Святой Франциск Ксаверий (1506–1552)

Рождение в замке Хавьер (1506)

Франциск родился 7 апреля 1506 года в замке Хавьер (Javier), близ Сангуэсы, в королевстве Наварра, тогда независимом государстве, зажатом между Францией и Испанией.^[7][8] Он был младшим из детей Хуана де Хассо-и-Атондо, доктора права Болонского университета и председателя Королевского совета Наварры, и Марии де Аспиликуэты-и-Аснарес, наследницы замка и дома Хавьер. Именно от матери дитя получило имя, которое останется связано с его славой.^[9][10]

Семья была знатной, учёной и глубоко католической. Будущий святой рос в укреплённом доме в Пиренеях — последнее поколение рода, которое вскоре будет сокрушено политическими переворотами.

Наварра, сломленная войной

Детство Франциска совпало с крушением королевства Наварра. В 1512 году Фердинанд Арагонский вторгся в Верхнюю Наварру и присоединил её к короне Кастилии. Семья Хассо, верная законным королям, дорого заплатила за верность: отец умер в 1515 году, а кастильские войска частично снесли укрепления родового замка.^[11][12] Старшие братья Франциска сражались в стане побеждённых.

Этот контекст — не анекдот. Будущий апостол Индий принадлежит, как и сам Игнатий Лойола — раненый в 1521 году при обороне Памплоны в той же войне, — к тому баскско-наваррскому дворянству, отмеченному военным поражением и утратой старого мира. Провидение обратило эти две судьбы праздных дворян в духовное приключение.

Студент и регент в Париже

В 1525 году, в девятнадцать лет, Франциск покинул Наварру ради Парижа, интеллектуальной столицы христианства, и поступил в знаменитую коллегию Святой Варвары Парижского университета.^[13][14] Блестящий, спортивный, честолюбивый, он получил в 1530 году степень лиценциата свободных искусств и вскоре стал регентом (профессором) философии в коллегии Бовэ, преподавая аристотелеву Логику.^[15][16]

Он делил комнату с другим савойцем, благочестивым и бедным, — Пьером Фавром. Юному наваррцу, казалось, была обещана прекрасная университетская и церковная карьера. И тут в ту же комнату вселился третий товарищ, старше годами, бывший хромой солдат и обращённый: Игнатий Лойола.

«Какая польза человеку приобрести весь мир…» (Мф 16, 26)

Игнатий Лойола быстро разглядел достоинство блестящего регента и принялся завоёвывать его для Бога. Но Франциск сопротивлялся: он был честолюбив, привязан к академическим почестям и поначалу с недоверием смотрел на этого бедного пилигрима, подозрительного для парижской инквизиции. Пьер Фавр дал себя убедить первым; Франциск же держался несколько лет.^[17][18]

Предание гласит, что Игнатий вновь и вновь возвращал его к слову Христа:

«Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» — Евангелие от Матфея 16, 26 (русский Синодальный перевод)^[19]

Повторяемый с терпением, этот вопрос в конце концов надломил честолюбие юноши. Франциск проделал Духовные упражнения Игнатия и вышел из них преображённым: апостол всего мира родился из завоевания одной души. Этот эпизод стал одним из классических примеров игнатианской педагогики конечной цели: всё подчинить вечному спасению.^[20]

Обеты на Монмартре (15 августа 1534)

15 августа 1534 года, в праздник Успения, в часовне на Монмартре семь сподвижников вместе принесли обеты бедности, целомудрия и паломничества в Иерусалим (а если оно окажется невозможным — предания себя в распоряжение папы). Это были Игнатий Лойола, Пьер Фавр — единственный священник в группе, принявший обеты, — Франциск Ксаверий, Диего Лайнес, Альфонсо Сальмерон, Николас Бобадилья и Симан Родригеш.^[21][22] Это акт рождения того, что станет Обществом Иисуса, утверждённым Павлом III в 1540 году.

Франциск Ксаверий — таким образом, один из основателей ордена. Но его собственное призвание — не преподавание и не управление: это дальняя миссия, о которой он ещё не догадывался.

