Екатерина Сиенская (1347-1380), урождённая Катерина ди Якопо ди Бенинкаса, — итальянская доминиканская мистическая писательница, одна из величайших духовных фигур Средневековья и одна из двух первых женщин, наряду с Терезой Авильской, провозглашённых Учителями Церкви.[1][2] Дочь сиенского красильщика, не получившая школьного образования, она стала советницей пап, миротворицей итальянских городов и автором первоклассного духовного наследия.[3][4]
Очень рано вступив в Третий орден святого Доминика — мантеллат, этих кающихся в белом и чёрном, живших в миру, — она ведёт сначала жизнь затворницы и молитвы в родительском доме, а затем бросается в публичную жизнь неслыханной напряжённости: уход за чумными больными, примирение врагов, переписка с сильными мира сего.[5][6]
Её имя связано с историческим деянием: во многом под её духовным давлением папа Григорий XI покинул Авиньон, чтобы вернуть папство в Рим в 1377 году, положив конец почти семидесятилетнему изгнанию понтификов.[7][8] Свидетельница начала Великой западной схизмы (1378), она истощила себя в защите единства Церкви вплоть до смерти, в тридцать три года.
Она оставляет духовное учение признанной глубины: внутренняя келья самопознания, Христос-Мост, переброшенный между землёй и Небом, Кровь Христова как мера любви Божией. Канонизирована в 1461 году, Учитель Церкви с 1970 года, провозглашена со-покровительницей Европы в 1999 году — она остаётся образцом святости, одновременно созерцательной и вовлечённой в историю.
Сиена, 1347: дитя из народа во время чумы
Младшая в большой семье красильщиков
Екатерина рождается 25 марта 1347 года в Сиене, в народном квартале Фонтебранда, в самом сердце тосканского Треченто.[9][10] Её отец, Якопо Бенинкаса, — преуспевающий красильщик шерсти; мать, Лапа Пьядженти, дочь поэта, родила многочисленное семейство. Предание, основанное на свидетельстве её духовника, делает Екатерину двадцать третьим или двадцать четвёртым из двадцати пяти детей; у неё была сестра-близнец Джованна, умершая во младенчестве.[11][12]
Через несколько месяцев после её рождения Европу опустошает Великая чума 1348 года, унёсшая, возможно, половину населения Сиены. Екатерина растёт в мире, отмеченном массовой смертью, войнами между городами, кризисом Церкви и изгнанием пап в Авиньон, — контексте, решающем для понимания той неотложности, которой будет проникнута вся её жизнь.[13][14]
Видение в Сан-Доменико (ок. 1354)
Примерно в шесть лет, возвращаясь от замужней сестры, Екатерина, как считается, удостоилась первого видения. Подняв глаза к доминиканской церкви Сан-Доменико, она увидела, говорит её биограф, Христа во славе, облачённого в папские ризы, с тиарой на голове, окружившего её улыбкой и благословившего её.[15] Потрясённый ребёнок остался неподвижен, не отводя глаз, пока брат не потянул её за руку; она, как считается, сказала ему тогда, по рассказу Раймунда Капуанского, что, если бы он видел то, что видела она, он никогда не оторвал бы её от столь сладостного видения.[16]
С этого мгновения, рассказывает Раймунд Капуанский, ребёнок изменился: она стала молиться, налагать на себя малые покаяния, бежать игр. Около семи лет она тайно дала обет девства, отдав себя всецело Христу как единственному Жениху.[17][18]
Отказ от брака и «внутренняя келья»
В отрочестве семья захотела выдать её замуж. Екатерина воспротивилась: она остригла волосы, согласилась, чтобы с ней обращались как с домашней служанкой, и сносила упрёки и унижения без жалоб.[19][20] Именно тогда она получила свет, определивший всю её духовность: не имея больше возможности уединяться в комнате, она научилась строить себе внутреннюю келью, из которой уже никогда не выйдет, — святилище души, где обитает Бог.[21][22]
По существу, полученный свет призывал её устроить внутри себя внутреннюю обитель и уже её не покидать, — центральное наставление, воспринятое в Диалоге[23]
Этот образ — cella interiore — ключ к её учению: можно быть погружённым в самое поглощающее дело и при этом непрерывно пребывать в единении с Богом внутри себя.[24]
Вступление к доминиканским мантеллатам
Посвящение в миру, а не в затворе
Около 1363 года, в шестнадцать-семнадцать лет, после долгого сопротивления матери Екатерина добилась приёма в число сиенских мантеллат, этих доминиканских терциариев — по большей части вдов, — носивших чёрный плащ поверх белого одеяния, живших у себя дома и посвящавших себя молитве и делам милосердия.[25][26] Екатерина стала одной из редких юных девушек, принятых в эту общину.
