Святой Игнатий Лойола (1491-1556)

Рождение в Лойоле

Иньиго Лопес де Лойола рождается в 1491 году — точный год остаётся неточным — в замке Лойола, близ Аспейтии, в баскской провинции Гипускоа.^[7][8] Его первые биографы, Хуан де Поланко и Педро де Рибаденейра, колебались между 1491, 1493 и 1495 годами — метрическая книга Аспейтии начинается лишь с 1537 года; предание сохранило 1491 год.^[9] Он — младший в многодетной семье мелкого баскского дворянства Оньяс-и-Лойола. Крещённый баскским именем Иньиго (форма от Энеко), латинизированное имя Игнатий (Ignatius) он примет лишь много позже, в Париже, во время учёбы — из благоговения к святому Игнатию Антиохийскому, по его собственному признанию Франциску Борджа.^[10]

Иньиго, придворный и воин

Рано осиротев (мать умерла), юный Иньиго около 1506 года отправлен в Аревало, в дом Хуана Веласкеса де Куэльяра, главного казначея Кастилии, где получает воспитание придворного дворянина.^[11][12] Там он вкушает оружие, празднества, интриги и чтение рыцарских романов — Амадиса Гальского и куртуазных повествований, питавших воображение молодых дворян. Позже он сам опишет в своём Рассказе паломника этого человека, «преданного суете мира», жаждавшего прежде всего славы и воинской чести.^[13]

Около 1517 года, после опалы своего покровителя, Иньиго поступает на службу к герцогу Нахера, вице-королю Наварры, в качестве военного дворянина.^[14] Именно на этой службе его настигнет событие, сломавшее его прежнюю жизнь.

Ядро под Памплоной (20 мая 1521 года)

20 мая 1521 года французские войска осаждают крепость Памплоны, столицы Наварры. Испанский гарнизон, намного уступавший числом, помышляет о сдаче; Иньиго из чувства чести настаивает на сопротивлении. Во время штурма пушечное ядро раздробило ему правую ногу и ранило другую.^[15][16] Крепость тут же пала.

Французы обошлись с ним уважительно, и его на носилках доставили в замок Лойола. Там плохо сросшиеся кости образовали безобразный нарост; из щегольства — чтобы по-прежнему носить придворное трико, — Иньиго велит снова сломать и вправить ногу, затем отпилить выступавший кусок кости, а укороченную неудачным вправлением конечность вытягивают грузами — и всё это без обезболивания. На всю жизнь у него останется хромота.^[17] Это героическое тщеславие, приковавшее его на месяцы к постели, станет орудием его обращения.

Ложе больного: две книги от нечего делать

Прикованный к постели на долгие месяцы, Иньиго требует рыцарских романов, чтобы скоротать скуку. Но в замке их нет. Ему приносят лишь две благочестивые книги: Vita Christi (Жизнь Христа) Людольфа Картузианца и Золотую легенду (Flos Sanctorum) — сборник житий святых Иакова Ворагинского.^[18][19] За неимением лучшего он читает их.

И что-то происходит. Мечтая попеременно о рыцарских подвигах ради прекрасной дамы и о духовных подвигах по примеру святого Франциска или святого Доминика, Иньиго замечает разницу в том, что эти мечты оставляют в нём:

«Думая о мирском, он испытывал великое удовольствие; но когда, утомившись, оставлял эти мысли, то чувствовал себя сухим и недовольным. Напротив, думая о том, чтобы идти в Иерусалим босым […], он не только утешался, пока думал об этом, но и оставив эти мысли, оставался довольным и радостным». — Святой Игнатий, Рассказ паломника, № 8^[20]

Рождение различения духов

Это наблюдение — на вид ничтожное — одно из самых плодотворных в истории духовности. Иньиго постепенно понимает, что эти внутренние движения не нейтральны: одни, оставляющие прочную радость, приходят от доброго духа; другие, оставляющие горькую пустоту, приходят из иного источника.^[21][22] Так опытным путём он открыл то, что позже назовёт различением духов — различие между утешением и духовным унынием (desolation), — которое составит драгоценнейшие правила Духовных упражнений.

Эта тема, центральная в игнатианской духовности, раскрыта особо в статье Что такое различение духов?. Здесь достаточно запомнить, что вся святость Игнатия вышла из этого внимания к сердцу, усвоенного на ложе страдания.

