Святая Тереза из Лизьё (1873–1897)

Основные даты

Семья, отмеченная трауром

Тереза рождается 2 января 1873 года в Алансоне, последней из девяти детей Луи Мартена, часовщика, и Зели Герен, кружевницы, руководившей известной мастерской алансонского кружева^[2]. Четверо детей (два мальчика и две девочки) уже умерли в младенчестве; пять дочерей выживут, и все вступят в монашество. Дом Мартенов отличается глубокой набожностью: ежедневная месса, посты, милостыня, духовное чтение. Эта супружеская чета будет совместно канонизирована папой Франциском 18 октября 2015 года^[3].

28 августа 1877 года Зели умирает от рака груди, в сорок пять лет. Терезе нет и пяти лет. Потрясение глубоко ранит ребёнка, до тех пор весёлого и открытого: она становится робкой, сверхчувствительной, склонной к слезам. В своей автобиографии она чётко различает два периода раннего детства:

«Все семейные праздники сосредоточивались в этом одном [...]. Первого января 1877 года мне было четыре года. Годы, последовавшие за смертью Мамы, были самыми печальными из четырёх, которые мне довелось пережить.»^[4]

После смерти матери Луи Мартен покидает Алансон и поселяется с семьёй в Лизьё, в Бюиссонне, рядом со своим зятем-аптекарем. Его старшая дочь Мари и вторая, Полина, берут на себя воспитание младших; Тереза, «маленькая королева» отца, выбирает Полину своей «второй мамой»^[5].

«Улыбающаяся Дева» (1883)

Весной 1883 года, когда Полина только что вступила в Кармель (новое расставание, пережитое как вторая утрата), Тереза тяжело заболевает: дрожь, галлюцинации, приступы, которые врачи не могут объяснить. 13 мая 1883 года, в воскресенье Пятидесятницы, её сёстры молятся перед статуей Девы Марии, поставленной в её комнате. Тереза видит, как статуя ей улыбается, и мгновенно исцеляется^[6]. Всю жизнь она сохранит убеждение, что это исцеление было благодатью Божией Матери, а Кармель и сегодня хранит эту статую, именуемую «Улыбающейся Девой»^[7].

«Рождественская благодать» 1886 года: обращение

Решающий поворот наступает в рождественскую ночь 1886 года. Терезе почти четырнадцать лет, и она всё ещё остаётся пленницей детской обидчивости, заставляющей её плакать из-за пустяка. Вернувшись с полуночной мессы, отец роняет раздражённое замечание о башмачках, которые она ожидала найти у камина. Вместо того чтобы разрыдаться, Тереза вдруг берёт себя в руки. Этот миг она называет своим обращением:

«В эту ночь света начался третий период моей жизни, самый прекрасный из всех, самый исполненный небесных благодатей... [...] Иисус вывел меня из пелёнок детства.»^[8]

Эту «рождественскую благодать» она сама считает основополагающим событием: конец сверхчувствительности и начало жизни, обращённой к душам. Несколько месяцев спустя, созерцая образ Распятого, она проникается желанием стоять у подножия Креста, чтобы собирать Кровь Христову и приносить её грешникам^[9].

Поездка в Рим и прошение ко Льву XIII (1887)

Тереза хочет вступить в Кармель в Лизьё, где уже находятся её сёстры Полина и Мари, но препятствием становится её юность (пятнадцать лет). В ноябре 1887 года, во время епархиального паломничества в Рим, организованного к священническому юбилею Льва XIII, она использует свой шанс. 20 ноября 1887 года, принятая на папской аудиенции, она нарушает запрет говорить и обращается прямо к папе:

«Святейший Отец, в честь Вашего юбилея позвольте мне вступить в Кармель в пятнадцать лет!»^[10]

Лев XIII отвечает осторожно: «Ты вступишь, если того захочет Господь.» Понадобилось вмешательство епископа Байё, чтобы она наконец получила разрешение. Тереза вступает в Кармель в Лизьё 9 апреля 1888 года, в пятнадцать лет и три месяца^[11].

