой Франциском 23 декабря 2013 года и опубликованный в L'Osservatore Romano от 15 ноября 2014 года. Декрет отменяет ограничительную оговорку Cum Data Fuerit (1929) и разрешает восточным епископам рукополагать женатых мужчин в латинской диаспоре, после предварительного совещания с местной епископской конференцией.
39Пий XI, декрет Cum Data Fuerit, 1 марта 1929 года (и дополнительные инструкции Qua Sollerti от 23 декабря 1929 года): запрещает епископам восточного обряда рукополагать женатых священников для служения верным, живущим на территориях латинской юрисдикции (в частности, Северная Америка). Это решение стало причиной разрыва русинского епископа Алексия Тота (1854-1909), увлёкшего 250 000 русинских католиков в Америке в русское православие. Источник: Acta Apostolicae Sedis 21 (1929), с. 152-159.
40Синод епископов по Амазонии, Заключительный документ — Амазония: новые пути для Церкви и для целостной экологии, Рим, 26 октября 2019 года, §111: предложение рукополагать viri probati (женатых постоянных диаконов) для изолированных общин Амазонии, за которое проголосовали 128 отцов синода против 41. Полный текст: synod.va.
41Папа Франциск, послесинодальное апостольское увещание Querida Amazonia, подписанное 2 февраля 2020 года и опубликованное 12 февраля 2020 года; §87-90: «способ устроения жизни и осуществления служения священников не монолитен», но только священник может предстоятельствовать на Евхаристии, функция «собственная главная и которая не может быть делегирована»; §93: призыв «пробудить новую жизнь в общинах» через разнообразные мирские служения; выражение viri probati не встречается ни разу. Полный текст: vatican.va.
42Папа Франциск, интервью Даниэлю Ададу для Infobae, опубликованное 10 марта 2023 года, к десятой годовщине понтификата. Франциск заявляет там текстуально, по-испански, «no hay contradicción para que un sacerdote pueda casarse», уточняя при этом, что не намерен реформировать дисциплину и что целибат «есть временное предписание», то есть дисциплина, а не догмат. Официальный источник: infobae.com. См. также пастырское уточнение папы в его речи французским семинаристам 14 декабря 2023 года, где он защищает целибат как «дар для Церкви».
43Святой Престол, официальная биография Льва XIV: Роберт Фрэнсис Превост избран верховным понтификом 8 мая 2025 года и принял имя Льва XIV; см. также официальное объявление о кончине Франциска 21 апреля 2025 года (кончина в 7:35, объявлена в 9:47 кардиналом-камерленго Фарреллом). Источники сверены 4 октября 2026 года: vatican.va и press.vatican.va. Формулировка ограничена датой написания: отсутствие реформ после 8 мая 2025 года значимо для источников, изученных на 3 октября 2026 года; всякий последующий папский акт, изменяющий дисциплину, должен быть добавлен здесь.
44Святой Иоанн Павел II, Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), апостольская конституция Sacri Canones, 18 октября 1990 года, в силе с 1 октября 1991 года. Канон 373: «Безбрачие клириков, избранное ради Царства Небесного и подобающее священству, должно высоко цениться повсюду, по преданию всей Церкви; равно состояние женатых клириков, освящённое вековой практикой первенствующей Церкви и Восточных Церквей, должно почитаться.» Полный текст: vatican.va.
45 46 48Уточнение: иногда приводимый в поддержку этого тезиса августиновский отрывок — экзегеза 1 Кор 9, 5 в De Opere Monachorum, §§4-5 (Patrologia Latina, т. 40) — не касается воздержания апостолов после их призвания: Августин, напротив, утверждает там, что «водить с собою сестру» обозначает не супругу, а женщину, помогающую апостолам своим имуществом. Сверенный текст: newadvent.org. Тезис о воздержании апостолов после призвания защищается, напротив, схоластическим преданием (святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, Дополнение, вопрос 53, артикул 3; Комментарий на Первое послание к Коринфянам, IX, 1-й урок). Это толкование было воспринято Тридентским собором (сессия XXIV, Учение о таинстве брака, гл. IX) и главными посттридентскими богословами. Современные экзегеты видят в нём скорее ретроспективное прочтение: ни один евангельский текст не говорит прямо, что Пётр отослал свою супругу или что он водил её «как сестру». См. Christian Cochini SJ, Les Origines apostoliques du célibat sacerdotal, Lethielleux / Culture et Vérité, 1981, главы I и II, об академической современной защите этого тезиса, и Henri Crouzel SJ, Le célibat et la continence ecclésiastiques dans l'Église primitive, в Sacerdoce et célibat. Études historiques et théologiques, Duculot, Gembloux, 1971, с. 333-380, о более нюансированном изложении спора.
49Независимая комиссия по инцесту и сексуальному насилию над детьми (CIIVISE), Сексуальное насилие над детьми: мы вам верим, заключительный доклад, под председательством Эдуарда Дюрана (вице-председатель судебного трибунала Бобиньи) и Натали Матьё, вручённый министерству юстиции, декабрь 2023 года. CIIVISE констатирует, что сексуальное насилие над несовершеннолетними совершается в огромном большинстве в семейном кругу или среди близких, а не в институциональных контекстах. Эти данные позволяют релятивировать представление о том, что церковный целибат был бы определяющей переменной злоупотреблений, напоминая, что сравнимые, а в абсолютных цифрах и бо́льшие, злоупотребления имеют место в средах, никак не связанных с католическим клиром. Полный текст: ciivise.fr.
51John Jay College of Criminal Justice, The Causes and Context of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests in the United States, 1950-2010, USCCB, Washington, май 2011 года, 152 с. Вывод: целибат не менялся на протяжении изучавшихся десятилетий и потому не может объяснить хронологическую вариацию случаев. Подлинный текст (Executive Summary, с. 3 и глава 5, с. 80-83): «Celibacy has been constant in the Catholic Church since the eleventh century and could not account for the rise in incidence of abuse in the 1960s and 1970s. […] No single 'cause' of sexually abusive behavior toward minors emerged from the data.» Полный PDF: usccb.org.
52Независимая комиссия по сексуальным злоупотреблениям в Церкви (CIASE), Сексуальное насилие в Католической Церкви. Франция 1950-2020, доклад, вручённый 5 октября 2021 года, под председательством Жан-Марка Сове, 2 459 с. Центральная оценка: около 330 000 человек стали жертвами сексуальных злоупотреблений до 18 лет в рамках Католической Церкви Франции с 1950 года, из них 216 000 — от клириков, монашествующих. Целибат анализируется там как контекстуальный фактор, но не как прямая причина. Полный текст: ciase.fr.
53John Jay College of Criminal Justice, The Nature and Scope of Sexual Abuse of Minors by Catholic Priests and Deacons in the United States, 1950-2002, USCCB, Washington, 27 февраля 2004 года, таблица профиля жертв: 81 % жертв — мужского пола; 51 % — в возрасте от 11 до 14 лет и 27 % — от 15 до 17 лет. Цифры сверены 4 октября 2026 года по нескольким согласным сводкам доклада.
54Бенедикт XVI, Пастырское письмо католикам Ирландии, 19 марта 2010 года, §11-13. Папа просит ирландских епископов «внимательно изучить процедуры отбора и формации кандидатов в священство» и «следить за соблюдением норм христианского поведения». Полный текст: vatican.va.
55Павел VI, энциклика Sacerdotalis Caelibatus, 24 июня 1967 года, §24: «Выбор священного целибата всегда почитался Церковью как знак и побуждение любви: знак любви без остатка, побуждение к любви, открытой всем.» Полный текст на vatican.va.
57