Как возрастать в предании себя Богу

Предание — покой сердца в Боге

Человеческое сердце непрестанно раздираемо: тревогой о завтрашнем дне, тяжестью прошлого, желанием всё контролировать. Предание — единственное расположение, которое по-настоящему умиротворяет, потому что снимает с души невозможное бремя — нести всё в одиночку. «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас» (1 Петр 5, 7)^[3]: этот стих выражает самую суть. Пока держишь руку на своей жизни, несёшь сокрушительный груз; как только вверяешь её Богу, входишь в покой.

Святая Фаустина испытала это каждодневно. Мечущейся душе Иисус укоряет её напрасную усталость:

«Чего ты боишься предать себя Мне? [...] Дитя Моё, все твои огорчения Я обращу во благо, а все твои немощи — в силу.» — Иисус святой Фаустине Ковальской, Дневничок, § 1485^[4]

Это слово призывает не к бездействию, а к переложению тяжести: что я не могу понести — понесёт Бог; чего я не могу устроить — то я вверяю Ему.

«Отче! в руки Твои предаю дух Мой»

Предание — не выдумка современных духовных писателей: оно вписано в самое сердце Евангелия, в последние слова Христа на кресте. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23, 46)^[5]: этот стих, взятый из Псалма 30, — совершенный акт предания, произнесённый в момент, когда всё кажется потерянным. Христианин, желающий возрастать в предании, подражает не технике: он соединяется с верховным жестом Иисуса, вверяющего всё — свою жизнь, свою смерть, своё дело — воле Отца.

Что обещает предание: свободу детей Божиих

Стремиться возрастать в предании — значит целиться не в ещё одну добродетель, а входить во внутреннюю свободу, которой уже ничто не достигает. Предавшаяся душа больше не игрушка событий: она принимает всё — утешение и сухость, успех и неудачу, здоровье и болезнь — из одной отеческой руки. «Любящим Бога всё содействует ко благу» (Рим 8, 28)^[6]. Кто воистину верит этому, перестаёт биться; он живёт в мире, которого мир не знает.

Предание — ни фатализм, ни пассивность

Прежде чем стремиться возрастать в предании, нужно отвести грубое недоразумение. Христианское предание не имеет ничего общего ни с восточным фатализмом («так было предначертано»), ни с вялой пассивностью того, кто больше ничего не делает под предлогом, что «Бог усмотрит». Фаталист терпит; предавшийся соглашается из любви. Ленивец складывает руки; предавшийся действует изо всех сил, а затем вверяет результат Богу. Различие — в одном слове: предание есть акт любви, а не отказ от действия.

Дом Легоде настаивает: истинное предание «не имеет ничего общего с праздной пассивностью квиетистов»^[7]. Оно требует, напротив, деятельной верности всему, чего просит Бог, — обязанностям состояния, заповедям, вдохновениям благодати, — и вверяет Провидению лишь то, что ускользает от нашей власти: будущее, результаты, непредвиденные кресты.

Две составляющие: святое безразличие и вверение воли

Великая ясность Дома Легоде в том, что он различил в предании два элемента, над которыми духовная жизнь должна трудиться по отдельности.

Первый — святое безразличие: расположение, через которое душа становится свободной, желая «видеть и хотеть во всём лишь Бога, Которого она любит, и Его святую волю»^[8]. Это то, что святой Игнатий Лойола называет безразличием в «Принципе и Основании» Духовных упражнений: не предпочитать сам по себе ни здоровья болезни, ни богатства бедности, ни чести презрению, но желать единственно того, что ведёт к цели, ради которой мы созданы^[9]. Это безразличие, уточняет Легоде, «не есть ни болезненная бесчувственность, ни трусливая и ленивая апатия»: это «особенная энергия воли», всецело обращённой к Богу^[10].

Второй элемент — полное вверение воли в руки Провидения. Безразличие — лишь условие; собственно предание есть то движение, через которое воля, став свободной, «выходит из самой себя, чтобы всецело предаться Богу»^[11]. Святой Франциск Сальский говорил об этом уже прежде:

«Предать нашу душу и самих себя — не что иное, как отказаться от собственной воли, чтобы отдать её Богу.» — Святой Франциск Сальский, цитируется Домом Легоде, Святое предание^[12]

Предание, сообразность, безразличие: три слова об одной реальности

Духовная традиция употребляла для этой реальности несколько слов, и полезно их различить. Сообразность воле Божией — заглавие известного трактата иезуита Альфонсо Родригеса^[13] — выражает скорее состояние, чем акт, и предполагает образец, на который смотрят и которому стараются подражать. Безразличие — великое слово Упражнений святого Игнатия — описывает отрицательное состояние души, свободной от всякого неупорядоченного влечения. Но слово, лучше всего рисующее само движение любви, учит Легоде, — это предание: оно говорит о сыновнем жесте, через который бросаются в объятия Бога^[14]. Сообразность, безразличие, предание — стало быть, не три соперничающие добродетели, а три грани одного акта: хотеть того, чего хочет Бог, потому что Он этого хочет.