Монсеррат: ночное бдение (март 1522 года)

Исцелённый, но преображённый, Иньиго покидает Лойолу в начале 1522 года, решив стать иерусалимским паломником. Он останавливается в бенедиктинском святилище Монсеррат в Каталонии. Там, перед статуей Чёрной Мадонны, он совершает жест, многозначительный для бывшего воина: после трёхдневной генеральной исповеди он проводит ночь с 24 на 25 марта 1522 года в оружейном бдении, по обычаю рыцарей, — но чтобы принести свою жизнь Богу.^[23][24] Утром он слагает меч и кинжал перед алтарём Марии; ещё накануне вечером он отдал свою богатую одежду нищему и облачился в одеяние паломника — грубую холстину, купленную ранее в соседней деревне, — и уходит.^[25]

Манреса: ночь и свет Кардонера (1522-1523)

Совсем рядом с Монсерратом, в городке Манреса, Иньиго останавливается на несколько дней — и останется почти на год (1522-1523). Это пребывание — горнило всей его духовности.^[26][27] Он ведёт жизнь крайнего покаяния: нищенствует, постится, не стрижёт волос и ногтей, молится по семь часов в день.

Там же он проходит страшное внутреннее испытание: навязчивые скрупулы о прошлых грехах доводят его едва ли не до отчаяния, вплоть до искушения самоубийством. Именно преодолевая эту ночь, он оттачивает свою науку о духах. Затем приходит решающее озарение. Однажды, сидя на берегу реки Кардонер, он получает такую великую благодать света, что, по его словам, в один миг узнал больше, чем за всю остальную жизнь:

«Очи его разумения начали открываться: не то чтобы он видел какое-то видение, но он понял и познал многое, как духовное, так и касающееся веры […]. И всё это с такой ясностью, что всё представилось ему новым». — Святой Игнатий, Рассказ паломника, № 30^[28]

Именно в Манресе, питаемый этим опытом, Иньиго начинает записывать заметки, которые станут Духовными упражнениями.^[29][30]

Иерусалим (1523)

Верный своему замыслу, Иньиго весной 1523 года отплывает из Барселоны и через Рим и Венецию добирается до Святой земли. В сентябре 1523 года он прибывает в Иерусалим, горя желанием остаться там для обращения мусульман. Но францисканский провинциал Святой земли — единственный, уполномоченный Святым Престолом удерживать паломников под страхом отлучения, — после сдержанного первого приёма со стороны стража (гвардиана) обители приказывает ему отбыть с караваном.^[31][32][33] Иньиго повинуется — первый великий урок послушания для человека, мечтавшего об одиночном героизме.

От Барселоны до Саламанки: испытание инквизицией

Вернувшись в Испанию, Иньиго делает унизительное для тридцатитрёхлетнего дворянина открытие: чтобы помогать душам, ему нужно учиться. И вот он зубрит латынь на школьной скамье в Барселоне, среди детей.^[34] Затем учится в Алькале (1526) и в Саламанке (1527).

Повсюду он собирает сподвижников и уже преподаёт крупицы Духовных упражнений — чем привлекает к себе внимание инквизиции. Заподозренный в сходстве с алумбрадос (иллюминатами), он неоднократно допрашивается и ненадолго заключается в тюрьму; всякий раз его учение признаётся свободным от заблуждений. Но приговоры ограничивают его апостолат: в Алькале он должен носить одежду прочих студентов и воздерживаться от проповеди истин веры; в Саламанке (Рассказ, № 70), оправданный и в жизни, и в учении и получивший разрешение преподавать катехизис, он лишь не должен решать, что есть смертный, а что простительный грех, — в обоих случаях до завершения четырёх лет учёбы.^[35][36][37] Поняв, что в Испании не продвинется, он решает отправиться в Париж.

Париж: Сент-Барб, Ксаверий и Фавр

В феврале 1528 года Иньиго поступает в Парижский университет, тогда самый престижный в Европе. Там он начинает всё с азов, в коллеже Монтегю, затем в коллеже Сент-Барб, и получает степень магистра искусств 14 марта 1535 года — после лиценциата богословия в 1534 году; доктората, поскольку болезнь изгнала его из Парижа в марте 1535 года, он так и не получит.^[38][39] Именно в Париже его начинают называть Игнатием.

Главное же — там он встречает людей, которые составят ядро его дела. В Сент-Барбе он делит комнату с двумя студентами, которых медленно обращает к Богу, проводя их через Упражнения: блестящим и честолюбивым молодым наваррским дворянином Франциском Ксаверием и кротким савойцем Петром Фавром — рукоположённым во священника в мае 1534 года, он отслужит мессу обетов на Монмартре.^[40] Вокруг них собираются Диего Лаинес, Алонсо Сальмерон, Николас Бобадилья и Симон Родригеш.