Обыденная и сокрытая монашеская жизнь

В Кармеле внешне нет ничего необыкновенного. Тереза принимает монашеское облачение 10 января 1889 года и приносит обеты 8 сентября 1890 года, получив имя сестры Терезы Младенца Иисуса и Святого Лика. Она ведёт общую жизнь: молитва, хор, работы в швейной мастерской и живопись, соблюдение устава. Она не знает ни впечатляющих видений, ни экстазов, ни стигматов. Её святость разыгрывается в повседневности: молча терпеть неприятную сестру, служить незаметно, совершать самые смиренные дела с любовью^[12].

Испытание болезнью отца

Великим крестом этих лет становится болезнь Луи Мартена. Поражённый церебральным артериосклерозом, он погружается в душевное расстройство и в 1889 году помещается в приют Бон-Совёр в Кане. Для Терезы, почитавшей отца, это публичное унижение, глубокая рана, которую она перечитывает как соучастие в тайне Святого Лика, обезображенного лика Христа Страстей. Луи Мартен умирает 29 июля 1894 года^[13]. Вскоре после этого его последняя дочь, Селин, в свою очередь вступает в Кармель в Лизьё, присоединяясь к трём сёстрам.

Сестра Тереза, наставница послушниц

Несмотря на юный возраст, Тереза с 1893 года фактически отвечает за воспитание послушниц. Именно в этом послушании она оттачивает свою духовную педагогику: никаких отвлечённых великих принципов, но конкретное внимание к каждой душе, мягкая твёрдость и убеждение, что любовь лучше страха^[14]. Её настоятельница, мать Мария де Гонзаг, и её сестра Полина, ставшая матерью Агнией Иисуса, сыграют решающую роль: именно по послушанию им она напишет рукописи, из которых родится её книга.

Сердце наследия Терезы — не рассказ, а духовное учение: малый путь, или путь духовного детства. Оно рождается из трезвого взгляда на себя и одной интуиции.

Интуиция: нельзя стать великим святым, но можно стать малым

Тереза горячо желает святости, но знает, что неспособна к великим строгостям святых, которыми восхищается. Вместо того чтобы пасть духом, она ищет путь, соразмерный её малости. Образ, который она находит, — очень современный для её эпохи, — образ лифта:

«Мы живём в век изобретений, теперь уже не нужно подниматься по ступеням лестницы; у богатых лифт с успехом её заменяет. Я тоже хотела бы найти лифт, чтобы подняться до Иисуса, ибо я слишком мала, чтобы взбираться по суровой лестнице совершенства».^[15]

Лифт — это руки Иисуса. Чтобы дать себя нести, нужно не вырасти, а напротив, остаться малой:

«Лифт, который должен поднять меня до Неба, — это руки Твои, о Иисусе! Для этого мне не нужно вырастать, напротив, нужно оставаться малой, становиться всё меньше и меньше».^[16]

Малый путь — это вовсе не путь «со скидкой». Это радикальное воплощение евангельского слова: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф 18, 3). Он переворачивает логику заслуг и героических усилий ради логики сыновнего доверия.

Доверие и предание себя

Движущая сила малого пути — доверие: доверие, доходящее до дерзновения. Тереза не отрицает своих ошибок и несовершенств: она вручает их Богу, как ребёнок всё вручает отцу. Слабость не только не тревожит её, но становится самим основанием её надежды, ибо привлекает милосердие^[17]. Это учение о предании себя и доверии перекликается с великой духовной традицией французской школы и святого Иоанна Креста, которого она много читала, но придаёт ей новое звучание: святость предложена малым душам, а не предназначена лишь героям.

