Причащаться на руку или в уста?

Для читателя, у которого нет времени, всё существенное в учении сводится к четырём проверяемым утверждениям, каждое из которых будет далее раскрыто с указанием источников.

1. Причащение на язык — норма Латинской Церкви, введённая с IX века и оставшаяся практикой, подтверждённой Римом в 1969 году (Memoriale Domini), напомненной в 1980 году (Dominicae Cenae) и защищённой в 2004 году (Redemptionis Sacramentum, §92)^{[7] [8] [9]}.
2. Каждый верный сохраняет право причащаться в уста по своему выбору, везде, при любых обстоятельствах, и не может быть в этом воспрепятствован^[10].
3. Причащение в руку засвидетельствовано уже с III века и широко практиковалось в первые века — при условиях благоговения, которые Отцы соблюдали с величайшей серьёзностью^{[11] [12] [13]}.
4. Ныне оно дозволено в странах, получивших индульт с подтверждения Святого Престола, но при строгих условиях: разрешение епископской конференции, немедленное потребление перед служителем, отказ в случае риска осквернения, а также сохранение блюда для Причастия^{[14] [15] [16]}.

Для подробностей — патристические источники, даты соборов, хронология индультов, цитаты Магистериума, современные дискуссии — ниже всё излагается по пунктам.

Норма Латинской Церкви: причащение на язык

Инструкция Memoriale Domini (29 мая 1969 года), обнародованная Священной Конгрегацией богослужения с одобрения Павла VI, является основополагающим документом действующего литургического права. Она содержит центральное утверждение: причащение на язык, подаваемое рукоположенным служителем, остаётся нормативной практикой Латинской Церкви^[17].

Текст приводит три явных основания для сохранения этого предания: этот способ должен сохраняться, поскольку он опирается на многовековое предание, поскольку он выражает благоговение верных перед Евхаристией и поскольку он не умаляет достоинства приступающего к столь великому таинству, но относится к надлежащей подготовке для принятия с наибольшей плодотворностью Тела Господня^[18].

Документ тут же уточняет, что эта практика даёт три педагогических и богословских гарантии: она оберегает благоговение, подобающее таинству, устраняет всякую опасность осквернения и небрежного обращения со святыми Дарами и сохраняет тщательное внимание к частицам, которого Церковь требует во все времена^[19].

Право верного причащаться в уста

Это предпочтение выражается в литургическом праве как постоянное право верного. Инструкция Redemptionis Sacramentum (25 марта 2004 года) Конгрегации богослужения, систематизирующая нормы, действующие после Второго Ватиканского Собора, говорит об этом однозначно в §92 (официальный текст, vatican.va):

«Каждый верный всегда имеет право принять, по своему выбору, Святое Причащение в уста. Если причащающийся желает принять Таинство в руку, в тех регионах, где Конференция епископов это позволяет, с подтверждения Апостольского Престола, ему может быть подана святая Гостия. Однако в этом случае необходимо тщательно следить за тем, чтобы Гостия была немедленно съедена причащающимся перед служителем, дабы никто не отходил со святыми евхаристическими Дарами в руке. Если существует риск осквернения, Святое Причащение не должно подаваться верным в руку.» — Конгрегация богослужения, инструкция Redemptionis Sacramentum, 25 марта 2004 года, §92^[20]

Никакое местное пастырское решение, никакой ставший преобладающим приходской обычай не может приостановить это право. Священник или чрезвычайный служитель святого Причастия не вправе отказать верному в Причастии на том основании, что он принимает его в уста, а не в руку^[21].

Причащение в руку: строгие условия

Там, где причащение в руку разрешено, оно никогда не бывает безусловным. Требования, установленные Memoriale Domini (1969) и затем воспроизведённые в Redemptionis Sacramentum (2004, §92-93), таковы — причём тайное голосование большинством в две трети относится к процедуре Memoriale Domini, а не к §92:

Эти требования — не правила хорошего тона: это дисциплинарные нормы, действующие в Латинской Церкви^{[22] [23]}.

Практическое напоминание отца Яннуцци

Американский теолог Джозеф Яннуцци, доктор священного богословия (докторская диссертация защищена в Папском Григорианском университете в Риме 22 ноября 2012 года о даре жить в Воле Божьей согласно писаниям Слуги Божьей Луизы Пиккарреты), в марте 2020 года обобщил католическое учение по этому вопросу в самостоятельной статье « The Proper way of Receiving Communion » (опубликована 28 марта 2020 года на tligradio.org; французский перевод наш) по случаю пандемии, которая привела некоторые епархии к введению причащения на руку по санитарным соображениям:

«Практика и нормативный способ Церкви правильно принимать Причастие — на язык. Хотя в 1977 году Папа предоставил индульт епархиям Соединённых Штатов, разрешив причащение на руку, число католических обрядов и стран, получивших этот индульт, невелико. […] Когда Церковь допускает причащение на руку в эти исключительные времена, никому не подобает утверждать, что это абсолютное святотатство. Тем не менее, кто, не находясь в состоянии благодати, принимает Причастие — будь то на язык или на руку, — совершает святотатство». — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 28 марта 2020^[24]

Эта фраза содержит в себе весь католический баланс: причащение на язык является нормой, причащение на руку не является святотатством по своей природе, а истинное святотатство — причащаться без благодатного состояния, независимо от способа^[25]. Необходимое уточнение: утверждение о том, что стран, получивших индульт, «мало», датируется 2020 годом и не должно восприниматься буквально — индульты, предоставленные начиная с 1969 года, на самом деле многочисленны (см. хронологию ниже).