Обеты на Монмартре (15 августа 1534 года)

15 августа 1534 года, в праздник Успения, Игнатий и его шесть первых сподвижников собираются в часовне на Монмартре — святилище мученичества святого Дионисия. Там, за мессой, которую служит Фавр, единственный священник группы, они приносят обеты бедности и целомудрия и дают обет совершить паломничество в Иерусалим; если же это не удастся — отдать себя в распоряжение папы.^[41][42]

Эта малая группа «друзей во Господе» — ещё не монашеский орден. Но зерно Общества Иисуса уже посеяно.

Рукоположение и ожидание (1537-1538)

Война между Венецией и турками делает путешествие в Иерусалим невозможным. Игнатий и ещё не рукоположённые сподвижники — Ксаверий, Лаинес, Родригеш, Бобадилья, Кодюр и Ле Же — рукополагаются во священники в Венеции 24 июня 1537 года; Сальмерон, ещё слишком юный, будет рукоположён позже, а Фавр, Броэ и Осэс уже были священниками. Затем они целый год ждут открытия переправы — она так и не откроется.^[43] Верные своему запасному обету, они обращаются к Риму, чтобы отдать себя в распоряжение папы. Сам Игнатий откладывает свою первую мессу: он отслужит её лишь на Рождество 1538 года, в базилике Санта-Мария-Маджоре, в капелле Яслей.^[44]

Ла-Сторта: «Я буду милостив к вам в Риме»

По дороге в Рим, осенью 1537 года, молясь в часовне Ла-Сторты (в нескольких милях от Вечного города), Игнатий получает решающее видение. Он видит Отца, поставляющего его рядом с Сыном, несущим крест Свой, и слышит слово, потрясшее его и окончательно обратившее к Риму:

«Я буду милостив к вам в Риме». (Ego ero vobis Romae propitius) — Слово, полученное Игнатием в Ла-Сторте, переданное его сподвижником Диего Лаинесом в речи 1559 года^[45]

Игнатий поймёт, что обещанная милость не исключала испытания: крест, несомый Христом, предвещал и его собственный крест. Это видение скрепляет решение поставить группу на прямое служение преемнику Петра.^[46]

Утверждение Общества (1540)

В Риме, перед папой Павлом III, сподвижники совещаются о будущем: остаться ли рассеянной группой или сложиться в монашеский орден? Они решают основать новую компанию, отмеченную четвёртым обетом послушания папе ради миссий. После рассмотрения Павел III утверждает её буллой Regimini militantis Ecclesiae 27 сентября 1540 года.^[47][48] Общество Иисуса родилось.

Подробный рассказ об этом основании, его началах и росте изложен в особой статье Основание Общества Иисуса; о великих миссиях, из него вышедших, — Индии, Японии, Китае, Америке — говорится в статье Миссии иезуитов в Японии.

Генерал поневоле (1541-1556)

В апреле 1541 года первые сподвижники избирают Игнатия генеральным настоятелем. По смирению он сначала отказывается; переизбранный единогласно и понуждаемый духовником, он наконец соглашается.^[49] Торжественные обеты он принесёт в базилике Святого Павла-вне-стен.

В течение пятнадцати лет бывший воин являет себя гениальным правителем и организатором. Из своей римской кельи он огромной перепиской — около 7 000 сохранившихся писем, крупнейшим эпистолярным корпусом XVI века, — руководит орденом, выросшим с десяти человек до тысячи к его смерти.^[50][51] Он терпеливо пишет Конституции Общества, основывает Римскую коллегию (будущий Григорианский университет) и Германскую коллегию, множит коллегии по всей Европе и посылает сыновей до краёв земли.

Смерть (31 июля 1556 года)

Изнурённый покаяниями юности, болезнями и трудами, Игнатий умирает в Риме 31 июля 1556 года, почти в одиночестве, без последних таинств, которые медлили ему принести, полагая опасность менее близкой.^[52] Тело его покоится ныне в римской церкви Джезу, под монументальным алтарём.^[53]

Малая книга, меняющая жизни

Книга Духовных упражнений — не трактат для чтения: это практическое руководство для того, кто сопровождает ретрит. Рождённая из манресских заметок, вызревавшая двадцать лет, она предлагает путь длиною около четырёх недель, на котором затворник молитвой, размышлением о жизни Христа и рассмотрением собственной жизни стремится освободиться от неупорядоченных привязанностей, чтобы открыть и избрать волю Божию о себе.^[54][55] Утверждённая Павлом III в 1548 году, эта тонкая книга стала одним из влиятельнейших духовных текстов в истории Церкви.

