Как возрастать в доверии

Доверие — то, что более всего трогает Сердце Бога

Во всем Откровении Бог предстает не столько как Владыка, Которого нужно бояться, сколько как Отец, в Котором можно найти покой. Доверие — не вопрос темперамента: это ответ, которого Бог ждет от Своих детей. Иаиру Христос делает его условием ожидаемого чуда — требованием, которое встречается перед многими исцелениями:

«Не бойся, только веруй.» — Евангелие от Марка 5, 36^[1]

Святая Тереза из Лизьё, сделавшая доверие сердцем своего учения, идет еще дальше: по ее словам, больше всего ранит Сердце Иисуса не грех слабости, а отказ довериться Ему:

«Что оскорбляет Иисуса, что ранит Его Сердце, — это недостаток доверия.» — Святая Тереза из Лизьё, письмо к кузине Марии Герен, 30 мая 1889^[2]

Стремиться возрастать в доверии — значит не просто развивать психологическое качество: это утешать Сердце Бога и отвечать любовью на Любовь. Отец д’Эльбе так резюмирует всю духовную жизнь: «Любовь зовет любовь. Как вы отвечаете Иисусу любовью на Любовь? Прежде всего и больше всего — вашим доверием к Нему.»^[3]

«В доверии будет ваша сила»

Вторая причина — доверие является источником силы. Писание называет его тайной силы праведников: не опора на себя, а опора на Бога.

«Обращением и покоем вы будете спасены; в тишине, в доверии будет ваша сила.» — Книга Исаии 30, 15^[4]

Псалтирь делает это молитвой каждого верующего: «На Бога опираюсь: ничто меня больше не страшит! Что может мне сделать человек из плоти?» (Пс 55, 5)^[5]. Доверие не устраняет испытаний, но отнимает страх, который парализует. Душа, возрастающая в доверии, не становится беспечной: она становится сильной, потому что больше не полагается на свои силы, а на бесконечные ресурсы Бога. Святой Павел испытал это: «Все могу в Дающем мне силу» (Флп 4, 13)^[6].

Доверие открывает руки Бога

Наконец, доверие — это мера того, что мы получаем. Бог дает Себя настолько, насколько мы надеемся на Него. Святая Фаустина получила это слово, ставшее одним из ключей почитания Божьего милосердия:

«Благодати Моего милосердия черпаются одним только сосудом — доверием. Чем больше душа доверяет, тем больше получает.» — Иисус святой Фаустине, Дневник, § 1577^[7]

Именно это подтверждала Тереза: «Доверие творит чудеса.»^[8] Чем больше мы ожидаем от Бога, тем больше Он дает; чем больше опираемся на Него, тем крепче Он поддерживает. Напротив, недостаток доверия закрывает душу и не дает ей принимать. Возрастать в доверии — значит постоянно расширять сосуд, который Бог только и ждет, чтобы наполнить.

📖 См. также: Как возрастать в надежде — богословская добродетель (одна из трёх добродетелей, которые Сам Бог влагает в сердце: вера, надежда и любовь), сыновним и сердечным проявлением которой является доверие.

Прежде чем говорить о средствах, важно уточнить: многие не могут возрастать в доверии, потому что стремятся к его подделке. Его путают с оптимизмом, уверенностью в себе или с тёплым чувством, которое приходит и уходит в зависимости от настроения. Христианское доверие — это нечто совершенно иное.

Доверие — это не оптимизм и не уверенность в себе

Оптимизм надеется, что «всё будет хорошо»; доверие же верит, что Бог всё устроит к добру, даже если по-человечески всё идёт плохо. Уверенность в себе опирается на собственные качества; доверие же опирается на Другого. Поэтому оно может возрастать именно тогда, когда человеческие силы иссякают. Его тайна парадоксальна, как отмечает Тереза, говоря о себе как о маленькой тростинке:

«Вся моя надежда — в моей слабости.» — Святая Тереза из Лизьё, письмо 55 (LT 55) к сестре Агнессе Иисуса, 5–9 июля 1888^[9]

Истинное доверие никогда не говорит: «Я справлюсь»; оно говорит: «Он совершит это во мне.» Оно предполагает, что человек прежде отказался полагаться на самого себя. В этом смысле оно неразрывно связано со смирением.