«Моё призвание — любовь»

В сентябре 1896 года, во время ретрита, Тереза ищет своё место в Церкви. Читая святого Павла (1 Кор 12–13), она понимает, что все харизмы (апостолы, пророки, учители, мученики) тщетны без любви и что именно любовь есть сердце, животворящее всё Тело. Тогда она открывает своё собственное призвание, которое формулирует на странице, ставшей знаменитой (Рукопись Б):

«Я поняла, что Любовь заключает в себе все призвания, что Любовь — это всё, что она объемлет все времена и все места... словом, что она Вечна! Тогда, в избытке безумной радости, я воскликнула: О Иисус, моя Любовь... призвание моё, наконец я нашла его, призвание моё — это любовь!»^[18]

«В Сердце Церкви, моей Матери, я буду Любовью... так я буду всем... так осуществится моя мечта!»^[19]

Эта интуиция (что любовь есть призвание, содержащее все остальные) — вершина её учения и глубокая причина её титула Учителя Церкви.

От справедливости к милосердию

9 июня 1895 года, в праздник Пресвятой Троицы, Тереза совершает решающий духовный акт: она приносит себя в жертву всесожжения Милосердной Любви Божией. В эпоху, когда некоторые души предлагали себя как жертвы божественной Справедливости, чтобы умилостивить её гнев, Тереза совершает переворот: именно Любовь Божия, презираемая и отвергаемая столькими душами, жаждет излиться:

«О Боже мой! Твоя презренная Любовь останется ли в Твоём Сердце? Мне кажется, что если бы Ты нашёл души, приносящие себя в жертву всесожжения Твоей Любви, Ты быстро воспламенил бы их; мне кажется, Ты был бы счастлив не сдерживать потоки бесконечной нежности, которые в Тебе».^[20]

«Сама слабость моя даёт мне дерзновение принести себя в жертву Твоей Любви, о Иисусе... закону страха наследовал закон Любви, и Любовь избрала меня во всесожжение, меня, слабое и несовершенное создание».^[21]

Смысл вверения

Вопреки поверхностному прочтению, это вверение — не просьба о страдании: это просьба быть затопленной любовью Божией и дать ей действовать без преград. Оно выражает полнейшее доверие к милосердию, настолько что Тереза делает его центром тяжести всей своей духовности. Это «малое учение» о Милосердной Любви по-своему предвозвещает великое почитание Божественного Милосердия, которое поколение спустя распространит святая Фаустина.

«Страна тьмы»

Ночью с Четверга на Страстную Пятницу, со 2 на 3 апреля 1896 года, у Терезы случается первое кровохарканье: отхаркивание крови, возвестившее туберкулёз. Она видит в нём сначала радостный знак скорой смерти и Неба. Но в тот же момент начинается страшное внутреннее испытание: она теряет всякое ощутимое утешение, и сама мысль о Небе, столь сладостная ей прежде, заволакивается. Она вступает в то, что называет «густым туманом», «страной тьмы», подлинную ночь веры, которая продлится до самой смерти^[22].

В этом испытании есть пророческое измерение: Тереза заранее и из солидарности проходит ночь неверующих современной эпохи. Веру она не теряет; она противопоставляет тьме акты чистой веры, без всякого чувства сладости:

«Нужно было пройти этот тёмный туннель, чтобы понять его мрак».^[23]

В последние недели испытание приняло гнетущий оборот, который её сёстры отметили с ужасом: в ночь с 15 на 16 августа 1897 года, а затем 25-го, Тереза признавалась, что чувствует демона рядом с собой («я его не вижу, но чувствую [...] Он держит меня железной рукой») продолжая при этом совершать, без всякой ощутимой сладости, акты веры^[24].

Трапеза грешников

Самое поразительное — её отношение: вместо того чтобы бежать от этой ночи, она принимает её из любви к неверующим, которых называет своими братьями. Она духовно садится за их стол (стол тех, кто не видит Бога) и соглашается есть «хлеб скорби» столько, сколько захочет Бог:

«Господи, дитя Твоё поняло Твой божественный свет; оно просит у Тебя прощения за своих братьев, оно соглашается есть, доколе Ты захочешь, хлеб скорби, и не хочет вставать из-за этого стола, полного горечи, за которым едят бедные грешники, до дня, Тобою назначенного».^[25]

Эта солидарность с атеистами в ночи веры — одна из самых современных и глубоких черт её святости: она делает своё испытание молитвенным приношением за тех, кто больше не верит.