Начало и Основание

Всё здание покоится на первом размышлении — Начале и Основании (№ 23), излагающем смысл человеческого существования с прямо-таки военной лаконичностью:

«Человек создан, чтобы хвалить, чтить и служить Богу, Господу нашему, и через это спасти душу свою. А прочие вещи на земле созданы для человека, чтобы помогать ему идти к цели, ради которой он создан». — Святой Игнатий, Духовные упражнения, № 23^[56]

Из этого начала вытекает знаменитое игнатианское «безразличие» (индифферентность): человек должен пользоваться тварями «настолько, насколько они ведут его к его цели, и удаляться от них настолько, насколько они от неё отвращают» — это tantum quantum («настолько, насколько»), которое есть не холодность, а свобода сердца, чтобы лучше избрать Бога.^[57][58]

Различение духов

В сердце Упражнений — правила различения духов (№ 313-336): как распознать в смене утешений и уныний то, что приходит от Бога, то, что приходит от врага, и как вести себя в том и другом случае.^[59][60] Игнатий формулирует здесь золотое правило, оставшееся знаменитым, — никогда не менять во время уныния решений, принятых прежде в добром расположении:

«Во время уныния никогда не следует производить перемен, но надлежит оставаться твёрдым и постоянным в решениях, в которых находился в день, предшествовавший этому унынию». — Святой Игнатий, Духовные упражнения, правило 5 первой недели (№ 318)^[61]

Он учит также agere contra — «действовать против» дурного влечения — и призывает против малодушия уныния не менять курса, а переменить поведение: больше молитвы, размышления, испытания совести и покаяния (правило 6, № 319).^[62][63]

Suscipe: принесение всей свободы

Вершина Упражнений, Созерцание для достижения любви (№ 230-237), открывается самой знаменитой молитвой Игнатия — Suscipe («Прими, Господи»): это её первый пункт (№ 234) — принесение всей свободы в ответ на полученные благодеяния — перед созерцанием Бога, присутствующего (№ 235) и действующего (№ 236) во всех тварях, вплоть до заключительной беседы (№ 237). В ней — весь его путь, от воина, жаждавшего почестей, до человека, всецело преданного Богу:

«Прими, Господи, и получи всю мою свободу, мою память, моё разумение и всю мою волю, всё, что я имею и чем владею. Ты дал мне это: Тебе, Господи, я это возвращаю. Всё — Твоё; распорядись этим по Твоей полной воле. Дай мне Твою любовь и Твою благодать: этого мне достаточно». — Святой Игнатий, Духовные упражнения, № 234^[64]

Ad maiorem Dei gloriam

Вся жизнь Игнатия умещается в формуле, ставшей девизом иезуитов: Ad maiorem Dei gloriam — «к вящей славе Божией», часто сокращаемо AMDG.^[65] Это не лозунг, а компас: во всяком выборе искать не просто блага, но высшего блага ради славы Божией и служения душам. Отсюда игнатианский ма́гис (magis, «больше») — не активизм, а желание любить и служить всё больше.^[66][67]

Находить Бога во всём

Духовность Игнатия создана не для одного монастыря: она хочет соединить молитву и действие. Его сотрудник Иероним Надаль (1507-1580), истолкователь его духовности, выковал для его описания выражение, оставшееся печатью иезуитского духа, — «созерцательный в действии»:

«Во всём, что он делал, при всяком случае он созерцал присутствие Божие и вкушал духовное; он был созерцательным в самом действии — что он обычно выражал словами: Бога должно находить во всём». — Иероним Надаль о святом Игнатии^[68]

Находить Бога во всём: эта формула подводит итог игнатианскому вкладу в католическую духовность. Труд, учёба, управление, миссионерское путешествие — не препятствия к соединению с Богом, а места встречи с Ним.

Чувствовать вместе с Церковью

Человек католической Реформы, Игнатий хотел воспитать христиан, глубоко укоренённых в Церкви, в тот самый момент, когда христианский мир раздирался, — см. Протестантская Реформация. Упражнения завершаются Правилами истинного чувствования с Церковью (№ 352-370), где он призывает мыслить, судить и чувствовать вместе с воинствующей Церковью, вплоть до послушания, поражающего своей радикальностью:

«Чтобы во всём быть уверенным, мы всегда должны держаться следующего: то, что я вижу белым, я почитаю чёрным, если так решает иерархическая Церковь». — Святой Игнатий, Духовные упражнения, правило 13 «чувствования с Церковью» (№ 365)^[69]

Эта вызывающая формула — не похвала слепоте: она выражает доверие человека, убеждённого, что тот же Дух, который вёл его внутренне, управляет и Церковью и что одно другому противопоставлять нельзя.^[70]

«Идите, воспламеняйте мир»