Чтобы понять нынешний баланс, необходимо обратиться к патристическим источникам. Причащение на руку не является ни изобретением Второго Ватиканского собора, ни уступкой протестантам 1960-х годов. Оно засвидетельствовано Отцами Церкви уже в III веке (Тертуллиан, Киприан) и остаётся широко распространённым в первые века, как на Востоке, так и на Западе, о чём свидетельствуют Кирилл Иерусалимский, Василий и Трулльский собор^{[26] [27] [28] [29]}.

Центральное свидетельство, приписываемое святому Кириллу Иерусалимскому (IV век)

Основной патристический текст — Пятое тайноводственное поучение, приписываемое святому Кириллу Иерусалимскому (ок. 313–386), епископу Святого града и Учителю Церкви; поскольку атрибуция Кириллу или его преемнику Иоанну Иерусалимскому остаётся предметом дискуссии среди патрологов, датировка около 348–350 годов приводится с оговоркой. Обращённое к новокрещённым после пасхального крещения, оно подробно описывает, как следует принимать Евхаристию достойным образом:

«Итак, когда приступаешь, не подходи с простёртыми ладонями и разъединёнными пальцами, но сделай из левой руки престол для правой, поскольку она должна принять Царя, и в углублении руки прими Тело Христово, говоря: Аминь. Затем, с благоговением освятив глаза прикосновением святого Тела, прими его, следя за тем, чтобы ничего не потерять. Ибо что ты потерял бы, то считай, что ты потерял бы из своих собственных членов». — Святой Кирилл Иерусалимский, Пятое тайноводственное поучение, 21, ок. 350^[30]

Следует отметить три момента. Во-первых, описанная практика — это явно причащение на руку: новокрещённый протягивает обе ладони, и просфора помещается в углубление руки. Во-вторых, положение тела предписывается как подлинная литургия тела: левая рука служит «престолом» для правой, которая «должна принять Царя». В-третьих, внимание к частицам строжайшее: то, что будет утрачено, сопоставимо с потерей члена тела самого причащающегося^[31].

Кирилл продолжает (V, 22) о причащении Честной Кровью: подходить, склонившись с благоговением, не простирая рук, и отвечать «Аминь», принимая чашу^[32]. Ни один христианин IV–V веков не читал этот текст с неловкостью: он описывал обычную литургическую практику.

Тертуллиан, Киприан, Василий: миряне, хранящие Евхаристию

Другие согласующиеся свидетельства дополняют свидетельство Кирилла. Тертуллиан (ок. 155–220) в трактате «De Corona» (III, 3–4) свидетельствует, что верные принимают Евхаристию из рук только предстоятелей собрания, и что оплакивают, если какая-либо частица хлеба или вина упадёт на землю^[33]. Святой Киприан Карфагенский (ок. 200–258), епископ-мученик, в трактате «De Lapsis» (глава 26) — о тех, кто отпал во время гонений — упоминает верных, которые принимают Евхаристию в свои руки и хранят её дома^[34].

Святой Василий Великий (329–379), каппадокийский Отец и Учитель Церкви, пишет патрикианке Кесарии ставшее знаменитым письмо (Письмо 93, ок. 372). Порядок самого изложения поучителен, и мы следуем ему здесь, излагая верно: Василий напоминает прежде всего, что во время гонений, при отсутствии священника, верный принимает причастие собственной рукой в силу давнего обычая; затем приводит в пример отшельников пустыни, которые хранят причастие в своих домах и причащаются собственной рукой там, где нет священника; наконец, упоминает мирян Александрии и Египта, которые в большинстве своём также хранят причастие у себя дома^[35].

Это письмо имеет первостепенное значение, поскольку описывает практику, столь прочно укоренившуюся, что она переживает отсутствие всякой общинной литургии. Если бы причащение, принятое собственной рукой, считалось святотатственным по своей природе, Василий не мог бы защищать его как «давний обычай»^[36].

Святой Августин и освящение прикосновением

Святой Августин (354–430), епископ Гиппонский и Учитель Церкви, несколько раз упоминает прикосновение причащающегося к Евхаристии. В своих «Enarrationes in Psalmum 98», толкуя стих «поклонитесь подножию ног Его», он формулирует знаменитое изречение о том, что никто не вкушает эту Плоть, не поклонившись ей прежде^[37].

Святой Иоанн Дамаскин и Трулльский собор

Этот обычай сохраняется на Востоке гораздо дольше, чем на Западе. Святой Иоанн Дамаскин (ок. 676–749), последний из Отцов греческой Церкви, кодифицирует в VIII веке в своём «Точном изложении православной веры» ритуальную позу:

«Итак, приступим с пламенным желанием и, сложив ладони рук в виде креста, примим Тело Распятого, говоря: Аминь». — Святой Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, книга IV, глава 13, ок. 743^[38]

Трулльский собор (Константинополь, 691–692), восточный собор, кодифицирующий византийскую дисциплину, в 101-м правиле закрепляет то же предписание в ясных выражениях и приводит соответствующее каноническое наказание (сокращённый перевод, пропуски обозначены):

«Великий Апостол ясно говорит нам, что человек был создан по образу и подобию Божию […]. Итак, если кто желает во время синаксиса (литургического собрания) причаститься Пречистого Тела и стать единым с Ним через это участие, да сложит он руки в виде креста и да приступит, принимая причастие благодати. Тем же, кто вместо рук изготавливает сосуды из золота или иного какого-либо вещества для принятия Божественного дара, мы никоим образом не одобряем сей обычай, ибо они предпочтяют бездушное вещество, Ему подчинённое, образу Божию». — Трулльский собор, правило 101, Константинополь, 692^[39]

Этот канон имеет далеко идущее значение: он не только утверждает причащение в руку, но и запрещает верующим изготовлять внешний сосуд (чашу, персональную тарелку) для принятия гостии, поскольку человеческая рука, созданная по образу Божию, сама по себе достойнее какого-либо материального сосуда^[40]. Канон подвергает отлучению как служителя, который раздавал бы причастие верующим с такими сосудами, так и самих этих верующих^[41].