Зрелый плод доверия

Предание не рождается из ничего: оно — расцвет доверия. Вверить свою волю можно лишь рукам, в которые верят. Потому предание традиционно представляется как третья и высшая степень доверия: после доверия, которое просит, затем доверия, которое покоится, приходит доверие, которое предаётся, — которое уже не только просит у Бога того, чего хочет, но вверяет Ему заботу хотеть и выбирать^[15]. Корень — доверие; зрелый плод — предание. Этот путь доверия рассмотрен особо в статье Как возрастать в доверии.

Явленная воля и благоволение Божие

Чтобы предаваться верно, традиция различает два способа, которыми Бог открывает нам Свою волю. Явленная воля — это то, чего Бог ясно требует от нас: заповеди, обязанности состояния, советы, вдохновения благодати. Перед нею — никакого пассивного предания: нужно слушаться, действовать, исполнять. Благоволение Божие (воля благоволения) — это то, что Бог попускает или посылает, не требуя от нас: болезнь, противоречия, неудачи, непредвиденные события. Именно здесь, и только здесь, действует собственно предание: принимать как от Бога то, что ускользает от нашего выбора^[16]. Смешивать одно с другим — значит открывать дверь квиетизму: предаваться там, где Бог ждёт, что мы будем действовать.

Ересь, родившаяся из извращённой истины

Предание столь прекрасно, что породило свою подделку. В XVII веке испанский священник Мигель де Молинос довёл учение о покое в Боге до полной пассивности: «совершенная» душа уже не должна ни действовать, ни противиться искушениям, ни даже желать собственного спасения. Это учение, квиетизм, было осуждено папой Иннокентием XI буллой Coelestis Pastor от 20 ноября 1687 года, отвергнувшей шестьдесят восемь положений Молиноса^[17]. Двенадцатью годами позже смягчённая форма — «чистая любовь» Фенелона, допускавшая безразличие к спасению, — была в свою очередь осуждена Иннокентием XII бреве Cum alias от 12 марта 1699 года по двадцати трём положениям Максим святых^[18].

Почему это ложное предание смертельно?

Решающий пункт осуждения проливает свет на то, что есть истинное предание. Квиетизм доводил безразличие до отказа от желания собственного спасения — что равносильно отречению от добродетели надежды^[19]. Подлинное же предание никогда не упраздняет надежду: оно её предполагает. В руки Бога предаются лишь потому, что всего надеются от Него. Ложное предание говорит: «Буду ли я спасён или погибну — мне всё равно»; истинное предание говорит: «Я хочу своего спасения изо всех сил, и потому вверяю его Тому, Кто один может мне его даровать.»

«Сколь бы совершенным ни было наше доверие Богу, не следует под видом предания впадать в небрежение.» — Дом Виталь Легоде, Святое предание^[20]

Истинное предание деятельно и трудолюбиво

Практическое различие ясно. Квиетист ждёт всего, ничего не делая; воистину предавшаяся душа трудится, борется, исполняет свой долг, а затем вверяет плод Богу. Святая Жанна де Шанталь, наставленная святым Франциском Сальским, отличала предание от духовной лени: предаваться — значит тщательно делать всё, что зависит от нас, не тревожась о том, что от нас не зависит. Предание не освобождает от гребли; оно освобождает от страха перед бурей.

Иисус в Гефсимании: «не Моя воля»

Всякое христианское предание имеет своё начало и образец во Христе. В Гефсимании, перед ужасом Страстей, Иисус не притворяется бесчувственным: Он умоляет, чтобы чаша миновала. Но тотчас вверяет Свою волю большей — воле Отца:

«Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.» — Иисус в Гефсимании, Евангелие от Луки 22, 42^[21]

Это предание в самой нагой истине: не отсутствие страдания, но любящее согласие посреди страдания. Предание не стирает крест; оно преображает его в приношение.