Около трёх лет она вела жизнь почти затворницы в маленькой комнатке отцовского дома — в молчании, посте и непрестанной молитве, выходя лишь на мессу. Это уединение стало её сокровенным новициатом, временем, когда выковалось мистическое единение, сделавшее затем возможной её необыкновенную публичную жизнь.[27][28]
Мистическое обручение (ок. 1367)
В конце этого уединения, около 1367 года, Екатерина получила благодать мистического обручения. В видении, сообщает Раймунд Капуанский, Христос надел ей на палец кольцо — невидимое для других, но Екатерина утверждала, что видит его всегда, — запечатлев её окончательное единение с Ним.[29][30]
Однако плодом этого единения стало не замыкание, а послание. Христос повелел ей покинуть келью и идти служить ближнему: таков основополагающий парадокс Екатерины, в котором высочайшее созерцание разрешается широчайшей любовью к ближнему.[31] Она отдалась тогда служению больным, чумным и осуждённым, врачуя самые отталкивающие раны, бодрствуя у умирающих, сопроводив до эшафота юного Никколо ди Толдо, которого привела к христианской кончине.
«Тотчас я увидела, как видят солнечный свет, Того, Кто есть Бог и человек; Он присутствовал и принимал кровь». — Екатерина Сиенская, письмо Раймунду Капуанскому о казни Никколо ди Толдо[32]
«Познать, что тебя нет»: духовное учение
Познание себя и познание Бога
Вся духовность Екатерины держится на двустороннем движении: познать себя, чтобы открыть своё ничтожество твари, и познать Бога, чтобы открыть Его бесконечную любовь. Эти два познания нераздельны: истинное смирение рождается из их встречи.[33][34]
Эта истина заключена в ставшей знаменитой формуле, переданной Раймундом Капуанским (Legenda Major) и воспринятой самой Екатериной в её Молитвах, вобравшей всю её духовную антропологию:
«Я — та, которой нет, а Ты один — Тот, Кто есть». — Екатерина Сиенская, Молитва XVII[35]
Это слово не подавляет, а освобождает: если тварь сама по себе — ничто, то всё в ней — дар, и любовь Божия становится единственной мерой её достоинства.[36]
Христос-Мост между землёй и Небом
Главный образ Диалога — Мост. Грехом Адама путь на Небо был разорван; чтобы восстановить его, Бог сделал Своего распятого Сына мостом, переброшенным между землёй и Небом, — единственным переходом, которым человек может достичь жизни.[37]
«Я есмь Путь, Истина и Жизнь. Кто идёт Мною, тот не ходит во тьме, но во свете». — Христос Екатерине, Диалог[38]
У этого Моста три ступени, которые Екатерина отождествляет со стопами, прободённым боком и устами Распятого, — образы трёх этапов души, восходящей от рабского страха к сыновней любви, а затем к совершенному единению.[39] Учение о Мосте делает Крест не препятствием, а самим путём спасения.
Кровь Христова, мера любви
Ни одно выражение не встречается под пером Екатерины чаще, чем Кровь, — sangue. Кровь Христова для неё — измеримое доказательство любви Божией: Бог не удовольствовался сказать, что любит, — Он доказал это до последней капли.[40][41] Она подписывает свои письма «в драгоценной Крови» и неустанно призывает «потопить себя в Крови Агнца».
«Кровь Иисуса Христа воспламеняет душу огнём истинной любви». — печатное оглавление письма священнику Джованни из Пизы, Письма[42]
Эта духовность принесённого страдания — души, соединяющейся со Страстями, чтобы «возместить за многих», — делает Екатерину одной из великих средневековых фигур жертвенного призвания, рядом со святой Анджелой из Фолиньо (см. досье Жертвенные души).[43]
На службе Церкви: мир и возвращение папы
Миротворица итальянских городов
С 1374 года Екатерина окончательно выходит из тени. Окружённая кругом учеников — bella brigata, её духовной «семьёй» из мирян, священников и монашествующих, — она странствует по Тоскане, чтобы примирять враждующие семьи, возвращать грешников, проповедовать обращение.[44][45] Слава о её святости такова, что толпы приходят исповедоваться; трое доминиканцев получают особое полномочие отпускать грехи тем, кого она приводит.