Условия благоговения, установленные с самого начала

Отцы никогда не проповедуют небрежное причащение. Условия, предписанные с первых веков, показывают, насколько древняя практика была литургически кодифицирована:

• Сложение рук крестообразно или в виде престола, никогда ладонью плашмя или разжатыми пальцами^{[42] [43] [44]}.
• Принятие на месте, за исключением особого случая — хранения Евхаристии дома испытываемыми христианами (гонимыми, больными, живущими в уединении), о чём упоминает Василий^[45].
• Тщательнейшая забота о частицах: утратившего частицу можно сравнить с утратой члена тела, по выражению Кирилла^[46] ; Тертуллиан свидетельствует о том же сокрушении, если какая-либо частица упадёт на землю^[47].

Древнее причащение в руку, таким образом, не имеет ничего общего с десакрализованным «самообслуживанием» на причастии. Оно предполагает обряд, облечённый в ритуальную форму, кодифицированный, связанный со всей евхаристической литургией и неразрывный с disciplina arcani — «дисциплиной тайны», окутывавшей евхаристическую тайну священным покровом.

Причащение в руку оставалось обычной практикой на протяжении восьми веков, однако тревожные сигналы появляются уже в поздней древности. Переход к причащению на язык, завершившийся на Западе в XI–XIII веках, не был результатом богословского осуждения древнего обычая: это было медленное дисциплинарное развитие, обусловленное защитой благоговения, борьбой с кощунствами и изменением материи гостии.

Сарагоса (380): первый заслон против кощунства

Сарагосский собор, состоявшийся в 380 году под председательством Дельфина Бордоского, созван в ответ на распространение присциллианства — радикального аскетического движения, считавшегося еретическим. Среди его восьми канонов один (часто отождествляемый с третьим) отлучает от церкви верующего, принявшего Евхаристию в храме и не приобщившегося ею на месте — практика некоторых присциллиан, которые уносили гостию, чтобы сохранить её или поступить с ней иначе:

« Если кто, приняв евхаристическую благодать, не приобщится её, да будет анафеме навеки.» — Сарагосский собор, канон 3 (пересказ), 380^[48]

Канон направлен против конкретного злоупотребления, но его значение широко: с 380 года Западная Церковь внимательно следит за моментом принятия гостии и склоняется к требованию немедленного приобщения на месте. Это первое глубинное движение к причастию, тщательно контролируемому служителем^[49].

Синод в Кордове (839) и Руанский собор (около 878): перелом

Четыре века спустя дисциплинарный переворот происходит на Западе в два этапа. Кордовский синод (839), осуждающий, среди прочего, касиан, отказывавшихся от причащения в рот, и, прежде всего, Руанский собор (датируемый 650 годом по древней хронологии, либо IX веком — около 878 года — согласно наиболее распространённой датировке) прямо предписывают причащение на язык. Формула Руанского собора цитируется во всех литургических историях:

« Да не полагает никто Евхаристию в руку какого-либо мирянина или женщины, но только в их уста.» — Руанский собор, Nulli autem laico aut feminae Eucharistiam in manibus ponat, sed tantum in os ejus (в уста, а не в руки)^[50]

С этого времени причащение на язык становится общей практикой во всём латинском обряде. Переход завершается в XI–XII веках, а к XIII веку причащение на язык стало принятым на Западе способом, совершаемым одним священником, на язык^[51].

Введение опресноков и забота о частицах

Материальная причина сопутствует этому дисциплинарному сдвигу. Введение опресноков (пресного хлеба) на Западе, распространившееся с IX по XI век, меняет текстуру гостии. Опресноки дают частиц более мелких и в большем числе, чем квасной хлеб. Чем более плотной и малой становится гостия, тем более причащение на язык, без прикосновения рукой, становится самым надёжным точным движением, чтобы ничего не утратить^[52].

Параллельно наплыв многочисленных народов в приходы, подготовка которых к тайне неравномерна, побуждает епископов ужесточать евхаристический чин ради защиты коллективного благоговения. Это не клерикальное ужесточение против мирян: это ответ благоразумной пастырской заботы.

Святой Фома Аквинский: над дарами распоряжается только священник

К XIII веку практика стала всеобщей и получила систематическое богословское обоснование у святого Фомы Аквинского (1225–1274), Вселенского Учителя Церкви. В «Сумме теологии», III, вопрос 82, статья 3, он прямо утверждает, что раздаяние таинства принадлежит священнику, поскольку руки священника освящены особо для прикосновения к евхаристическим дарам помазанием в день рукоположения:

« Раздаяние Тела Христова принадлежит священнику по трём причинам. Во-первых, потому что он совершает освящение, как замещающий Христа; и как Христос освятил своё Тело на Тайной вечере и также дал его другим в пищу, так и тому, кто замещает Его, принадлежит и освящение, и раздаяние. Во-вторых, потому что священник поставлен посредником между Богом и народом, и посреднику подобает представлять народу божественное, что он принимает от Бога. В-третьих, из почтения к таинству, ибо ничто, кроме освящённого, не касается таинства, как, например, антиминс и потир, и точно так же руки священника, дабы прикасаться к сему таинству. Посему никому не позволительно касаться его, кроме как в случае необходимости, например, если оно упадёт на землю или в подобном случае.» — Святой Фома Аквинский, «Сумма теологии», III, вопрос 82, статья 3^[53]

Эта статья обосновывает средневековую и трентинскую убеждённость: единственные руки, которые обычно касаются освящённых даров, — это освящённые руки священника. Предусмотрено исключение для крайней необходимости (гостия, упавшая на землю), но в обычном порядке рука мирянина не касается гостии; он принимает её на язык.