Рукоположение и годы ожидания (1537–1540)

Когда паломничество в Иерусалим оказалось невозможным из-за войны с турками, сподвижники предали себя в распоряжение папы. Франциск Ксаверий был рукоположен во священника в Венеции 24 июня 1537 года, одновременно с Игнатием.^[23][24] Он нёс служение проповеди, ухода за больными и катехизации в городах северной Италии, затем присоединился к Риму, где малая группа вырабатывала устав зарождающегося ордена.

Его судьбу решило стечение обстоятельств. Король Жуан III Португальский просил у папы миссионеров для своих владений в Азии. Назначенный в путь Николас Бобадилья заболел. Игнатий обратился тогда к Франциску: «Идите, воспламените всё» (Ite, inflammate omnia), по традиционной формуле. Франциск, как говорят, ответил просто: «Вот я».^[25][26]

Апостольский нунций Павла III

Перед отъездом папа Павел III наделил Франциска Ксаверия полномочиями апостольского нунция для всех земель за мысом Доброй Надежды — огромной юрисдикцией, делавшей его прямым представителем Святого Престола на всём Востоке.^[27][28] Он отправлялся от имени Вселенской Церкви, в рамках португальского падароада, неразрывно связывавшего тогда миссионерское расширение с колониальным расширением Португалии.

«Воспламените всё, зажгите весь мир» — формула, приписываемая святому Игнатию Лойоле, отправлявшему сподвижников на миссию^[29]

Отплытие из Лиссабона (7 апреля 1541)

Франциск Ксаверий отплыл из Лиссабона 7 апреля 1541 года — в день своего тридцатипятилетия — на корабле «Сантьяго» в Индию.^[30][31] Плавание было долгим и смертоносным: тринадцать месяцев пути, жара, цинга, бури у мыса Доброй Надежды. Корабль зимовал в Мозамбике, где Ксаверий ухаживал за больными. Он отказался от всех привилегий, связанных с его должностью нунция, и путешествовал как беднейший из бедных.

Прибытие в Гоа (6 мая 1542)

6 мая 1542 года, после более чем года в море, Франциск Ксаверий высадился в Гоа, столице португальской Индии.^[32][33] Он обнаружил город, христианский лишь по имени, но распущенный нравами: алчные колонисты, рабство, наложничество, презрение к местному населению. Прежде чем отправиться в миссионерские земли, он посвятил несколько месяцев реформе города — посещение больниц и тюрем, катехизация детей на улицах под звон колокольчика, проповедь португальцам. Он опирался на будущую коллегию Святого Павла, первое великое иезуитское учреждение Азии.^[34]

Берег Жемчужного лова и парава

Осенью 1542 года Франциск Ксаверий отправился на Берег Жемчужного лова (Fishery Coast), на юго-востоке Индии, к мысу Коморин. Там жили парава (Paravas), тамильские ловцы жемчуга, крещённые массами несколькими годами ранее ради португальской защиты от врагов, но оставленные без наставления и без священников.^[35][36]

Ксаверий провёл среди них почти три года. Не зная тамильского языка, он велел перевести Символ веры, Отче наш, Радуйся, Мария и заповеди, выучил их наизусть фонетически, затем обходил селения с колокольчиком в руке, собирая детей и взрослых на катехизацию. Труд был изнурительным. В знаменитом письме он признаётся:

«Такое множество людей обращается к вере Христовой, что часто, от беспрестанного крещения, руки опускаются от усталости и голос отказывает» — святой Франциск Ксаверий, письмо из Индии^[37]

Его миссионерский метод

Метод Ксаверия остался образцом для миссионеров последующих веков, несмотря на свои пределы. Таблица ниже резюмирует его главные черты.

Именно это последнее измерение — конкретная любовь к беднейшим — удостоверяет его проповедь в глазах народов. Ксаверий крестит, но он лечит, защищает угнетённых от злоупотреблений португальских колонистов и умирает буквально на деле.^[38][39]

Траванкор, Цейлон, Малакка, Молукки

С 1544 по 1548 год Франциск Ксаверий непрестанно расширял поле деятельности. Он евангелизировал Траванкор (юго-запад Индии), помышлял о Цейлоне (Шри-Ланка), затем продвинулся на восток: Малакка (Малайзия), перекрёсток азиатской торговли, и далёкие Молукки — Амбоина, Тернате, остров Моро, — архипелаги «островов пряностей», куда ещё ни один миссионер надолго не достигал.^[40][41]

Везде он видел ту же неотложность: целые народы, готовые принять Евангелие, и никого, кто бы им его возвестил. Из этого наблюдения исторгся самый знаменитый вопль всей его переписки, обращённый к братьям в Европе.