Мария: «Фиат» Благовещения

После Иисуса Мария — завершённый образец предания. На слова ангела, возвещающие замысел, переворачивающий всю её жизнь, она отвечает согласием без оговорок:

«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.» — Дева Мария, Евангелие от Луки 1, 38^[22]

Этот «Фиат» — «да будет Мне» — акт предания по преимуществу: Мария понимает не всё, будущим не владеет, но вверяет всё. Возрастать в предании — значит учиться говорить этот «Фиат» каждый день, в малом, как и в великом. Духовность Божественной Воли увидит в нём зерно соединения человеческой воли с Волей Божественной.

Авраам и Иов: предаваться во тьме

Ветхий Завет даёт два образа предания в испытании. Авраам, от которого Бог требует в жертву сына обетования, повинуется, «сверх надежды поверив с надеждою» (Рим 4, 18)^[23], вверяя Богу то, чего не понимает. Иов, лишённый всего в один день, произносит одно из величайших слов предания в Писании:

«Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» — Иов, Книга Иова 1, 21^[24]

Иов не отрицает своей боли; он благословляет разящую руку, потому что знает: она отеческая. Это в точности то движение, которое предание стремится образовать в нас.

Просить о предании как о благодати

Предание — прежде всего дар, а не завоевание одной нашей воли. Первое средство — стало быть просить о нём, смиренно и часто. Предаются не героическим решением; предаваться учатся, умоляя Бога научить этому. «Научи меня исполнять волю Твою» (Пс 142, 10)^[25] — основная молитва желающего возрастать в предании.

Возделывать святое безразличие через отрешённость

Поскольку безразличие — условие предания, в предании возрастают, трудясь над отрешённостью. Легоде категоричен: воля не могла бы предаться в руки Бога, «если она не обуздала своих страстей, если не стала безразличной ко всему, что не есть Бог»^[26]. Конкретно: отказываться от мелких привязанностей, принимать ежедневные противоречия без ропота, не требовать, чтобы всё шло так, как задумано. Эти малые отречения — тренировка предания. Этот путь смыкается с путём отрешённости.

Жить таинством настоящего момента

Самое практическое из всех средств — из классического труда о предании, Предания себя Божественному Провидению, изданного в 1861 году о. Анри Рамьером под именем иезуита Жан-Пьера де Коссада (1675–1751)^[27]. Его центральная интуиция: воля Божия даётся нам в настоящем мгновении, под видом обязанностей и событий каждого часа. Каждый момент содержит, сокрытое как таинство, то, чего Бог хочет от нас:

«Настоящий момент всегда полон бесконечных сокровищ; он содержит гораздо больше, чем вы способны вместить. Вера — мера: вы найдёте по мере того, как поверите.» — Жан-Пьер де Коссад, Предание себя Божественному Провидению^[28]

Применять это — значит перестать жить сожалением о вчерашнем или страхом перед завтрашним, чтобы делать в каждый миг просто то, чего Бог требует сейчас. «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6, 34)^[29].

Отречься от тревоги о завтрашнем дне

Прямой враг предания — тревога. Иисус посвящает ей долгое поучение: «Не заботьтесь для души вашей [...]. Взгляните на птиц небесных [...]. Знает Отец ваш Небесный, что вы имеете нужду во всём этом» (Мф 6, 25–32)^[30]. Предаваться — значит конкретно бороться с заботой: возвращать ум к настоящему, отказываться пережёвывать будущее, повторять Богу, что вверяешь Ему то, чего не можешь устроить. Святая Фаустина обращала эту борьбу в решение:

«Прошлое мне не принадлежит, будущее — не моё; изо всех сил стараюсь использовать настоящий момент.» — Святая Фаустина Ковальская, Дневничок, § 2^[31]

Усваивать великие молитвы предания

Предание, как всякий навык, образуется повторением актов. Святые сложили для этого молитвы, которые можно сделать своими. Самая известная — Молитва предания святого Шарля де Фуко (1858–1916), взятая из одного из его размышлений над словом Христа на кресте:

«Отец мой, предаю себя Тебе, делай со мной, что Тебе угодно. Что бы Ты ни сделал со мной, благодарю Тебя. Я готов ко всему, всё принимаю [...]. Вверяю душу мою в руки Твои [...] с бесконечным доверием, ибо Ты — Отец мой.» — Святой Шарль де Фуко, Молитва предания^[32]

Рядом с нею молитва Suscipe святого Игнатия — «Возьми, Господи, и прими всю свободу мою, память мою, разум мой и всю волю мою»^[33] — даёт другую формулу предания, которую повторение мало-помалу напечатлевает в сердце. Медленно читать эти молитвы, особенно в испытании, — одно из вернейших средств возрастания.