Именно в этом контексте в 1374 году её вызывают на генеральный капитул доминиканцев во Флоренции, вероятно, чтобы проверить её правоверие и мистические явления. Она выходит оттуда утверждённой и получает тогда в руководители и духовники блаженного Раймунда Капуанского, будущего генерального настоятеля Ордена и её первого биографа.[46][47]
Возвращение пап из Авиньона в Рим (1376-1377)
С 1309 года папы пребывали в Авиньоне, под фактической опекой Франции. Екатерина видела в этом изгнании одну из причин порчи Церкви и изо всех сил призывала к возвращению папы в Рим, ко гробу святого Петра.[48][49]
В 1376 году она лично отправляется в Авиньон как посланница Флоренции и прямо ходатайствует перед Григорием XI. Её письма к этому папе поразительно дерзновенны для юной женщины из народа, обращающейся к верховному понтифику: она умоляет его иметь мужество, не поддаваться страху.
«Придите, придите, придите; не ждите времени, ибо время вас не ждёт. [...] Будьте человеком великодушным и бесстрашным». — Екатерина Сиенская, письмо Григорию XI[50]
«И я заклинаю вас, ради Иисуса распятого, не быть робким ребёнком, но мужественным человеком». — Екатерина Сиенская, письмо Григорию XI[51]
13 сентября 1376 года Григорий XI покинул Авиньон; он вступил в Рим 17 января 1377 года, положив конец почти семидесятилетнему папскому изгнанию.[52][53] Раймунд Капуанский, её духовник и первый биограф, представляет письма и приезд Екатерины в Авиньон как решающие в этом решении; Католическая энциклопедия (1913, ст. «Gregory XI») также отмечает, что Григорий XI уступил настойчивым молитвам Екатерины, вернув папский престол в Рим.[54][55]
Великая западная схизма (1378-1380)
Радость была недолгой. Григорий XI умер в 1378 году; избрание его преемника Урбана VI, оспоренное частью кардиналов, избравших антипапу (Климента VII), открыло Великую западную схизму, разрыв, длившийся почти сорок лет.[56][57]
Екатерина без колебаний признала Урбана VI законным папой и без счёта отдавала себя единству: она писала ему, поддерживала верных кардиналов, увещевала государей. Призванная в Рим самим папой в конце 1378 года, она истощила там последние силы в молитве и принесении своей жизни за Церковь.
«Поручаю Тебе эту Невесту, Боже вечный [...]. Вновь приношу Тебе мою жизнь за Твою возлюбленную Невесту, святую Церковь». — Екатерина Сиенская, заключительная молитва Диалога[58]
Письменное наследие женщины без школы
Диалог о Божественном Провидении (1377-1378)
Шедевр Екатерины — Диалог о Божественном Провидении (Il Dialogo della Divina Provvidenza), называемый также Книгой Божественного учения, созданный в основном в 1377-1378 годах, в значительной части продиктованный в состоянии экстаза её секретарям.[59][60] Сочинение представляет собой долгую беседу между душой и Предвечным Отцом, отвечающим на четыре её прошения: о ней самой, о реформе Церкви, о всём мире и о Божественном Провидении.
Книга развёртывает великие екатерининские темы — Мост, Кровь, келью самопознания, реформу Церкви, Божественное Провидение — на тосканском языке поразительной силы. Она завершается благодарением Троице, одной из вершин мистической литературы:
«О Троица вечная! о Божество, которое союзом Твоей божественной природы дало столь великую цену крови Твоего единородного Сына!» — Диалог, гл. CLXVII[61]
«Огонь превыше всякого огня, Огонь, который один горит и не сгорает, Огонь, который пожирает всякий грех и всякую любовь к себе в душе». — Диалог, гл. CXXXIV[62]
Чудесность этого сочинения в том, что его автор вероятно, не умела ни бегло читать, ни писать: Екатерина диктовала, и богословская глубина текста, сопоставленная с отсутствием у неё образования, стала одним из главных доводов её доктората.[63][64]
Письма
Екатерина оставила около 380 Писем, адресованных папам, королям, королевам, кардиналам, кондотьерам, узникам, блудницам, монахам и простым людям.[65] Они составляют памятник зарождающейся итальянской прозе и уникальное свидетельство о Церкви и политике XIV века. Все они несут ту же печать: призыв к обращению, требование мужества, подпись «в драгоценной Крови Иисуса распятого».