Тридентский собор: подтверждение принятой практики

Тридентский собор (1545–1563) на тринадцатом заседании, посвящённом Евхаристии (11 октября 1551 года), не устанавливает конкретных правил относительно способа приятия Святого Причастия — в руку или в уста, — поскольку в то время этот вопрос не является предметом спора: причащение на язык уже на протяжении веков является принятой нормой на Западе^[54]. Тридентский декрет сосредоточен на защите реального присутствия Христа против протестантских реформаторов. Однако литургическая практика, проистекающая из него, единообразна: причащение у балюстрады, на коленях, в уста, и только священником^[55].

Эта тридентская дисциплина господствует без перерыва вплоть до 1969 года. Почти тысячу лет в латинском обряде ни один верующий обычно не принимает Тело Христово в руку. Это практика, принятая всеми поколениями современных католиков, — та, которой следовали святые XVI–XX веков, свидетели великих марийных явлений, святой приходской священник из Арса и святая Тереза из Лизьё.

Дисциплина, достигающая расцвета в начале XX века

Святой Пий X декретом Sacra Tridentina Synodus (20 декабря 1905 года) поощряет частое, даже ежедневное причащение, а в Quam Singulari (1910 год) понижает возраст первого причащения до возраста разумения (7 лет). Эти два документа переносят пастырскую практику XX века в сторону более частого причащения, однако вовсе не изменяют способ его принятия: по-прежнему на язык, на коленях, у балюстрады^[56].

На фоне этой тысячелетней практики в конце 1960-х годов разразится послесоборный кризис.

Практика, введённая «самовольно»

Второй Ватиканский собор (1962–1965) нигде не разрешает причащение в руку. Его Конституция о священной литургии Sacrosanctum Concilium не упоминает этот предмет^[57]. Тем не менее уже в конце 1960-х годов некоторые регионы Европы — Нидерланды, Бельгия, Германия, Франция — начинают практиковать причащение в руку без разрешения Святого Престола, под предлогом возвращения к древней практике^[58].

Эта практика, введённая без разрешения, ставит Рим перед свершившимся фактом. Архиепископ Малкольм Ранджит, в то время секретарь Конгрегации богослужения и дисциплины таинств, позже напишет в предисловии к Dominus est (2008), что она была «принята» после того, как была самовольно введена в некоторых странах, без того, чтобы о ней просили Sacrosanctum Concilium или отцы Собора^[59]. Павел VI избирает тогда путь коллегиального разрешения.

Опрос епископов

Папа направляет письменный опрос епископам Латинской Церкви. Ответы, обработанные к 12 марта 1969 года, касаются трёх отдельных вопросов, результаты которых приводятся во введении к Memoriale Domini:

Вывод опроса ясен: по первому вопросу 1 233 епископа из 2 135 поданных и недействительных голосов, то есть 57,7 %, отвергают всякое изменение — это ясное большинство, но не две трети. Сторонники нововведения (26,5 %) составляют меньшинство, а 14,8 % принимают его лишь с оговорками (placet iuxta modum, «да, при определённых условиях»)^[60].

Решение Павла VI: сохранить, упорядочить, допустить

На основании этого голосования Павел VI принимает решение в три этапа, которые Memoriale Domini явно последовательно излагает:

1. Первый этап — сохранение нормы. Папа ясно заявляет, что не считает целесообразным изменять традиционную практику Латинской Церкви: причащение на язык остаётся нормой^[61].
2. Второй этап — отказ навязывать возвращение к порядку. Там, где практика причащения в руку уже самовольно укоренилась (Нидерланды, Бельгия и т. д.), он не требует её немедленного упразднения. Он поручает её упорядочение местным епископским конференциям.
3. Третий этап — установление условного индульта. Там, где этот противоречащий норме обычай уже вошёл в употребление, епископская конференция может просить Святой Престол о его узаконении в соответствии со строгой процедурой: тайное голосование, две трети епископата соответствующего региона, письменное обоснование и ясное подтверждение Святого Престола до всякого применения^[62]. Распространение этой возможности на страны, где обычай ещё не укоренился, последует позже через отдельные индульты, в каждом случае особо.

Это третье постановление представляет собой юридический режим, действующий и поныне^[63].

Хронология индультов по странам

Применение Memoriale Domini создало крайне неравномерную карту мира в отношении причащения в руку. Не все страны его приняли, а некоторые сделали это значительно позже других. Вот основные вехи:

Эта хронология показывает два важных момента. Прежде всего, индульт предоставлялся отдельным странам и не является всеобщим: в стране, не получившей индульт, Причастие принимается только на язык^[64]. Затем, карта применения долго оставалась неполной: Италия получила это разрешение лишь в 1989 году (recognitio от 14 июля 1989 г.), а Польша — только в 2005 году, что свидетельствует о том, что Церковь рассматривает Причастие в руку не как всеобщее достижение, а как локальное и условное разрешение^[65].

Через одиннадцать лет после Memoriale Domini Иоанн Павел II публикует свое первое послание о Евхаристии — Dominicae Cenae (24 февраля 1980 г.), обращенное ко всем епископам Церкви. В параграфе 11 содержится важное напоминание о способе причащения:

Папа сначала отмечает, что эта практика «была испрошена отдельными епископскими конференциями и получила одобрение Апостольского Престола», затем говорит о «случаях прискорбного неуважения к евхаристическим видам», о которых ему становится известно, и сожалеет, что порой не принимается во внимание «свободный выбор и свободная воля тех, кто там, где было разрешено также раздание Причастия на руку, предпочитает придерживаться обычая принимать его в уста»^[66].

