Святая Фаустина Ковальская (1905-1938)

Крестьянская и благочестивая семья в Российской Польше

Елена Ковальская родилась 25 августа 1905 года в Głogowiec, деревне в центральной Польше недалеко от Лодзи, в то время находившейся под властью Российской империи. Она была крещена два дня спустя, 27 августа, в приходской церкви в Świnice Warckie.^[9][10] Она была третьим из десяти детей в семье бедных мелких крестьян: её отец, Станислав Ковальский, был одновременно земледельцем и плотником, а мать Марианна вела хозяйство и воспитывала многочисленных детей в простой и крепкой вере.^[11][12]

Бедность была так велика, что Елена посещала школу менее трёх лет, а затем работала служанкой, чтобы помочь семье. Она была благочестивым ребёнком, чувствительным к нуждам бедных, с ранних лет тянулась к молитве: с детства, как сообщает её биография, она ощущала призыв Бога, который сначала пыталась подавить, но затем уступила ему.^[13][14] Её первое причастие, преданность Деве Марии и привычка к молитве глубоко её отметили, в среде, где вера была неотделима от повседневной жизни.

Ранний призыв и отложенный уход

Около восемнадцати лет Елена попросила у родителей разрешения вступить в монастырь. Они отказали из-за отсутствия приданого и необходимости её труда. По рассказу Маленького Журнала, она пыталась заглушить этот призыв развлечениями, пока не пережила решающее видение на балу в Лодзи: она увидела страдающего Христа, который упрекнул её: «До каких пор я буду терпеть тебя и до каких пор ты будешь меня разочаровывать?»^[15] Потрясённая, она покинула праздник, побежала в собор Святого Станислава-Костки и услышала приказ немедленно отправиться в Варшаву и вступить там в монастырь.^[16]

Она уехала без ничего, почти без денег, полагаясь на Провидение. В Варшаве, после нескольких отказов, её наконец приняли в Конгрегацию Сестёр Пресвятой Девы Марии Милосердной, при условии, что она сама заработает на приданое. Она год работала служанкой, а затем переступила порог монастыря 1 августа 1925 года.^[17][18]

Вступление в Варшаве и имя сестры Марии-Фаустины

Конгрегация Пресвятой Девы Марии Милосердной, основанная в XIX веке, посвящена воспитанию и поддержке молодых женщин в трудных жизненных ситуациях. Елена вступила туда как сестра второго хора — «сестры-конверсы», отвечающие за ручной труд — скромный статус, соответствующий её невысокому образованию.^[19] Во время новициата она получила монашеский обет и религиозное имя сестра Мария-Фаустина Пресвятого Таинства.^[20]

«Иисус, Мария, Иосиф. Бог и души. Царь Милосердия, веди мою душу!» — Святая Фаустина, Маленький Журнал, заголовок её тетрадей^[21]

Скрытая жизнь: повар, садовница, вратарь

В течение тринадцати лет Фаустина вела абсолютно обыденную жизнь: поваром, садовницей, сестрой-вратарём в разных домах конгрегации — в Варшаве, Вильнюсе, Кракове, а также в Плоцке, Кекрже, Валендове.^[22][23] Внешне ничто не выдавало той интенсивной сверхъестественной жизни, которую она описывала в своём дневнике. Её считали обычной, иногда медлительной, и многие сестры даже не подозревали, что она переживает. Именно это самоустранение Церковь отметит особо: мистик высочайшего уровня, скрывающийся под фартуком повара.

Обеты, хрупкое здоровье и туберкулёз

Фаустина произнесла свои первые обеты 30 апреля 1928 года, а затем вечные обеты 1 мая 1933 года в Лагевниках.^[24] Её здоровье, хрупкое, постепенно ухудшалось: туберкулёз поразил лёгкие и пищеварительный тракт, что заставляло её несколько раз проходить лечение в санатории. Она принимала болезнь как часть своей миссии жертвы, не переставая молиться и писать.

Видение Христа с двумя лучами

Решающий момент в её жизни произошёл в монастыре в Плоцке вечером 22 февраля 1931 года. В своей келье Фаустина увидела Христа, стоящего в белой тунике, одной рукой благословляющего, а другой касающегося одежды на уровне сердца. Из приоткрытой груди исходили два больших луча: один — красный, другой — бледный.^[25]

«Однажды вечером в своей келье я увидела Иисуса, одетого в белую тунику, одна рука была поднята для благословения, другая касалась одежды на груди. Из приоткрытой туники исходили два больших луча: один красный, другой бледный.» — Святая Фаустина, Дневник, § 47^[26]

Смысл этих двух лучей ей был объяснён позже: «Бледный луч означает Воду, которая очищает души; красный луч означает Кровь, которая есть жизнь душ.»^[27] Эти два луча символизируют кровь и воду, излившиеся из раны Христа на кресте (Ин 19, 34), источник таинств и всей жизни благодати.