Предаваться в страдании и во тьме

Именно в испытании предание проверяется и возрастает больше всего. Когда всё удаётся, предание стоит дёшево; когда всё рушится, оно становится героическим — и очищающим. Святая Тереза Младенца Иисуса, в самый мрак ночи веры и болезни, не переставала предаваться, сделав из своей жизни приношение Милосердной Любви:

«Я согласна принимать от любви Твоей испытания, какие Ты захочешь мне послать [...]. Хочу, о Возлюбленный мой, при каждом биении сердца моего бесконечное число раз возобновлять это приношение.» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Акт приношения себя Милосердной Любви, 9 июня 1895 года^[34]

Предаваться во тьме — значит не перестать чувствовать: это держаться, вопреки чувству, в уверенности, что ведущая рука остаётся отеческой. Именно здесь настойчивость и предание сходятся.

Молиться «да будет воля Твоя»

Самое повседневное средство, наконец, — уже в молитве, которой научил нас Христос. «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф 6, 10)^[35] есть, говорит Катехизис, само выражение предания: мы просим, чтобы наша воля соединилась с волей Сына ради исполнения спасительного замысла Отца^[36]. Повторять эту просьбу внимательно, по нескольку раз в день, — значит каждый раз совершать акт предания. Отче наш — постоянная школа предания.

Незыблемый мир

Первый плод предания — мир, которого ничто не отнимает. Душа, всё вверившая, больше нечего защищать: она принимает успех и неудачу одним сердцем. Этот мир — не бесчувственность: предавшийся страдает, порой плачет, — но это глубокая устойчивость под взволнованной поверхностью. «В тишине и уповании — крепость ваша» (Ис 30, 15)^[37].

Внутренняя свобода и святость повседневности

Предание освобождает от тирании результатов и взглядов других. Свободная душа больше не раба своих планов: она может всё потерять, не будучи разрушенной, потому что её сокровище — в воле Божией, которой не отнимет никакое испытание. Эта свобода открывает святость повседневности: великих дел больше не нужно; достаточно исполнять в каждый миг волю Божию, сокрытую в настоящем долге. Это весь «малый путь», доведённый до конца.

Апостольская плодоносность

Парадокс предания: именно переставая всё производить самому, становишься наиболее плодоносным. Предавшаяся душа даёт Богу действовать через себя; она больше не ставит препятствий Его благодати. «Без Меня не можете делать ничего» (Ин 15, 5)^[38]: предание — в точности условие того, чтобы Бог Сам действовал. Самые деятельные святые были самыми предавшимися.

Предание находит своё увенчание в духовности Божественной Воли, переданной через служанку Божию Луизу Пиккаррету (1865–1947). Здесь предание уже не довольствуется терпеть волю Божию: речь о том, чтобы жить в этой Воле, давать ей действовать в нас, как она действовала в Иисусе и в Марии. «Фиат» — уже не только согласие, но постоянное пребывание.

Иисус уверяет Луизу Пиккаррету: у души, живущей в Его Волении, лишь одна забота — жить в этом Фиат, обо всём остальном заботится Он Сам^[39].

Это учение продолжает классическое предание, не противореча ему: оно — его расцвет, где вверение воли становится полным участием в Божественном волении. Обо всей этой духовности см. Божественную Волю.

Возрастать в предании не решают раз и навсегда: это возобновляют каждый день, малыми актами. Таблица ниже сводит упомянутые практики и духовную пружину каждой.

Предание — не вершина для немногих мистиков: это обычный путь святости, открытый всем, и начинается он с одного искреннего «Фиата», повторённого достаточно раз, чтобы стать мало-помалу самим воздухом, которым дышит душа.

• Как возрастать в доверии — чувственный корень предания: сыновнее доверие, зрелым плодом которого является предание.
• Как возрастать в надежде — богословская добродетель, поддерживающая предание и исчезавшая в ложном предании квиетистов.
• Божественная Воля — исполнение предания: уже не только терпеть, но жить в Божественном Волении, по Луизе Пиккаррете.
• Как возрастать в отрешённости — святое безразличие, необходимое условие предания.
• Как возрастать в настойчивости — держаться в длительности и во тьме, где предание очищается.
• Что говорят святые о доверии — избранные великие слова святых о доверии и предании.