Затем он напоминает, в порядке текста (официальный текст, vatican.va):

« […] их руки, подобно их слову и их воле, стали непосредственным орудием Христа. […] Касаться святых видов, раздавать их своими руками — это привилегия рукоположенных лиц, указывающая на активное участие в служении Евхаристии. […]» — Святой Иоанн Павел II, послание Dominicae Cenae, 24 февраля 1980 г., §11^[67]

Иоанн Павел II призывает епископов к усиленной пастырской бдительности в отношении этих проявлений неуважения^[68].

Связанная с ним инструкция Inaestimabile Donum (3 апреля 1980 г.), изданная Священной Конгрегацией по Таинствам и Богослужению, переносит напоминания Dominicae Cenae в дисциплинарную плоскость и подтверждает, что чрезвычайные раздатчики Причастия допускаются лишь в случае действительной необходимости^[69].

Еще при понтификате Иоанна Павла II Конгрегация по Богослужению и Таинствам 25 марта 2004 года промульгирует инструкцию Redemptionis Sacramentum, подписанную префектом-кардиналом Фрэнсисом Аринзе и утвержденную самим папой. Это эталонный дисциплинарный текст, действующий в настоящее время в отношении литургических евхаристических норм^[70].

§91 — Никакой дискриминации в зависимости от позы

Параграф 91 явно защищает верного, желающего причащаться стоя на коленях или стоя (официальный текст, vatican.va):

« Касательно раздания святого Причастия следует помнить, что „священнослужители не могут отказывать в таинствах тем, кто своевременно о них просит, должным образом к ним приготовлен и не встречает препятствий в праве их принять“. […] Поэтому недопустимо отказывать в святом Причастии верному лишь на том основании, например, что он желает принять Евхарию на коленях или стоя.» — Конгрегация по Богослужению и Таинствам, Redemptionis Sacramentum, §91^[71]

§92 — Право верного причащаться в уста

Параграф 92, процитированный выше в его официальном тексте, излагает принципы, которых пастырская практика должна придерживаться без исключения: постоянное право принимать в уста по своему выбору; причащение на руку возможно там, где этого добилась епископская конференция с подтверждением Апостольского Престола, с немедленным принятием перед служителем; отказ в причащении на руку в случае риска кощунства^[72].

§93 — Причастная дарохранительница

Параграф 93 предписывает сохранять употребление причастной дарохранительницы (лат. patena) для верных (официальный текст, vatican.va):

« Следует сохранять употребление дарохранительницы для Причастия верных, дабы святая гостия или какая-либо частица не упали на землю.» — Конгрегация по Богослужению и Таинствам, Redemptionis Sacramentum, §93^[73]

Эта норма, мало применяемая в приходской практике, тем не менее всегда остается в силе. Причина ее проста: освященная гостия есть Тело Христово, и утрата частицы сопоставима, по формулировке Кирилла, с утратой члена тела самого причащающегося^[74].

Тела Господня 2008: причащение на язык стоя на коленях

22 мая 2008 года перед базиликой Сан-Джованни-ин-Латерано папа Бенедикт XVI празднует торжество Святейших Тела и Крови Христовых и раздаёт причастие верующим, стоящим на коленях на молитвенных скамейках, исключительно в язык. Этот жест немедленно комментируется во всём мире^[75].

Папский церемониймейстер монсеньор Гвидо Марини, отвечая на вопрос о значении этого выбора в интервью газете L'Osservatore Romano (конец июня 2008 года), объясняет — здесь мы верно резюмируем его слова — что причащение, подаваемое на язык и стоя на коленях, является способом, призванным стать обычным в папских торжественных мессах: он лучше выражает истину реального присутствия Христа в Евхаристии, способствует благочестию верующих и легче вводит в осознание тайны^[76]. Марини напоминает также, что с юридической точки зрения причащение в руку остаётся индультом к всеобщему праву^[77].

Начиная с мая 2008 года Бенедикт XVI сохранит этот способ на папских мессах. Жест этот не имеет всеобщей юридической силы — он не изменяет право Memoriale Domini, ни индульта, предоставленного епископским конференциям, — но он имеет значение литургического примера: сам папа, в самой видимой литургии Церкви, являет телесно переживаемую предпочтительность причащения на язык стоя на коленях^[78].

Монсеньор Афанасий Шнайдер и Dominus est (2008)

В том же 2008 году монсеньор Афанасий Шнайдер, вспомогательный епископ Караганды (Казахстан), вышедший из подпольной Церкви в условиях советского коммунизма, публикует в издательстве Libreria Editrice Vaticana небольшую книгу под названием Dominus est. Riflessioni di un vescovo dell'Asia Centrale sulla sacra Comunione. Предисловие написано шри-ланкийским архиепископом Малкольмом Ранджитом, в то время секретарём Конгрегации богослужения и дисциплины таинств (2005–2009; возведён в сан кардинала 20 ноября 2010 года).

Ранджит пишет в нём фразу, ставшую знаменательной (мы переводим с оригинального издания):

« Я полагаю, что наступило время тщательно оценить практику причащения в руку и, если необходимо, отказаться от того, о чём не просили ни Sacrosanctum Concilium, ни отцы Второго Ватиканского собора, но что было "принято" после того, как было самовольно введено в некоторых странах. » — Монсеньор Малкольм Ранджит, предисловие к книге монсеньора Афанасия Шнайдера, Dominus est, Libreria Editrice Vaticana, Ватикан, 2008^[79]

Монсеньор Шнайдер в своём труде не отрицает исторической законности причащения в руку в первые века. Напротив, он подробно документирует патристические источники. Но он ставит пастырский вопрос контекста: то, что было возможно в кодифицированной ритуальной культуре IV века, в Церкви оглашаемых и новокрещённых, не переносится механически в секулярную культуру, где таинственная практика нередко утратила свой поклоннический фундамент^[80].