Молитвы
Сохранилось наконец 26 Молитв (Le Orazioni) — молитв, записанных её учениками, чаще всего произнесённых вслух во время её экстазов, между 1376 и 1380 годами.[66] Они являют душу, всецело обращённую к Троице и Церкви.
Мистические явления
Невидимые стигматы в Пизе (1375)
В 1375 году, в Пизе, молясь перед распятием в церкви Санта-Кристина, Екатерина получила стигматы — пять ран Христовых. По словам Раймунда Капуанского, очевидца сцены, она просила, чтобы эти знаки остались невидимыми для людских глаз; всю жизнь она чувствовала их боль, но раны стали видимыми лишь после её смерти.[67][68] Доминиканский орден всегда отстаивал их подлинность.
Екатерина сама рассказала эту сцену Раймунду Капуанскому:
«Я увидела Господа распятого, сходящего ко мне в великом свете. Порыв моей души, устремившейся навстречу своему Создателю, приподнял моё тело. Тогда я увидела, как нисходят на меня от знамений Его святейших ран пять кровавых лучей, направленных к моим рукам, ногам и сердцу, и я тотчас воскликнула: "Ах, Господь мой Боже, да не явятся знаки снаружи на моём теле!" Я ещё говорила, а лучи, прежде чем достичь меня, сменили кровавый цвет на ослепительную белизну. В виде чистого света они поразили меня в пять мест тела: в руки, ноги и сердце». — Екатерина Сиенская, рассказ о своей стигматизации Раймунду Капуанскому[69]
Евхаристический пост
С последних лет Екатерина жила почти полным постом, питаясь практически одной лишь Евхаристией. Это явление — инедия — было для её противников предметом подозрений, а для самой Екатерины — крестом: она приписывала его не заслуге, а физической неспособности питаться, плоду её единения со Христом.[70][71] Её жажда причащения была жгучей, так что её порой обвиняли в чрезмерности евхаристического желания.
Её ученик и биограф Томмазо Каффарини сообщает в своей Legenda Minor (гл. XII), что Екатерина желала причащаться каждый день, тогда как обычай её времени склонял скорее избегать частого причащения: если бы она могла, она причащалась бы ежедневно, видя в досточтимом Таинстве средство соединиться душой и телом со своим Женихом.[72]
Обмен сердцами
Предание сообщает наконец эпизод обмена сердцами: Христос якобы взял сердце Екатерины, а затем дал ей другое — Своё. Этот эпизод, рассказанный Раймундом Капуанским, образно выражает полное преображение мистической писательницы в её Господа, по слову святого Павла: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2, 20).[73]
Смерть в Риме и наследие
Последние дни (29 апреля 1380)
В Риме, зимой и весной 1380 года, Екатерина без остатка принесла себя за единство Церкви, раздираемой Схизмой. Истощённая постами, покаяниями и духовной скорбью, поражённая ударом, постепенно её парализовавшим, она умерла 29 апреля 1380 года, в тридцать три года — в возрасте Самого Христа.[74][75] Её последними словами, по свидетельству очевидцев, было приношение: «Кровь, кровь!», затем «Отче, в руки Твои предаю душу мою и дух мой».[76]
Мощи: глава в Сиене, тело в Риме
Тело Екатерины покоится в Риме, под главным алтарём доминиканской базилики Санта-Мария-сопра-Минерва. Но её глава, по преданию, была привезена в Сиену её учениками и хранится в базилике Сан-Доменико, где почитается вместе с её пальцем.[77] Это частичное перенесение, частое в Средневековье, свидетельствует о привязанности её родного города к своей прославленнейшей дочери.
Канонизация, докторат и покровительства
Канонизация Пием II (1461)
Екатерина была канонизирована 29 июня 1461 года — в праздник апостолов Петра и Павла, в ватиканской базилике — папой Пием II (Энеа Сильвио Пикколомини), сам сиенцем, пожелавшим почтить величайшую святую своего города.[78][79] Её праздник установлен на 29 апреля.