Иезуитское предание приписывает Игнатию, посылавшему сыновей на миссию, пламенное напутствие: Ite, inflammate omnia — «Идите, воспламеняйте всё». Эта формула, часто связываемая с отправлением Франциска Ксаверия в Индии, в такой краткой форме и с такой привязкой является словом предания, а не исторически засвидетельствованным словом Игнатия к Ксаверию. Но дух её подлинно игнатианский: историк Георг Шурхаммер указывает на свидетельство о. Оливье Манара, лично знавшего Игнатия, приписывающего ему соседнее напутствие — Itote, omnia accendite et inflammate («Идите, воспламеняйте и возжигайте всё»).^[71] Оно тем не менее верно выражает апостольский порыв, одушевлявший всю его жизнь.

Помимо Упражнений, Игнатий оставил несколько важнейших текстов, позволяющих узнать человека изнутри. Таблица ниже подводит им итог:

Рассказ паломника (или Автобиография, Acta) особенно драгоценен: по настоянию сподвижников Игнатий продиктовал свои воспоминания — от обращения 1521 года до прибытия в Рим — Луишу Гонсалвешу да Камаре между 1553 и 1555 годами. По смирению он говорит о себе в третьем лице, как о «паломнике».^[72] Духовный дневник (1544-1545), интимные заметки, уцелевшие от уничтожения, являет мистика с обильными слезами, внимательного к малейшему знаку воли Божией вплоть до составления Конституций.^[73]

Беатификация (1609) и канонизация (1622)

Слава святости Игнатия была немедленной. Он был беатифицирован папой Павлом V 27 июля 1609 года, затем канонизирован Григорием XV 12 марта 1622 года.^[74][75] Это 12 марта 1622 года осталось знаменитым как один из величайших дней в истории канонизаций: в тот же день Григорий XV вписал в каталог святых пять гигантов испанской и итальянской святости столетия.

Покровитель Духовных упражнений (1922)

Три века спустя папа Пий XI — сам великий поборник ретрита — пожелал увековечить то, что оставалось самым вселенским даром Игнатия Церкви. Апостольской конституцией Summorum Pontificum (1922) он провозгласил святого Игнатия небесным покровителем всех Духовных упражнений и ретритов и всего, что помогает их совершать.^[76] В том же году апостольским посланием Meditantibus Nobis он совместно прославил Игнатия и Франциска Ксаверия.^[77]

Праздник, мощи и покровительства

Праздник святого Игнатия установлен 31 июля, в день его смерти.^[78] Его мощи почитаются в римской церкви Джезу, материнской церкви иезуитов. Помимо Упражнений, народное благочестие сделало его покровителем воинов, воспитателей и многих диоцезов и учреждений; его имя носят бесчисленные коллегии, университеты и приходы по всему миру.

Святой Игнатий Лойола принадлежит к той семье святых, которых Бог схватил в самом порыве гордыни, чтобы обратить вспять. Он мечтал о воинской славе; пушечное ядро сделало его паломником. Он хотел быть первым при дворе; он стал служителем душ. Его жизнь лучше всякого трактата показывает то, чему он учил: Бог пользуется даже нашими ранами и нашими поражениями, чтобы вести нас к Себе.

Его собственный гений состоял в том, чтобы дать метод внутренней жизни. Там, где другие оставляли молитву вдохновению, Игнатий выковал искусство различения, путь свободы через безразличие, способ находить Бога во всём, не бегая от мира. Вот почему почти пять веков спустя после его смерти его духовность остаётся живой далеко за пределами иезуитов: всякий христианин, учащийся перечитывать свои желания, различать утешение и уныние, приносить Господу «всю свою свободу», — наследник лойольского паломника.

«Мало найдётся людей, которые понимают, что сделал бы из них Бог, если бы они всецело предались в Его руки». — Святой Игнатий, письмо к Асканио Колонна (1543)^[79]

• Основание Общества Иисуса (1521-1556) — институциональная история ордена, основанного Игнатием, его начала и устройство.
• Святой Франциск Ксаверий (1506-1552) — первый сподвижник Игнатия, апостол Индий и Японии, канонизированный вместе с ним в 1622 году.
• Что такое различение духов? — духовное искусство, рождённое из обращения Игнатия, сердце Упражнений.
• Миссии иезуитов в Японии (1549-1644) — миссионерский порыв, вышедший из Общества Иисуса.
• Протестантская Реформация (1517-1555) — кризисный контекст, в котором Игнатий основал свой орден на служение Церкви.
• Святой Томас Мор (1478-1535) и Святой Франциск из Паолы (1416-1507) — другие образы святости той же эпохи.