«Напиши картину… Иисус, я доверяю Тебе»

Тогда Христос дал ей точное повеление:

«Напиши картину того, что видишь, с надписью: "Иисус, я доверяю Тебе." Я желаю, чтобы этот образ почитали сначала в вашей часовне, а затем во всём мире. Обещаю, что душа, которая будет почитать этот образ, не погибнет.» — Христос святой Фаустине, Дневник, § 47-48^[28]

Бедная сестра-конвентуалка, не имея художественного образования, была растеряна. Её духовник сначала подумал, что речь идёт о внутреннем образе: «Напиши образ Бога в своей душе», — ответил он. Но голос повторился, требуя реального, выставленного образа и праздника Милосердия.^[29]

«Я желаю, чтобы был праздник Милосердия. Я хочу, чтобы образ, который ты напишешь, был торжественно освящён в первое воскресенье после Пасхи: это воскресенье должно стать праздником Милосердия. Я желаю, чтобы священники провозглашали Мое великое милосердие к грешным душам.» — Христос святой Фаустине, Дневник, § 49-50^[30]

Картина из Вильнюса (Казимировский, 1934)

Переведённая в Вильнюс (тогда польский город, ныне в Литве), Фаустина нашла в своём духовнике, аббате Михале Сопоцко, решительную поддержку. Именно он, серьёзно восприняв мистику, организовал создание первого образа художником Евгением Казимировским в 1934 году: под руководством Фаустины художник воспроизвёл видение двух лучей.^[31][32][33] Оригинал образа ныне почитается в Вильнюсе; его многочисленные копии распространились по всему миру.

Из миссии, полученной Фаустиной, Церковь выделила целостный комплекс практик, все из которых направлены на доверие и заступничество за грешников. В следующей таблице приведены четыре основные формы, как они изложены в Дневнике.

Образ и его надпись

Подпись «Иисус, я Тебе доверяю» — не просто украшение: по словам Фаустины, это условие обещанной благодати. Образ напоминает, что милосердие Божие принимается в мере доверия, с которым к нему приближаются.^[34]

Праздник Милосердия

Христос неоднократно возвращается к этому празднику, который он называет «последней спасительной соломинкой» для душ. В § 699 он просит — по существу — торжественно праздновать праздник Милосердия в первое воскресенье после Пасхи: это прибежище, предложенное всем душам, особенно грешникам, где Он изливает океан благодатей на тех, кто приближается к источнику Его милосердия^[35].

Венок Божиему Милосердию

Полученный в Вильнюсе венок читается на обычных четках. На бусинах с молитвой Отче наш произносится: «Вечный Отче, я приношу Тебе Тело, Кровь, Душу и Божество возлюбленного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, в искупление за наши грехи и грехи всего мира.» На бусинах с молитвой Радуйся, Мария: «По Его болезненной Страсти, помилуй нас и весь мир.» И в конце трижды: «Святой Бог, Крепкий Бог, Бессмертный Бог, помилуй нас и весь мир.»^[36]

«Эта молитва должна умиротворить Мой гнев. […] По Его болезненной Страсти, помилуй нас и весь мир.» — Христос святой Фаустине, Дневник, § 475^[37]

Час Милосердия

Христос также просит, чтобы каждый день в пятнадцать часов — час Его агонии на Кресте — люди соединялись с Его Страстью:

«В три часа молись о Моём Милосердии, особенно за грешников. […] Это час великого Милосердия для всего мира. […] В этот час Я не могу отказать душе, которая молится Мне через Мою Страсть.» — Христос святой Фаустине, Дневник, § 1319^[38]

К этим формам добавляется новенна к Божиему Милосердию, предписанная к началу в Великий Пяток, которая каждый день ведёт новую группу душ — грешников, священников, монахов, язычников, еретиков, душ в чистилище, равнодушных… — к источнику Милосердия.^[39]

Духовное учение Фаустины не является теологической новинкой: оно возрождает, сосредотачиваясь на Божием Милосердии, великий поток дочернего доверия, который в том же веке иллюстрировали святая Эдит Штайн или, на поколение раньше, святая Тереза из Лизьё. Но оно придаёт этому учению особую интенсивность и конкретные формы, сделав его одной из самых распространённых духовностей современного католицизма.