Сестра-близнец смирения

Традиция всегда соединяет эти две добродетели: смирение, которое отчаивается в себе, и доверие, которое всё уповает на Бога. Одна без другой искажается — одно лишь смирение ведёт к унынию, одно лишь доверие — к самонадеянности. Так сказал Иисус Слуге Божией Луизе Пиккаррета (1865–1947) — итальянке-мирянке, которой Иисус вверил, в Книге Неба, учение о жизни в Божественной Воле, не простое послушание Богу, а единую волю с Ним, — в ярком образе:

«Если бы ты знала, как Я люблю смирение! Смирение — самое малое из растений, но его ветви поднимаются до Неба […]. Ветви, которые даёт смирение, соответствуют доверию. В общем, нет истинного смирения без доверия. Смирение без доверия — ложная добродетель.» — Иисус Слуге Божией Луизе Пиккаррета, Книга Неба, том 2, 3 апреля 1899^[10]

Досточтимая Марта Робен выражала тот же закон в виде весов: чем ниже опускается смирение, тем выше поднимается доверие и тем больше душа возносится к любви.^[11] Возрастать в доверии и возрастать в смирении — это один и тот же путь, по которому идут с обеих сторон. Поэтому эта статья — близнец статьи Как возрастать в смирении.

Двойная бездна: доверие рождается из признанной нищеты

Откуда же берётся доверие? Не из иллюзии собственной доброты, а из одновременного открытия двух бездн: нашей нищеты и — бесконечно большей — Божией милости. Это центральная интуиция всей школы доверия. Святая Фаустина формулирует это так:

«Иисус, я чувствую себя странно близкой Твоему Сердцу во время этих духовных упражнений. Ничто не нарушает глубины этого мира. Я держу перед глазами, с одной стороны, бездну моей нищеты, а с другой — бездну Твоего Милосердия.» — Святая Фаустина, Дневник, § 1344^[12]

Вместо того чтобы приводить к унынию, видение нашей слабости становится здесь точкой опоры для доверия: именно нищета влечёт милосердие, как пустота взывает к тому, кто её наполнит. Эта доктрина подробно раскрыта в статье Двойная бездна; туда мы отсылаем за обоснованием.

Доверие — это не состояние, которое приобретается мгновенно: это постепенное расширение сердца. Можно выделить три этапа, от самого доступного до самого героического.

Доверие, которое просит

Первая степень — это молитва-просьба. Верить, что Бог слышит, что Он благ, что Он может и хочет дать — уже есть акт доверия. Иисус многократно говорит об этом в Евангелии: «Всё, чего вы попросите в молитве с верой, получите» (Мф 21, 22)^[13]. На этом этапе доверие ещё связано с нашими нуждами, и это законно: Бог хочет, чтобы мы обращались к Нему, как дети к отцу: «Тем более Отец ваш Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк 11, 13)^[14]. Просить настойчиво, не уставая — первое упражнение доверия.

Доверие, которое упокоится

Вторая степень превосходит просьбу: это доверие, которое упокоится в Боге, перестаёт суетиться, потому что знает себя хранимым. Псалмопевец приводит образ младенца у груди матери: «Я успокоил и утишил душу мою; как дитя, отнятое от груди матери, как дитя, так душа моя во мне» (Пс 130, 2)^[15]. Здесь доверие уже не только ожидает дара: оно вкушает мир, который не зависит от обстоятельств. Это покой верующего, который, всё вручив Богу, больше не несёт тяжести собственной жизни.