Кардинал Роберт Сара и призыв к возвращению

Кардинал Роберт Сара, префект Конгрегации богослужения и дисциплины таинств с 2014 по 2021 год, неоднократно выступал в защиту пастырского возвращения к причащению на язык. В предисловии, данном им в феврале 2018 года к книге отца Федерико Бортоли La distribuzione della comunione sulla mano (издательство Cantagalli), он выступает за возвращение к причащению, принимаемому непосредственно в язык, стоя на коленях^[81].

Сара, как и Шнайдер, никогда не называет причащение в руку святотатственным; он подчёркивает его пастырскую цену в плане передачи веры в реальное присутствие Христа в эпоху, когда евхаристическая вера статистически разрушается.

Кардинал Рэймонд Бёрк и защита права верующего

Кардинал Рэймонд Бёрк, бывший префект Верховного трибунала Апостольской сигнатуры, со своей стороны настаивает на праве верующего принимать причащение на язык — везде, всегда, не подвергаясь пастырской дискриминации^[82]. Его позиция соответствует букве Redemptionis Sacramentum §91-92 и лишь применяет её на практике.

Отец Джозеф Яннуцци, систематический богослов, обучавшийся в Григорианском университете и имеющий степень доктора священного богословия, предлагает в марте 2020 года в своей статье « The Proper way of Receiving Communion » (tligradio.org; французский перевод наш) пастырский синтез в трёх ключевых пунктах. Он написал её в ответ на санитарные решения, принятые некоторыми епархиями во время пандемии Covid-19.

Первый пункт: нормативная практика — причащение на язык

« Я хотел бы подчеркнуть, что нормативная практика и способ Церкви правильно принимать Причастие — на язык. Хотя в 1977 году Папа предоставил индульт епархиям Соединённых Штатов, разрешив причащение в руку, число католических обрядов и стран, получивших этот индульт, невелико.» — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[83]

Второй пункт: причащение в руку — не святотатство

« Когда Церковь допускает Причастие в руку в эти исключительные времена, никому не подобает утверждать, что это абсолютное святотатство. Тем не менее, кто не находится в состоянии благодати и принимает Причастие, будь то на язык или в руку, совершает святотатство. […] Предание показывает, что причащение в руку, если оно совершается надлежащим образом, практиковалось с первых веков христианства.» — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[84]

Третий пункт: причащение на язык лучше защищает от злоупотреблений

« Причастие на язык остаётся нормой в Церкви, поскольку оно снижает риск злоупотреблений, например непочтительного обращения с Гостией, остатков частиц Гостии, остающихся на руке (в латинском обряде Гостия изготовляется очень плотной, что снижает риск оставшихся частиц, но того же нельзя сказать о многих восточных обрядах).» — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[85]

Яннуцци завершает свой ответ стихом из Псалма 81, который он читает как образ причащения, принимаемого в состоянии открытости:

« Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их.» — Псалом 81, 11, процитировано в заключении R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[86]

За пределами литургического права католическая духовная традиция знала сильное предпочтение святых в пользу причащения на язык, которое считается лучшим образом являющим пассивное и принимаемое измерение евхаристического дара. Освящённый хлеб не берут — его дают. Жест уже выражает богословие.

Святая Фаустина и Гостия, лежащая в её руках

Эпизод, описанный в Малом дневнике святой Фаустины Ковальской (1905–1938), под номером 160, уникален. В первую пятницу месяца Фаустина несёт дежурство перед Святыми Дарами, чтобы искупить евхаристические нечестия. В момент причащения вторая Гостия цепляется за рукав священника; нетерпеливо тот даёт ей знак принять Гостию, которую он ей подаёт, и как только она её приняла, другая Гостия падает ей на руки. Фаустина держит тогда в руке Тело Христово, пока священник продолжает раздавать Причастие:

Фаустина рассказывает — здесь мы верно передаём в сокращении её рассказ — что, держа Гостию в руке, она ощутила такую силу любви, что не могла ни есть, ни прийти в себя весь оставшийся день; она услышала слова, исходившие от Гостии и говорившие ей, что Иисус пожелал отдохнуть в её руках, и она пишет: «я увидела Иисуса», прежде чем увидеть лишь Гостию по приближении священника^[87].

Текст ценен по двум противоположным причинам. С одной стороны, он свидетельствует, что Евхаристия покоилась в руках святой — по явно выраженному желанию самого Иисуса в этом рассказе. С другой стороны, эпизод является исключительным случаем, представленным как нежданный, вне обычной литургической практики Фаустины, которая обычно причащалась на язык, как верующие Польши её времени^[88].

Святой Жан-Мари Вианне: евхаристическое поклонение в Арсе

Святой кюре из Арса (1786–1859) посвятил свою жизнь тому, чтобы вести своих прихожан к евхаристическому поклонению и исповеди. В его служении причащение, принимаемое на коленях, на язык, телесно выражает веру в реальное присутствие: положение тела уже есть исповедание веры.

Святая Тереза из Лизьё и «смиренная Гостия»

В Рукописи A «Истории одной души» святая Тереза от Младенца Иисуса (1873–1897) описывает своё первое Причастие 8 мая 1884 года как самую решающую встречу в своей жизни. Маленькая Гостия, положенная на язык, не является для неё полученным предметом: это жест, в котором Любовь приходит сокрыться в душе. Эта страница — одна из самых знаменитых во всей современной католической мистике:

« Ах! как нежен был первый поцелуй Иисуса моей душе! Это был поцелуй любви, я чувствовала себя любимой и также говорила: „Я люблю Вас, я отдаю себя Вам навсегда“. Не было ни просьб, ни борьбы, ни жертв; Иисус и бедная маленькая Тереза давно уже смотрели друг на друга и понимали друг друга… В тот день это был уже не взгляд, а слияние, их больше не было двое, Тереза исчезла, как капля воды, теряющаяся в недрах Океана.» — Святая Тереза от Младенца Иисуса, История одной души, Рукопись A, л. 35 об., 1895^[89]

Её духовность, как и духовность великих кармелитов, отмечена пассивным принятием, вполне согласующимся с причащением на язык, которое она знала исключительно. В этом можно усмотреть, как частную интерпретацию настоящей статьи, следующее созвучие: получать всё от Бога и ничего не брать самому.