«Чем больше грешник, тем больше он имеет права на Милосердие»

Суть послания переворачивает человеческую логику: нищета, вместо того чтобы отдалять от Бога, именно привлекает Его милосердие.

«Чем больше грешник, тем больше он имеет права на Моё милосердие.» — Христос святой Фаустине, Дневник, § 723^[40]

Эти слова никогда не оправдывают грех; они запрещают отчаяние. Ни один грех, говорит Фаустина, не слишком велик для Божьего милосердия — при условии, что душа приближается к нему с доверием. Это именно католическое учение о покаянии и благодати, возведённое до пылающей силы: не величина греха осуждает, а отказ от предложенного милосердия. Для различия между божественной справедливостью и милосердием см. Бог справедлив или милосерден?.

Доверие — мера благодати

Вся преданность сводится к слову доверие. Христос делает его единственным каналом Своих даров:

«Благодати Моего милосердия черпаются одним единственным средством — и это доверие. Чем больше доверие, тем больше душа получает. Души с безграничным доверием приносят Мне великую радость.» — Христос святой Фаустине, Дневник, § 1577^[41]

Отсюда надпись на образе: доверие — не опциональное расположение, а ключ, открывающий сокровищницу. О том, что такое христианское доверие и чем оно не является, см. Как возрастать в доверии и Распространённые ошибки относительно доверия.

Душа-жертва и единение со Страстями

Как и святая Гемма Гальгани, как многие мистики Креста, Фаустина предлагает себя как душу-жертву за грешников: она соединяет свои страдания — болезнь, внутреннюю тьму, непонимание — со Страстями Христа, в искупительной логике душ-жертв. Час Милосердия в пятнадцать часов — ежедневное выражение этого: погружаться, «пусть даже на короткий миг», в предание агонии Христа.^[42]

Она сама раскрывает смысл этого приношения: некоторые души, пишет святая Фаустина, отвергают благодать «добровольно и сознательно» и доходят до того, что выбирают «сознательно ад» по «жестокосердию».^[43] Итак, Небо закрывает не тяжесть вины, а отказ от предложенного милосердия — и именно за этих закрытых грешников душа-жертва приносит себя в возмещение.

Настоящий момент и предание

Фаустина живёт в полном предании воле Божией, отвергая тревогу о завтрашнем дне и схватывая лишь настоящий момент — позиция, близкая к духовности предания, встречающейся у многих святых:

«О настоящий момент, ты принадлежишь мне целиком. […] Так что именно через доверие к Твоему милосердию я иду по жизни, как маленький ребёнок.» — Святая Фаустина, Дневник, § 2^[44]

Мистику без благоразумного духовного руководителя ожидали бы подозрения или заблуждения. У Фаустины их было двое, дополняющих друг друга.

Аббат Сопочько, теолог Милосердия

В Вильнюсе аббат Michał Sopoćko (1888–1975), профессор теологии и духовник монастыря, сыграл решающую роль. Сначала осторожный — он требует психиатрического обследования монахини — он постепенно убеждается в серьёзности её внутренней жизни, заказывает написание первого образа (1934) и становится теологическим пропагандистом почитания, пишет и публикует труды, чтобы сделать его известным.^[45][46] Фаустина видит в нём заранее апостола дела:

«Видя самоотверженность и труды аббата Сопочько […], я вижу, что Провидение подготовило его для исполнения этого дела милосердия ещё до того, как я молилась об этом Богу.» — Святая Фаустина, Дневник, § 421^[47]

Сам Сопочько был блаженным с 28 сентября 2008 года в Белостоке: Церковь признала в нём не просто свидетеля, а святого, неразрывно связанного с миссией Фаустины.^[48]

Отец Андраш и духовное руководство в Кракове

В Кракове духовником Фаустины стал иезуит Józef Andrasz. По указанию духовников Фаустина, почти не имевшая школьного образования, начинает писать свой дневник — дело для неё трудное, но послушное:

«Секретарь Моего милосердия, пиши, говори душам о Моём великом милосердии.» — Христос святой Фаустине, Дневник, § 964^[49]

Туберкулёз прогрессирует. После нескольких курсов в санатории Пшондник, недалеко от Кракова, Фаустина, изнурённая, возвращается в монастырь Łagiewniki. Там она умирает 5 октября 1938 года в возрасте 33 лет, в мире с собой, после тринадцати лет монашеской жизни.^[50][51] Её тело ныне покоится в большом санктуарии Божиего Милосердия в Кракове-Лагевниках, одном из самых посещаемых мест паломничества в Польше.