Спор о стигматах (1472-1727)
Стигматы Екатерины не упоминались в актах канонизации, а художники, поощряемые проповедниками, изображали её с ранами на руках и ногах — хотя у неё никогда не было видимых знаков. Францисканцы воззвали к Святому Престолу, и один из них, избранный папой в 1471 году под именем Сикста IV, подкрепив запреты буллами (1472-1478), запретил писать Екатерину с язвами и даже упоминать о её стигматизации: единственным святым, которого дозволялось изображать со стигматами, оставался Франциск Ассизский.[80]
«Спор ожесточился после прославления Екатерины в 1461 году. [...] Францисканцы взывают к Святому Престолу; им везёт: один из них, избранный папой в 1471 году под именем Сикста IV, реагирует без промедления: подкрепив запреты буллами (1472-1478), он запрещает писать Екатерину с язвами и упоминать о её стигматизации». — Жоашен Буфле, Стигматики[81]
Спор угас лишь со внесением рассказа о стигматизации Екатерины в римский бревиарий (1630), а затем с дарованием ордену проповедников праздника стигматов святой папой-доминиканцем (1727).[82]
Покровительница Италии (1939) и Учитель Церкви (1970)
В 1939 году папа Пий XII провозгласил Екатерину главной покровительницей Италии, совместно со святым Франциском Ассизским.[83] Но самое блистательное признание пришло 4 октября 1970 года: папа Павел VI провозгласил её Учителем Церкви.[84]
Вместе с Терезой Авильской, провозглашённой Учителем неделей раньше, Екатерина стала одной из двух первых женщин, возведённых в это достоинство за всю историю Церкви, — отличие, присвояемое святым, чьё учение авторитетно. Для женщины XIV века, без образования, событие имело огромное значение.[85][86]
«Её учение содержит такое богатство, что в 1970 году Слуга Божий Павел VI провозгласил её Учителем Церкви». — Бенедикт XVI, катехизация 24 ноября 2010 года[87]
Со-покровительница Европы (1999)
Наконец, 1 октября 1999 года, motu proprio Spes Aedificandi папа Иоанн Павел II провозгласил Екатерину Сиенскую со-покровительницей Европы, наряду с святой Бригиттой Шведской и святой Терезой-Бенедиктой Креста (Эдит Штайн), а также с тремя традиционными покровителями — Бенедиктом, Кириллом и Мефодием.[88] Папа хотел тем самым поставить созидание Европы под покровительство святых жён, образцом мужества и единства среди которых была Екатерина.
Шесть веков спустя после смерти дочь красильщика из Фонтебранды остаётся одним из самых внимаемых голосов католического предания: созерцательница, брошенная в историю, осмелившаяся напомнить папам об их долге, а грешникам — о любви Божией, и всё учение которой, быть может, заключено в одной формуле: весь путь Неба есть Небо, ибо Христос сказал: «Я есмь Путь» (Ин 14, 6).[89]
Для дальнейшего чтения
- Святой Доминик Гусман (ок. 1170-1221) — основатель Ордена проповедников, духовной дочерью которого была Екатерина.
- Святой Фома Аквинский (1225-1274) — великий доминиканский учитель, чьё учение проливает свет на богословие Екатерины.
- Святая Анджела из Фолиньо (1248-1309) — францисканская мистическая писательница, ещё одна великая средневековая фигура единения со страждущим Христом.
- Жертвенные души — досье Ignispedia о принесённом страдании, в котором Екатерине принадлежит центральное место.
- Святая Тереза Авильская — кармелитка, провозглашённая Учителем Церкви неделей раньше Екатерины, в 1970 году.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, катехизация на общей аудиенции 24 ноября 2010 года, посвящённая святой Екатерине Сиенской (полный текст на vatican.va). Папа излагает в ней её жизнь и её роль при Григории XI и подчёркивает богатство её учения (Диалог, Письма, Молитвы), принёсшего Екатерине докторство Церкви в 1970 году.
1 3 5 10 18 21 24 28 31 34 36 41 45 60 63 75 86 87Павел VI, апостольское послание, провозглашающее святую Екатерину Сиенскую Учителем Церкви 4 октября 1970 года, — неделей позже святой Терезы Авильской (27 сентября 1970 года). Екатерина и Тереза — две первые женщины — Учителя Церкви.
2 64 84 85Екатерина Сиенская, справочная биографическая заметка, сверенная с Марианской энциклопедией (codexdei.mariedenazareth.com) и классическими агиографическими заметками (nominis.cef.fr). Проверенные данные: рождение 25 марта 1347 года в Сиене, смерть 29 апреля 1380 года в Риме.
4 6 7 9 12 13 20 25 30 44 47 48 53 56 59 65 66 68 71 74 77 78 83Исторический контекст авиньонского папства и возвращения в Рим: Григорий XI покидает Авиньон 13 сентября 1376 года и вступает в Рим 17 января 1377 года; смерть Григория XI и начало Великой западной схизмы в 1378 году. Сверенные справочные исторические данные.