Богословие жеста: принимаемая пассивность

Современные святые — Вианне, Тереза — знали лишь причащение на язык: с IX века до 1969 года в латинском обряде не было выбора. Кирилл, Василий и Августин, напротив, знали причащение, принимаемое в руки, а Фаустина держала Гостию в своих руках. Современное предпочтение святых языковому жесту — это, следовательно, не ритуальный консерватизм: оно обусловлено богословием жеста — рука, которая берёт, активна; язык, который принимает, пассивен. Поскольку евхаристическое причащение по существу есть дар, который Бог дает душе, языковой жест прямее выражает богословскую истину таинства. То, что означает и рука, когда она правильно сложена в виде «престола», но с большим усилием интерпретации^[90].

Частицы: постоянная бдительность

Забота о частицах проходит через всю историю данного вопроса: святой Кирилл Иерусалимский уже предостерегал против потери даже одной частицы, сравнимой с потерей члена тела^[91]. Отец Ианнуцци, в свою очередь, отмечает, что в латинском обряде гостию изготавливают очень плотной, что снижает риск остаточных частиц — хотя то же самое нельзя сказать о многих восточных обрядах^[92]. Бдительность в отношении частиц therefore остаётся необходимой независимо от способа причащения и лежит в основе сохранения подноса для причастия, предписанного Redemptionis Sacramentum §93^[93].

Заключение архиепортлендской архиепархии (2020)

Во время пандемии 2020 года бюро богослужения архиепархии Портленда (Орегон, США) проконсультировалось с двумя врачами, среди которых был специалист по иммунологии из штата Орегон, о рисках вирусной передачи в зависимости от способа причащения. В заключении, опубликованном 2 марта 2020 года (сообщено Catholic World Report 4 марта 2020 года), они приходят к выводу:

«Руки имеют гораздо больший контакт с микробами [чем язык]. При правильном совершении принятие Святого Причастия на язык или в руку связано с более или менее равным риском.» — Бюро богослужения архиепархии Портленда, заключение от 2 марта 2020 года^[94]

Это заключение епархиальной власти, которое отец Ианнуцци цитирует в своей статье^[95], напоминает, что человеческие руки переносят больше микробов, чем язык, что затрудняет защиту ручного способа, если рассуждать исключительно с точки зрения гигиены.

Современные злоупотребления: осквернения, кражи гостий

Dominicae Cenae §11 (1980) говорит о «прискорбных проявлениях неуважения», последовавших за введением причащения в руку^[96]. Реальность, подтверждённая десятилетиями пастырского опыта на Западе, включает:

• Кражи освящённых гостий, выносимых за пределы храма и иногда обнаруживаемых осквернёнными^[97].
• Гостии, найденные на полу на скамьях, в сумках, на церковных площадях — каждый такой случай означает, по выражению Кирилла, «потерю члена тела»^[98].
• Гостии, уносимые как сувенир малообразованными верующими, особенно во время бракосочетаний и первых причастий, открытых для не католической публики: неуважение, пастырски зафиксированное, подобное тем, о которых Dominicae Cenae §11 уже требовала следить^[99].
• Статистический обвал веры в реальное присутствие: согласно опросу Pew (США, 5 августа 2019 года), лишь 31 % американских католиков верят в реальное присутствие в католическом смысле этого слова — через 42 года после американского индульта 1977 года^[100].

Эти данные, ограниченные территорией США и не указывающие, каким способом причащались опрашиваемые, не доказывают, что причащение в руку является единственной причиной, и не устанавливают никакой корреляции. В лучшем случае они питают пастырскую гипотезу, высказанную, в частности, епископом Шнайдером и кардиналом Сарой: распространение ручной практики сопровождало упадок народной евхаристической веры в затронутых странах^[101]. Иоанн Павел II уже в 1980 году призывал к бдительности в отношении этих проявлений неуважения^[102].

Пастырская задача никогда не в том, чтобы презирать верующего, выбирающего тот или иной способ. Она в том, чтобы причащаться по-настоящему: принимать Тело Христово с живой верой, в благодати, с благоговением, оберегая каждую частицу.

На язык: достоинство языкового жеста

Правильная практика причащения на язык предполагает:

• Подход мерным шагом, без спешки, сосредоточенно, начиная с конфессио и освящения.
• Коленопреклонение или глубокий поклон перед подходом или во время него, телесный знак веры в реальное присутствие.
• Открыть рот достаточно широко и вытянуть язык так, чтобы служитель мог положить гостию, не касаясь её пальцами.
• Голова слегка запрокинута, особенно если вы стоите (на коленях у ограды поза естественна).
• Сказать «Аминь» внятно до принятия, в ответ на «Тело Христово».
• Закрыть рот и немедленно принять гостию, оставаясь несколько мгновений сосредоточенным, прежде чем вернуться на место.
• Благодарение не менее нескольких минут после причастия, на коленях или сидя, во внутренней тишине.