«Будь благословен, о мой Бог, за всё, что Ты мне посылаешь. Без Твоей воли нет ничего нового под солнцем. […] Я прикасаюсь губами к чаше, которая мне предложена. Иисус, я Тебе доверяю!» — Святая Фаустина, Дневник, § 1207^[52]

Запрет 1959 года

Посмертная история Фаустины началась плохо. Почитание быстро распространялось, но часто на основе ошибочных переводов её дневника, вызывавших догматические недоразумения. В 1959 году Святой Офис, не имея возможности должным образом изучить оригинал на польском языке, издал уведомление, запрещающее распространение образов и текстов Божиего Милосердия в форме, предложенной Фаустиной.^[53][54] Мистика казалась погребённой.

Войтыла и реабилитация

Перелом произошёл в Кракове. Архиепископ Кароль Войтыла, убеждённый в подлинности Фаустины, инициировал тщательное изучение её трудов и открыл процесс беатификации в 1965 году.^[55][56] Работа по установлению достоверного польского текста тогда устранила недоразумения. В 1978 году, незадолго до избрания Войтылы папой, Конгрегация по доктрине веры отменила уведомление 1959 года: путь был открыт.^[57][58]

Беатификация (1993) и канонизация (2000)

Став Иоанном Павлом II, Войтыла довёл дело до конца. Он благословил беатификацию Фаустины 18 апреля 1993 года, а затем канонизировал её 30 апреля 2000 года — первую святую Великого Юбилея и нового тысячелетия. В тот же день он учредил для всей Церкви Воскресенье Божиего Милосердия, назначенное на второй воскресный день Пасхи, тем самым исполнив просьбу, полученную в Плоцке шестьдесят девять лет назад.^[59][60]

«Это не новое послание, но его можно рассматривать как особый дар света, который помогает нам глубже переживать Пасхальное Евангелие, чтобы предложить его, как луч света, мужчинам и женщинам нашего времени.» — Святой Иоанн Павел II, гомилия на канонизации, 30 апреля 2000^[61]

Признанные чудеса

Два необъяснимых исцеления сопровождали процесс. Для беатификации Церковь признала внезапное и стойкое исцеление американки Маурин Дигэн, страдавшей неизлечимым заболеванием (лимфедема Милроя), произошедшее в 1981 году у гроба Фаустины в Лагевниках.^[62] Для канонизации было признано чудом исцеление американского священника Рональда Питела от тяжёлого сердечного заболевания.^[63]

Мало какие духовные послания XX века получили столь широкое распространение. Образ Божия Милосердия находится в миллионах домов и церквей; Венок Божиему Милосердию читается ежедневно, особенно в час агонии или у постели умирающих; Воскресенье Божиего Милосердия отмечается всей латинской Церковью. Иоанн Павел II — который сам скончался накануне этого воскресенья, 2 апреля 2005 года — видел в Милосердии сам ответ Бога на трагедии XX века, века Фаустины и Максимилиана Кольбе, лагерей и тоталитаризмов.^[64]

Это послание полностью вписывается в католическое учение о благодати: оно не освобождает ни от покаяния, ни от таинств, ни от справедливости Божией; оно раскрывает их источник. Милосердие не отменяет справедливость, оно предшествует ей и предлагает её — «Перед днем справедливости Я посылаю день милосердия», — говорит Христос Фаустине.^[65] Поэтому церковное различение, долгое время осторожное, в итоге признало в этой скромной сестре не фанатичку, а подлинную посланницу, согласно тем же критериям, которые применяются к всем частным откровениям.

• Святилище Божиего Милосердия в Кракове — Лагевники, гробница Фаустины и большое паломничество Милосердия.
• Святой Иоанн Павел II (1920-2005) — польский папа, который реабилитировал, беатифицировал и канонизировал Фаустину, и учредил Воскресенье Божиего Милосердия.
• Бог справедлив или милосерден? — соотношение между справедливостью и Божиим милосердием, в центре послания Фаустины.
• Жертвеннические души — духовность искупительной жертвы, которую Фаустина разделяет с великими мистиками Страстей.
• Святая Джемма Галгани (1878-1903) — другая жертвенная душа того же поколения, дочь Страстей.
• Как возрастать в доверии — центральная добродетель образа «Иисус, я доверяю Тебе».
• Стоит ли верить частным откровениям? — церковное различение мистических явлений, освещающее случай Фаустины.
• Святой Максимилиан Кольбе (1894-1941) — другой великий польский святой XX века, свидетель любви перед лицом тоталитаризмов.