Болезнь и смерть

Туберкулёз прогрессирует. Весной 1897 года Тереза всё больше слабеет; переведённая в лазарет 8 июля, она переносит значительные физические страдания, без действенных обезболивающих, сохраняя при этом дивный мир. Её сёстры записывают её слова, которые составят Последние беседы. Она умирает 30 сентября 1897 года, около девятнадцати часов двадцати минут, устремив взгляд на своё распятие. Её последними словами были: «Боже мой... я люблю Тебя!»^[26]

Всемирное влияние Терезы основано почти полностью на её сочинениях, написанных по послушанию и опубликованных после её смерти.

Три автобиографические рукописи

Автобиография Терезы — это не книга, задуманная как единое целое, а собрание трёх отдельных рукописей, написанных разным адресатам:

• Рукопись A (январь 1895 — январь 1896): рассказ о её жизни, написанный по послушанию её сестре Полине, матери Агнессе Иисуса^[27].
• Рукопись B (сентябрь 1896): страницы об открытии её призвания («моё призвание — это любовь»), написанные для её сестры Марии Святейшего Сердца.
• Рукопись C (июнь 1897): «малый путь», братская любовь и ночь веры, написана для настоятельницы матери Марии Гонзага, за несколько месяцев до её смерти.

Эти три текста, написанные в разных обстоятельствах, вместе образуют духовный документ, который и принесёт ей славу.

История одной души (1898)

После смерти Терезы мать Агнесса переработала и соединила три рукописи в одну книгу, опубликованную 30 сентября 1898 года под названием История одной души, тиражом две тысячи экземпляров, предназначенную сначала для кармелей^[28]. Успех был ошеломляющим и неожиданным: переиздание за переизданием, переводы, всемирное распространение. Читатели узнавали в этом простом голосе доступную святость. Книга вызвала поток свидетельств о благодатных дарах и исцелениях, приписываемых заступничеству юной кармелитки: начало «дождя роз».

Современные издания воспроизводят полный и непеределанный текст трёх рукописей на основе критического издания Полного собрания сочинений (Cerf–Desclée de Brouwer, 1992), в котором чётко различаются рукописи A, B и C.

Стихотворения, письма и последние беседы

Творчество Терезы не сводится к её автобиографии. Она оставила пятьдесят четыре стихотворения, Благочестивые развлечения (небольшие пьесы, сочинённые для общины), молитвы и обширную переписку. К этому добавляются Последние беседы: слова, записанные её сёстрами в последние месяцы, в частности в Жёлтой тетради матери Агнессы. Там находятся некоторые из её самых знаменитых изречений о её посмертной миссии.

Её переписка хранит также её последнее письмо Морису Бельеру, семинаристу и первому духовному брату Терезы: в нём она созерцает Младенца Иисуса в гостии, которую священник держит в своих руках, и подводит итог своему упованию фразой, часто цитируемой как её евхаристическое завещание: «Я не могу бояться Бога, который ради меня стал столь малым… Я люблю Его! ибо Он есть только Любовь и Милосердие» (LT 266)^[29].

Обещание «дождя роз»

В последние месяцы Тереза выражает удивительную уверенность: её смерть будет не концом, а началом миссии. Она возвещает, что продолжит действовать с Неба:

«Я особенно чувствую, что моя миссия начнётся, моя миссия — заставить любить благого Бога так, как я Его люблю, передать мой малый путь душам. [...] Я хочу проводить моё Небо, делая добро на земле».^[30]

А когда одна из её сестёр говорит ей о горе её потерять, она отвечает образом, который станет её эмблемой:

«Вот увидите, это будет как дождь роз».^[31]

История подтвердит её правоту: уже в первые годы бесчисленные милости и исцеления приписываются её заступничеству, так что этот «дождь роз» становится решающим аргументом в её деле.

Миссионерка, не покидавшая затвора

У Терезы было пламенное желание миссий: она переписывалась с двумя священниками-миссионерами как с «духовными братьями» и даже думала уехать в кармель Ханоя. Болезнь помешала ей. Но её молитва и её приношение за миссионеров сделали её, как ни парадоксально, одной из великих миссионерских фигур Церкви, вплоть до того, что она стала их покровительницей. Её логика — это логика призвания к любви: именно любящее сердце, а не внешняя деятельность, оплодотворяет апостольство всей Церкви.