Из Кочина, 12 января 1544 года, Франциск Ксаверий пишет Игнатию Лойоле и сподвижникам в Риме потрясающее письмо. Он умоляет учёную Европу прийти на помощь душам: доктора университетов, говорит он, имеют больше учёности, чем любви.

«Мне очень часто приходила мысль обойти все университеты Европы, и прежде всего Парижский, чтобы повсюду кричать как безумный и встряхнуть тех, кто имеет больше учёности, чем любви: увы! какое неисчислимое множество душ, по вашей вине, исключено из неба и низвергнуто в ад!» — святой Франциск Ксаверий, письмо из Кочина, 12 января 1544 года^[42]

И он резюмирует, одной фразой, ставшей манифестом всей новой миссии, драму, которая его снедает:

«Множество людей не становятся христианами по единственной причине, что нет никого, кто сделал бы их христианами» — святой Франциск Ксаверий, письмо из Кочина, 12 января 1544 года^[43]

Этот вопль — не только призыв обстоятельств. Он выражает убеждение, оживлявшее всю его жизнь: жатва огромна, делателей слишком мало, и спасение народов зависит, под Богом, от щедрости тех, кто может отправиться в путь.

«Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» — Евангелие от Матфея 9, 37–38 (русский Синодальный перевод)^[44]

Андзиро и решение о Японии

В Малакке, в 1547 году, Франциск Ксаверий встречает беглого японца Андзиро (иногда Ядзиро), ищущего мира души после убийства. Ксаверий велит наставить его и крестить в Гоа под именем Павла Святой Веры (Paulo de Santa Fé). Андзиро описывает ему народ утончённый, любознательный, жаждущий истины. Ксаверий возгорается желанием евангелизировать эту неведомую страну — он станет первым христианским миссионером Японии.^[45][46]

Высадка в Кагосиме (15 августа 1549)

15 августа 1549 года, вновь в праздник Успения, Франциск Ксаверий высаживается в Кагосиме, на юге острова Кюсю. Его сопровождают иезуиты Кошме де Торреш и Жуан Фернандеш, а также Андзиро, служащий переводчиком.^[47][48] Он открывает цивилизацию высокой интеллектуальной и нравственной взыскательности, где обращаются не из страха, а после спора. Ксаверий приспосабливает метод: вместо показной бедности Индии — более достойное представление, требуемое японскими общественными порядками.

«Японцы — лучшие из всех народов, какие мы доселе открыли, и я думаю, что среди нехристиан не найдётся им равных» — святой Франциск Ксаверий, письмо из Японии, 1549 год^[49]

Ямагути, Бунго и спор с бонзами

После трудного начала Ксаверий понимает, что должен заручиться благосклонностью владетелей (даймё), чтобы свободно проповедовать. Он отправляется в Ямагути, затем к столице Мияко (Киото), тогда разорённой гражданской войной, которую находит недоступной. Вернувшись в Ямагути в 1551 году, он подносит даймё европейские дары — среди них механические часы и инструменты — и получает разрешение проповедовать. Обращения умножаются; споры с буддийскими бонзами остры, но уважительны.^[50][51] Наконец он достигает Бунго, где даймё Отомо Сорин принимает его благосклонно.

За несколько месяцев Ксаверий и его сподвижники закладывают основания японского христианства, которое, несмотря на последующие гонения, будет насчитывать сотни тысяч верных. Продолжение этой истории см. Церковь в Японии.

Отъезд и японский итог (1551)

В ноябре 1551 года Франциск Ксаверий покидает Японию, возвращаясь в Индию и оставляя юную миссию Кошме де Торрешу. Его двухлетнее пребывание было решающим: он различил, что ключ к Японии — а за нею и ко всему Дальнему Востоку — лежит через Китай, чья культура и авторитет восхищали японцев. «Если китайцы примут веру, японцы скоро оставят то, что получили от китайцев», — понимает он по существу.^[52][53] Китайская мечта была рождена.