Доверие, которое предаёт себя

Третья степень — вершина: доверие становится преданием себя. Уже не только просим, чтобы Бог дал нам то, чего мы хотим; мы вверяем Ему право желать и выбирать за нас, будучи уверены, что Он любит нас больше, чем мы сами. Это движение Терезы:

«Я уже не могу ничего просить с жаром, кроме совершенного исполнения воли Доброго Бога в моей душе.» — Святая Тереза из Лизьё, Автобиографические рукописи, Рукопись A, л. 83r°^[16]

Эта третья степень соединяется с учением о предании себя, подробно раскрытым в статье Как возрастать в предании себя Богу. Доверие — это корень; предание — зрелый плод.

Ни одна святая не осветила практический путь доверия так, как святая Тереза из Лизьё (1873–1897), учитель Церкви. Её открытие заключается в том, что мы возрастаем в доверии не становясь сильными, а соглашаясь оставаться малыми — ведь именно малость привлекает нежность Бога.

Образ лифта

Тереза, сравнивая себя с великими святыми, видела себя песчинкой у подножия горы. Вместо того чтобы впасть в уныние, она искала «совершенно новый малый путь»:

«Я хотела бы найти лифт, чтобы подняться к Иисусу, ведь я слишком мала, чтобы взбираться по крутому лестничному пролёту совершенства. […] Лифт, который должен вознести меня на небо, — это Твои руки, о Иисус! Для этого мне не нужно становиться больше; напротив, нужно оставаться малой, становиться ею всё больше и больше.» — Святая Тереза из Лизьё, Автобиографические рукописи, Рукопись C^[17]

Комментарий отца д’Эльбе ясен: «То, чего я не могу сделать сама, Иисус сделает за меня. Он возьмёт меня и Сам поднимет на вершину горы любви.»^[18] Возрастать в доверии — значит перестать пытаться своими силами взобраться по лестнице совершенства и согласиться быть понесённым.

Доверять «благодаря» своим немощам

Самый дерзновенный шаг Терезы — осмелиться надеяться не вопреки своим грехам, а благодаря им, ведь именно они привлекают милосердие. Незадолго до смерти она доверительно сказала Матери Агнессе:

«Если бы я совершила все возможные преступления, я бы всё равно сохранила то же доверие, я бы чувствовала, что всё это множество проступков — как капля воды, брошенная в пылающий костёр.» — Святая Тереза из Лизьё, Последние Беседы^[19]

Отец д’Эльбе делает из этого решающий вывод: «Нужно иметь доверие не вопреки нашим немощам, а благодаря им, ведь именно нищета привлекает Милосердие.»^[20] И он указывает на самую распространённую ошибку: «Я не говорю вам: "Вы слишком верите в свою нищету." […] Но я говорю вам: "Вы недостаточно верите в Милосердную Любовь."»^[21] Вот поворотный момент всякого роста: перенести взгляд с собственной тьмы на Солнце, которое её сжигает. О том, как научиться переосмысливать свои грехи и превращать их в трамплин для доверия, см. Как использовать наши грехи для возрастания в смирении и доверии.

Вот практическое сердце этой статьи. Духовные наставники не только восхваляли доверие: они указывали конкретные средства, доступные каждому и поддающиеся повторению. Их можно сгруппировать в несколько основных направлений.

Просить доверие как благодать

Первое и самое важное средство: доверие — прежде всего дар, а не достижение воли. Его нельзя создать усилием; его нужно просить. Катехизис напоминает, что сыновняя молитва рождается в сердце, признающем свою нищету и вверяющем себя Богу^[22]. Просить каждый день: «Иисус, умножь моё доверие» — это уже акт доверия. Повторение короткой молитвы — «Иисусе, уповаю на Тебя», данной святой Фаустине^[23], — постепенно прокладывает в душе борозду, в которой утверждается благодать.

Питать веру обетованиями Слова

Доверие опирается на обетования; оно рушится, когда мы их забываем. Очень конкретное средство — регулярно размышлять над словами, которыми Бог Сам обязуется: «Я не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр 13, 5)^[24]; «Может ли женщина забыть своё дитя? Но даже если она забудет, Я не забуду тебя» (Ис 49, 15)^[25]; «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые […], и Я успокою вас» (Мф 11, 28)^[26]. Выучить наизусть несколько из этих обетований, повторять их себе в испытаниях — значит дать доверию твёрдую опору. Вера питает доверие: см. Как возрастать в вере.