Беатификация (1923) и канонизация (1925)

Слава святости была столь быстрой и столь широкой, что процесс открылся очень рано. Тереза беатифицирована 29 апреля 1923 года Пием XI, который приветствовал её как одну из величайших святых нового времени. Два года спустя, 17 мая 1925 года, перед огромной толпой в базилике Святого Петра, тот же папа её канонизировал. Согласно свидетельству, приведённому святым Иоанном Павлом II в Divini Amoris Scientia, Пий XI считал Терезу Звездой своего понтификата^[32]. Всего двадцать восемь лет отделяют её смерть от канонизации: исключительная быстрота.

Покровительница миссий (1927) и Франции (1944)

14 декабря 1927 года Пий XI провозглашает Терезу вселенской покровительницей миссий, наравне со святым Франциском Ксаверием, отличие тем более поразительное, что она никогда не покидала своего монастыря. Затем, 3 мая 1944 года, Пий XII объявляет её вторичной покровительницей Франции, рядом со святой Жанной д'Арк, которой она восхищалась настолько, что посвятила ей одно из своих Благочестивых развлечений^[33].

Учитель Церкви (1997)

19 октября 1997 года, по случаю столетия её смерти, святой Иоанн Павел II провозглашает Терезу Учителем Церкви апостольским посланием Divini Amoris Scientia («наука божественной любви»). Она — третья женщина, получившая этот титул, после святой Терезы Авильской и святой Екатерины Сиенской, и самый молодой из учителей. Папа подчёркивает, что её учение, несмотря на кажущуюся простоту, достигает самого сердца Евангелия: согласно посланию, Тереза не только постигла центральное место любви в сердце Церкви, но и прожила это в своей краткой жизни^[34].

Этот титул закрепляет парадоксальную истину: молодая женщина без богословского образования, умершая в двадцать четыре года, признана наставницей в учении для вселенской Церкви. Отныне она в числе учителей Церкви.

Семья святых

Сияние Терезы в конце концов осветило всю её семью. Её родители, Луи и Зели Мартен, были беатифицированы в 2008 году, а затем канонизированы вместе 18 октября 2015 года папой Франциском, первая супружеская пара, канонизированная совместно за супружеские и воспитательные добродетели^[35]. Её сестра Леони, долгое время хрупкая, трижды отвергнутая монастырями, прежде чем стать визитандинкой, сегодня — раба Божия, её дело о беатификации открыто. Дом Бюиссонне, кармель Лизьё и большая базилика, воздвигнутая в её честь, делают город вторым местом паломничества Франции после Лурда, наследие, которое подробно описано в статье, посвящённой святилищу Лизьё.

Всемирное духовное влияние

С 1994 года её мощи путешествуют по миру: десятки стран приняли их, повсюду вызывая огромные собрания. Её малый путь отметил духовность XX века и вдохновил столь разных личностей, как святая Тереза Калькуттская (взявшая своё имя в её честь) или крупных богословов, таких как Ганс Урс фон Бальтазар, посвятивший ей исследование. Вовсе не сентиментальная набожность, духовное детство Терезы признано одним из самых верных и самых требовательных путей христианской святости: всё вручить Богу, всего ждать от Его любви и сделать из самых малых дел, совершённых из любви, путь к Небу.

• Святилище Лизьё: базилика, кармель, Бюиссонне и всемирное путешествие мощей.
• Святые Луи и Зели Мартен: родители Терезы, первая супружеская пара, канонизированная вместе.
• Святая Тереза Авильская и Святая Екатерина Сиенская: две другие женщины — Учители Церкви.
• Святой Франциск Ксаверий: со-покровитель миссий вместе с Терезой.
• Возрастать в предании себя Богу и Возрастать в доверии: два ключа малого пути Терезы.
• Учители Церкви в истории: список и смысл этого титула.