Великий китайский замысел

Вернувшись в Гоа в 1552 году, став провинциалом иезуитов в Индии, Франциск Ксаверий организует посольство в Китай, тогда закрытый для иностранцев под страхом смерти. Он вновь отплывает на восток, достигает Малакки, затем острова Сансьян (Шанчуань, по-португальски Sancião), в нескольких километрах от китайского побережья, близ Кантона. Там он ждёт тайного перевозчика, который должен ввести его на материк.^[54][55]

Смерть на острове Сансьян (3 декабря 1552)

Перевозчик не приходит. Изнурённый десятью годами миссии и снедаемый лихорадкой, Франциск Ксаверий умирает на Сансьяне, в хижине, устроенной для него португальцами острова, в сопровождении своего спутника Антонио де Санта-Фе, молодого обращённого китайца, — 3 декабря 1552 года, в 46 лет.^[56][57] Вовсе не один на пустынном острове, он угасает среди португальских купцов, посещавших эту факторию на пути в Кантон, в ожидании перевозчика, который должен был ввести его на материк; его погребение на месте собрало четырёх человек, включая португальца.^[58] (Некоторые старые источники датируют смерть 2 декабря.) Он смотрел на Китай, которого не смог достичь. Его последними словами, как говорят, был акт упования из псалма: «In te, Domine, speravi: non confundar in æternum» («На Тебя, Господи, уповаю: не постыжусь вовек»).^[59]

«Довольно, Господи, довольно» — Satis est, Domine, satis est, слово, приписываемое святому Франциску Ксаверию, преисполненному Божественных утешений^[60]

Нетленное тело

Погребённое сначала в негашёной извести для облегчения перевозки костей, тело Франциска Ксаверия несколько месяцев спустя обретено нетленным. Перенесённое в Малакку, а затем в Гоа в 1554 году, оно хранится там доныне, в базилике Бон-Жезуш, где его торжественные выставления (осте́нсии) привлекают миллионы паломников. Его правая рука, крестившая стольких верных, была отделена в 1614 году и отправлена в Рим, где чтится в церкви Джезу.^[61][62] О значении этого явления см. нетленные тела.

Драгоценный свидетель подтверждает эти факты: сам святой Франциск Сальский, Учитель Церкви, напоминает в своих Спорах о чудесах, совершённых миссионером, и о состоянии его тела после смерти:

«Блаженный Франциск Ксаверий исцелял паралитиков, глухих, немых, слепых, воскресил мёртвого; его тело не могло истлеть, хотя и было погребено с известью, как свидетельствовали те, кто видел его целым пятнадцать месяцев спустя после смерти» — святой Франциск Сальский, Споры^[63]

Ревность о душах

Вся внутренняя жизнь Франциска Ксаверия держится на единой страсти: спасении душ. Речь у него не о воинствующем волюнтаризме, а о пламенной любви, не терпящей, чтобы душа погибла за недостатком возвещения. Именно эта любовь заставляет его пересекать океаны, вымаливать делателей, писать свои раздирающие письма в Европу. Его духовным девизом могли бы стать слова святого Павла:

«Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» — святой Павел, Первое послание к Коринфянам 9, 16 (русский Синодальный перевод)^[64]

Послушание и предание себя

Ксаверий — сам тип святого послушания. По послушанию он отправляется в Индии, с часу на час, без подготовки. По послушанию принимает должности нунция и провинциала. Он бережно хранит, по преданию, вырезанную подпись из писем Игнатия, которую носит при себе как реликвию. Это послушание не рабское: оно есть выражение полного предания себя воле Божией, являемой через настоятелей, — коренной черты игнатианской духовности, унаследованной от первых иезуитов.^[65][66]

«Satis est, Domine»: мистический опыт

За кипучей деятельностью миссионера скрывается великий созерцатель. Многие свидетели сообщают, что Ксаверий порой бывал залит Божественными утешениями настолько, что должен был умолять Бога умерить их, — отсюда вопль «Satis est, Domine, satis est» («Довольно, Господи, довольно»), начертанный на ленте знаменитого японского портрета из Кобе.^[67] Вовсе не простой человек действия, он черпал апостольскую силу в напряжённом внутреннем соединении, проводя ночи в молитве между двумя днями евангелизации.