Отказаться от тревоги о завтрашнем дне

Ежедневный враг доверия — тревога — это беспокойное предвосхищение бед, которых ещё нет. Иисус прямо борется с этим в Нагорной проповеди:

«Не заботьтесь о вашей жизни […]. Посмотрите на птиц небесных: они не сеют и не жнут, […] а Отец ваш Небесный питает их. Не гораздо ли вы лучше их? […] Довольно для каждого дня своей заботы.» — Евангелие от Матфея 6, 25–34^[27]

Святой Франциск Салезский вывел из этого правило жизни: не нести заранее бремя завтрашнего дня.

«Будем думать только о том, чтобы хорошо делать своё дело сегодня; а когда наступит завтрашний день, он тоже будет называться «сегодня», и тогда мы подумаем о нём. [...] Нужно запасаться манной на каждый день, и не больше; и не будем сомневаться, Бог пошлёт завтра другую, и послезавтра, и во все дни нашего странствия.» — Святой Франциск Салезский, письмо мадемуазель де Сульфур, 22 июля 1603^[28]

Практическое средство — постоянно возвращать своё сердце к настоящему моменту — единственному времени, когда Бог даёт нам Свою благодать. Отец д’Эльбе повторяет: «Важен настоящий момент. В настоящий момент вы всегда можете обратить всё прошлое себе на пользу, отдав его Ему.»^[29] Такой образ жизни «день за днём» — это дверь к преданию себя (см. Как возрастать в предании себя Богу).

Превращать свои немощи в импульс доверия

Это самое освобождающее упражнение. Вместо того чтобы падать духом при виде своих грехов — что всё ещё проявление уязвлённого самолюбия — учиться использовать их как трамплин к милосердию. Святой Павел открыл этот секрет:

«Я буду хвалиться скорее своими немощами, чтобы сила Христова обитала во мне. […] Ибо когда я немощен, тогда я силён.» — Второе послание к Коринфянам 12, 9–10^[30]

На практике: каждый раз, когда падаешь, вместо того чтобы предаваться унынию, сразу совершать акт доверия и бросаться в объятия Бога, как блудный сын. Регулярная исповедь — это школа: не судилище, где осуждают, а место, где учатся позволять Богу поднимать себя. О таком изменении взгляда см. Смирение и доверие: изменить взгляд на наши грехи и Как возрастать в регулярной исповеди.

Совершать повторяющиеся акты доверия

Доверие, как и всякая добродетель (как всякое устойчивое расположение, которое повторение прочно утверждает в нас), формируется через повторение поступков: как привычка, которая укореняется постоянным повторением. Святые составили для этого молитвы предания себя, которые можно сделать своими. Самая известная из них — Акт доверия Богу святого Клода де ла Коломбьера (1641–1682), духовника святой Маргариты-Марии:

«Боже мой, я настолько убеждён, что Ты заботишься о тех, кто надеется на Тебя […] что решил отныне жить без всякой заботы и возложить на Тебя все свои тревоги. […] Я могу всё потерять, но не надежду на Твоё милосердие.» — Святой Клод де ла Коломбьер, Акт доверия Богу^[31]

Ежедневное медленное произнесение такого акта, с вовлечением воли, постепенно запечатлевает в душе то расположение, которое он выражает. Мы не всегда чувствуем доверие; но мы всегда можем его желать и произносить — и именно это помогает ему возрастать.