В руку: достоинство ручного жеста

Там, где эта практика разрешена и вы её выбираете, необходимо в полной мере соблюдать канонические условия. Древний жест Отцов Церкви предписывает:

• Чистые руки. В идеале вымытые перед мессой; в любом случае свободные от каких-либо предметов (телефона, платка, купюры).
• Расположение «в виде престола», как учит Кирилл Иерусалимский: левая рука поддерживает правую, ладонь открыта, но пальцы сомкнуты — никогда плоская ладонь с растопыренными пальцами.
• Сказать «Аминь» в ответ на «Тело Христово» до того, как служитель положит гостию.
• Немедленное принятие перед служителем, никогда не уносить гостию, делая шаг — даже чтобы вернуться на место перед причащением^[103].
• Тщательная проверка ладони после причастия: на ней не должно остаться ни одной частицы, а любая оставшаяся частица должна быть принята на язык.
• Благодарение наравне с причащением на язык.

Всегда: внутренние условия

Независимо от способа внутренние условия одни и те же, и именно они определяют плодотворность таинства:

1. Состояние благодати: быть в мире с Богом, без непризнанного смертного греха. В противном случае причащение становится — независимо от способа — объективным святотатством^[104]. Святой Павел пишет ясно:

«Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.» — Святой Павел, 1 Коринфянам 11, 27-29^[105]

2. Евхаристический пост не менее чем за час до причастия (вода и лекарства не в счёт)^[106].

3. Явная вера в реальное присутствие: верить, что эта гостия есть поистине, по существу, Тело воскресшего Христа.

4. Внутреннее сокрушение и сосредоточенность: подготовка молитвой, тишиной, Confiteor мессы, Agnus Dei, Domine non sum dignus.

5. Благодарение: причащение не заканчивается в тот момент, когда гостия принята; оно продолжается внутренним присутствием в следующие минуты и, в идеале, до конца мессы.

Ни взаимное презрение, ни пастырское равнодушие

Прокатолический камень преткновения последних пятидесяти лет двояк и симметричен.

Первый камень преткновения — презрение: объявлять святотатцем каждого верного, причащающегося в руку, подозревать его веру, считать «модернистскими» приходы, практикующие причащение в руку. Эта позиция прямо противоречит каноническому праву (Memoriale Domini, Redemptionis Sacramentum §92), игнорирует патристическую историю первых веков и оскорбляет верных, которые на самом деле принимают Евхаристию с верой. Ни один папа, ни один магистериальный документ никогда не объявлял святотатством причащение в руку, совершаемое согласно нормам. Яннуцци говорит об этом прямо: «неправомерно для кого-либо утверждать, что это абсолютное святотатство»^[107].

Второй камень преткновения — обесценивание: заявлять, что способ безразличен, отказывать или препятствовать причащению на язык, считать «жёстким» или «доконцильским» верного, избирающего коленопреклонение и жест принятия на язык. Эта позиция прямо нарушает гарантированное право, закреплённое в Redemptionis Sacramentum §91-92^[108], и предаёт практику Латинской Церкви, в последний раз напоминание о которой прозвучало в 2004 году и которая была телесно явлена Бенедиктом XVI в Сан-Джованни-ин-Латерано в 2008 году^[109].

Определяющий критерий: вера в реальное присутствие

Плодотворность причащения определяется ни позой, ни способом, ни обрядом, а живой верой в реальное присутствие. Святой Августин сказал это в формуле, которую удержала вся традиция:

«Сказано: "Поклонитесь подножию ног Его" […] : плоть, которую Слово взяло от земли […] ; и никто не ест эту плоть, не поклонившись ей прежде.» — Святой Августин, Enarrationes in Psalmum 98, 9, около 411 (сокращённый перевод)^[110]

«Поклонившись ей прежде» — вот единственный окончательный критерий. Без подлинного внутреннего благоговения любое причащение становится механическим, будь то на язык или в руку. С подлинным внутренним благоговением любое причащение возрастает в вере и любви.

Взвешенная пастырская рекомендация

Для верного католика, честно спрашивающего себя, как причащаться, ответ Церкви, прочитанный на нескольких уровнях, можно сформулировать так:

1. Если ты можешь выбрать в своей стране и на своём приходе и желаешь усилить телесный знак веры в реальное присутствие, принимай причастие на язык. Это нормативная практика, многовековая традиция, и именно её утверждает Магистериум. Это также та практика, которая питала всех святых с IX по XX век.
2. Если ты причащаешься в руку в стране, получившей соответствующий индульт, и делаешь это по своему выбору, строго соблюдай условия Отцов и Redemptionis Sacramentum: подставка, немедленное принятие, проверка частиц, внутренняя вера. Без этих условий причащение в руку утрачивает весь свой патристический смысл.
3. Не осуждай верного, избравшего иной способ, чем ты. Ты не знаешь ни его воспитания, ни состояния его души, ни того, что совершает в нём Святой Дух. То, что происходит в душе в момент причащения, не измеряется извне.
4. Прежде всего проверь своё состояние благодати, свою сосредоточенность, свою веру. Если ты причащаешься в состоянии смертного греха, ты совершаеть святотатство — и на язык, и в руку. Если ты причащаешься без живой веры, ты упускаешь главное. Если ты причащаешься без благодарения, ты сводишь таинство к жесту.

Христос не требует от верных быть правыми против других. Он просит их по-настоящему принять Его, когда Он приходит в них. Причастие — не литургический спор, это Бог, отдающий Себя. Единственный ответ, соразмерный дару, таков: узнать, поклониться, принять, стать тем, что принимаешь.

«Будьте тем, что видите, и принимайте то, что вы есть.» — Святой Августин, Sermon 272, около 411^[111]

• Евхаристические чудеса
• Евхаристическое чудо в Ланчано
• Праздник Тела и Крови Господней и Святейший Святых
• Пресуществление
• Евхаристическое реальное присутствие
• Тридентский собор
• Святой Пио из Пьетрельчины
• Святая Фаустина Ковальская