«Боже мой, люблю Тебя» (приписываемый гимн)

Предание приписывает Франциску Ксаверию один из прекраснейших актов чистой любви в католической духовности — гимн O Deus ego amo te («Боже мой, люблю Тебя»). Приписывание оспаривается учёными, но стихотворение совершенно выражает дух святого: любить Бога не из страха ада и не из надежды на небо, а ради Него Самого.

«Боже мой, люблю Тебя не ради спасения моего и не потому, что не любящих Тебя ждёт кара вечным огнём; но Ты обнял меня на Кресте, Ты понёс гвозди, копьё, поругание… Как же не любить мне Тебя, о Иисусе, исполненный любви?» — гимн O Deus ego amo te, традиционно приписываемый святому Франциску Ксаверию^[68]

Беатификация и канонизация (1619–1622)

Слава святости Франциска Ксаверия огромна с самой его смерти. Он беатифицирован Павлом V 25 октября 1619 года, затем канонизирован Григорием XV 12 марта 1622 года, в один день с Игнатием Лойолой, Терезой Авильской, Филиппом Нери и Исидором Пахарем — один из самых необычайных «букетов» канонизаций в истории (canonizatio quinque sanctorum).^[69][70] Булла о канонизации будет опубликована лишь в 1623 году, после смерти Григория XV.

Покровитель миссий

Церковь постепенно вверяет Франциску Ксаверию покровительство над самим миссионерским делом. Пий XI декретом Apostolicorum in missionibus провозглашает его в 1927 году покровителем всех католических миссий, совместно со святой Терезой из Лизьё — поразительный союз великого путешественника Азии и затворной кармелитки, никогда не покидавшей обители, но нёсшей миссии в своей молитве.^[71][72] Его память установлена 3 декабря.

Спор о его методе

Современная историография обсуждала метод Франциска Ксаверия, порой считая его слишком связанным с португальским падароадом, слишком поспешным в массовых крещениях, мало внимательным к местным культурам — особенно в Индии, где он будто бы «проглядел богатства индуизма».^[73] Упрёк отчасти справедлив, но анахроничен: Ксаверий действовал в миссионерской неотложности XVI века, без инструментов нового ориентализма, и именно в Японии он первым понял необходимость приспособлять изложение веры к порядкам великой цивилизации. Эта интуиция открыла путь великим опытам иезуитской инкультурации — Маттео Риччи в Китае, Роберто де Нобили в Индии — и в долгой перспективе спору о китайских обрядах.

Мощи, харизмы и потомство

Посмертная слава Франциска Ксаверия огромна. Ему приписывают, ещё при жизни, дар языков (ксеноглоссию) и многочисленные чудеса, собранные уже в первых биографиях, особенно у Орацио Торселлино (De Vita Francisci Xaverii, Рим, 1594).^[74] Его нетленное тело в Гоа и его рука-реликварий в Джезу остаются великими местами паломничества. Он — после Павла Тарсянина, самая вселенская фигура христианского миссионерского порыва, — и его имя, данное бесчисленным церквам, коллегиям и городам пяти континентов, о том свидетельствует.^[75]

«Дай мне души, а остальное возьми» — девиз апостольской ревности, вдохновлённый Книгой Бытия (14, 21), который миссионерский порыв Франциска Ксаверия являет как никакой другой^[76]

• Святой Игнатий Лойола (1491–1556) — его духовный отец и основатель Общества Иисуса, канонизированный в один день с ним.
• Основание Общества Иисуса — орден, одним из шести первых сподвижников которого был Франциск Ксаверий.
• Церковь в Японии — христианство, рождённое его миссией 1549 года, его мученики и «сокрытые христиане».
• Спор о китайских обрядах — великий инкультурационный спор, открытый иезуитскими миссиями в Азии.
• Нетленные тела — явление, одним из самых знаменитых случаев которого является его тело в Гоа.
• Католическая Реформа — поколение святых-реформаторов, к которому он принадлежит.
• Святая Тереза Авильская и святой Филипп Нери — канонизированные вместе с ним 12 марта 1622 года.