Устоять в ночи: доверие, не ощущаемое чувствами

Доверие особенно проявляется в испытании, когда Бог кажется отсутствующим и ничто не утешает. Именно тогда оно становится героическим и возрастает больше всего. Тереза, в ночи веры, которая ознаменовала её последние месяцы, не переставала выбирать доверие вопреки ощущению пустоты. Она уже писала Селине:

«О, каково это — изгнание, изгнание на земле, особенно в те часы, когда всё, кажется, нас покидает… Но именно тогда оно становится драгоценным.» — Святая Тереза из Лизьё, письмо к Селине^[32]

В такие моменты не нужно стремиться почувствовать доверие, но важно повторять акт в ночи: «Боже мой, я верю, что Ты меня любишь, даже если я этого не ощущаю.» Это самое чистое доверие, потому что оно уже не опирается ни на какое утешение, а только на слово Бога. Иов — пример этого: «Если бы Он даже убил меня, я всё равно буду надеяться на Него» (Иов 13, 15, согласно латинской Вульгате, латинскому переводу Библии, используемому в Церкви)^[33].

Подражать и призывать тех, кто доверял

Наконец, мы возрастаем в добродетели, созерцая тех, кто её жил, и прося их передать нам этот дар. Литургия, жития святых, псалмы доверия (Пс 23, Пс 27, Пс 91, Пс 131) — это ежедневная пища. Читать и перечитывать тех, кто сделал доверие своим путём — Терезу, Фаустину, Клода де ла Коломбьера, Шарля де Фуко, отца д’Эльбе — поддерживает и расширяет наше собственное доверие. Сборник Что говорят святые о доверии собрал для этого их самые сильные высказывания.

У доверия есть две симметричные подделки: одна — самонадеянность, другая — уныние. Знание их защищает рост.

Самонадеянность: ложное доверие, освобождающее от усилий

Первая ловушка — путать доверие с самонадеянностью, когда человек ожидает всего от Бога, ничего не делая со своей стороны — как будто благодать освобождает от борьбы. Это — искушать Бога, а не полагаться на Него. Истинное доверие никогда не противопоставляет благодать и усилие: оно действует так, как будто всё зависит от человека, но ожидает всего от Бога. Это формула равновесия, ставшая пословицей, традиционно приписываемая святому Игнатию Лойоле^[34]. Мать Ивонна-Эме так выражала это правильное напряжение: трудиться «с искренним и полным недоверием к самой себе, соединённым с полным доверием к Нему»^[35]. Доверие не отменяет ответственности: оно её поддерживает.

Уныние: недоверие, маскирующееся под смирение

Вторая ловушка, противоположная и более тонкая — это уныние, принимаемое за смирение. Считать себя безнадёжным случаем, постоянно возвращаться к своим неудачам, сомневаться, что Бог может нас вновь поднять — всё это кажется смирением, но на самом деле это недостаток доверия, а значит — рана, нанесённая Сердцу Бога. Истинное смирение никогда не впадает в отчаяние, потому что оно и не рассчитывало на себя. Как повторяет отец д’Эльбе, «мы ещё гораздо более жалки, чем видим» — но именно это должно увеличивать доверие, а не уменьшать его^[36]. Уныние смотрит на грех; доверие — на Спасителя. Об этом частом смешении см. Смирение и доверие: изменить взгляд на наши грехи.

Как узнать, что мы действительно растём в доверии? Не по чувству, а по стабильным плодам.

Мир, даже среди бури

Первый плод — это мир, который больше не зависит от обстоятельств. Тот, кто предал себя Богу, больше не несёт на себе бремя будущего: он спит, как Иисус, в лодке, которую бросают волны (Мк 4, 38). Святой Павел обещает этот мир именно тем, кто всё вручает Богу в доверительной молитве: «Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши» (Флп 4, 6-7)^[37]. Этот мир — термометр доверия: там, где преобладает тревога, доверие ещё слабо; там, где мир сохраняется даже в испытании, оно возросло.

Дерзновение и радость детей Божиих

Второй плод — это дерзновенная свобода. Тот, кто знает, что его любят и поддерживают, осмеливается начинать, просить, надеяться на великие дела — не по самонадеянности, а потому что уповает на Бога, а не на себя. Тереза осмеливалась на всё именно из-за своей малости. Доверие рождает также и радость: не эйфорию, а глубокое спокойствие ребёнка, который знает, что его Отец всемогущ и благ. «Радуйтесь всегда в Господе» (Флп 4, 4)^[38]: эта радость — знак укоренившегося доверия.

Молитва, которая получает

Наконец, доверие открывает руку Бога. Христос прямо связывает исполнение просьб с доверчивой верой: «Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что уже получили, и будет вам» (Мк 11, 24)^[39]. Чем больше возрастает доверие, тем смелее и плодотворнее становится молитва — не потому, что доверие принуждает Бога, а потому что оно располагает душу принять то, что Он жаждет дать. Здесь действует закон Фаустины: благодать черпается «сосудом доверия».

В добродетели растут не тогда, когда делают из неё абстрактный идеал, а когда созерцают тех, кто жил ею совершенно. А у доверия есть два великих Учителя.

Мария: «Всё, что Он скажет вам, сделайте»

Мария — совершенный образец доверия. На Благовещении, ничего не понимая в «как», она полностью вручает себя слову Божию: «Да будет мне по слову Твоему» (Лк 1, 38)^[40]. В Кане, перед лицом безвыходной человеческой ситуации, она ничего не диктует Сыну; она вручает Ему проблему и направляет слуг к доверительному послушанию:

«Всё, что Он скажет вам, сделайте.» — Евангелие от Иоанна 2, 5^[41]

Это и есть формула деятельного доверия: мы излагаем Богу свою нужду, а затем в мире делаем то, что Он просит, оставляя Ему заботу о результате. Взять Марию в наставницы — значит научиться надеяться вопреки всякой надежде (ср. Рим 4, 18), как она у подножия Креста.

Иисус: «Отче, в руки Твои»

Иисус же жил доверием до самого предела. В Гефсимании, перед лицом страха, Он не перестаёт говорить «Отче» и вручает Свою волю большей воле Отца: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42)^[42]. И на Кресте, в кажущемся оставлении, Он произносит высший акт доверия, который подытоживает весь путь:

«Отче, в руки Твои предаю дух Мой.» — Евангелие от Луки 23, 46^[43]

Созерцать этого Сына, доверяющегося до самой смерти, — самое сильное средство: перед таким доверием наше уже не может оставаться робким. Возрастать в доверии — значит уподобляться Христу и делать своим, в каждый час, то слово, которым Он предал Себя Отцу.

Доверие не возрастает благодаря великим героическим решениям, а через мелкую и повторяющуюся верность. Изученные средства можно свести к простой программе, выстроенной от самого доступного к более требовательному:

Как читать таблицу: ни одно из этих упражнений не является чем-то выдающимся; именно их верное повторение преображает. Начинают с одного-двух, держатся их, затем добавляют новые.

Главное — не стремиться к доверию вообще, а ухватить конкретную возможность сегодняшнего дня: эту тревогу, которую нужно отдать Богу, этот грех, который можно обратить в устремление, это испытание, в котором нужно выбрать опору на Бога. Ведь доверие — из трёх добродетелей — та, что больше всего радует Сердце Бога: на каждый искренний шаг к Нему Он отвечает даром, который возвышает. Как подытоживает Тереза: «Именно доверие, и только доверие должно вести нас к Любви»^[44].

• Что говорят святые о доверии — подборка великих высказываний святых, учителей и мистиков об этой добродетели.
• Двойная бездна: введение — основание: доверие, рождающееся из признанной нищеты и бесконечного милосердия.
• Как возрастать в предании себя Богу — продолжение доверия: вручить Богу даже заботу о наших желаниях.
• Как возрастать в надежде — богословская добродетель (одна из трёх добродетелей, которые Сам Бог влагает в сердце: вера, надежда и любовь), в которой доверие проявляется по-детски.
• Как возрастать в смирении — родственная добродетель, без которой доверие вырождается в самонадеянность.
• Смирение и доверие: изменить взгляд на наши грехи — конкретное применение в повседневности.
• Как возрастать в вере — корень доверия: верить в Божью любовь к нам.