8 14 49 52 57Блаженный Раймунд Капуанский, Legenda Major (Vita Sanctae Catharinae Senensis), ок. 1385-1395 — жизнеописание, составленное её духовником и духовным руководителем, первоисточник жития Екатерины. Раймунд Капуанский (ок. 1330-1399), генеральный настоятель Ордена проповедников, был непосредственным свидетелем многих событий.
11 15 16 17 19 26 27 29 46 54 67 70 73Парафраз: внутреннее наставление, полученное в юности, переданное Раймундом Капуанским (Legenda Major). Дословная цитата здесь не приводится. Учение развито в Диалоге под именем «кельи самопознания» (напр., гл. LXIII). Текст проверен: Dialogue de sainte Catherine de Sienne et Oraisons, пер. Э. Картье (файл PDF из библиотеки, с. 69 по нумерации файла для гл. LXIII).
22 23Екатерина Сиенская, письмо CXLIII (изд. Джильи № 97) брату Раймунду Капуанскому («Обращение и казнь Николая Тульдо из Перуджи»), § 6: «Тотчас я увидела, как видят солнечный свет, Того, Кто есть Бог и человек; Он присутствовал и принимал кровь». Пер. Э. Картье (файл PDF Писем из библиотеки, с. 305 по нумерации файла; Картье офранцуживает имя как «Nicolas Tuldo»).
32Святая Екатерина Сиенская, Диалог, гл. I: «Душа, пламенно желающая чести Божией и спасения ближнего, прилагает прежде всего [...] познавать благость Божию к ней. Это познание рождает любовь...». Полный французский перевод, местная библиотека.
33Формула, переданная Раймундом Капуанским (Legenda Major): слово Отца Екатерине о её тварном ничтожестве. Встречается от первого лица в Молитвах: «Я — та, которой нет, а Ты один — Тот, Кто есть» (Молитва XVII, § 13). Текст проверен: Dialogue de sainte Catherine de Sienne et Oraisons, пер. Э. Картье (файл PDF из библиотеки, с. 251 по нумерации файла).
35Святая Екатерина Сиенская, Диалог, гл. XXVI-XXIX (учение о Христе-Мосте и трёх его ступенях); цитата Ин 14, 6: «Я есмь Путь, Истина и Жизнь». Полный французский перевод, местная библиотека.
37 38 39 89Печатное оглавление письма XCIV (изд. Джильи № 48) священнику Джованни из Пизы: «Кровь Иисуса Христа воспламеняет душу огнём истинной любви». Пер. Э. Картье (файл PDF Писем из библиотеки, с. 6 по нумерации файла).
40 42Святая Екатерина Сиенская, Диалог, Трактат о рассудительности (гл. IV-VII), об удовлетворении и возмещении, приносимых за других желанием и страданием, соединёнными с любовью.
43Екатерина Сиенская, письмо V Григорию XI, § 2-3: «придите, придите, придите; не ждите времени, ибо время вас не ждёт» и «Будьте человеком великодушным и бесстрашным». Пер. Э. Картье (файл PDF Писем из библиотеки, с. 21 по нумерации файла).
50Екатерина Сиенская, письмо X Григорию XI, § 6: «И я заклинаю вас, ради Иисуса распятого, не быть робким ребёнком, но мужественным человеком». Пер. Э. Картье (файл PDF Писем из библиотеки, с. 28 по нумерации файла).
51Catholic Encyclopedia (1913), ст. «Gregory XI» (онлайн: newadvent.org/cathen/06799a.htm): «yielding to the urgent prayers of St. Catherine, decided to remove the papal see to Rome» — Григорий XI уступил настойчивым молитвам святой Екатерины и решил вернуть папский престол в Рим, несмотря на протесты короля Франции и большинства кардиналов.
55Молитва XXVI (молитва после «ужасного происшествия»), § 2-3: «вновь приношу Тебе мою жизнь за Твою возлюбленную Невесту»; «Поручаю Тебе эту Невесту, Боже вечный». Dialogue de sainte Catherine de Sienne et Oraisons, пер. Э. Картье (файл PDF из библиотеки, с. 260 по нумерации файла).
58Диалог, гл. CLXVII: «О Троица вечная! о Божество, которое союзом Твоей божественной природы дало столь великую цену крови Твоего единородного Сына!»; и гл. CXXXIV, § 1: «Огонь превыше всякого огня, Огонь, который один горит и не сгорает, Огонь, который пожирает всякий грех и всякую любовь к себе в душе». Пер. Э. Картье (файл PDF из библиотеки, сс. 219 и 164 по нумерации файла).
61 62Жоашен Буфле, Les Stigmatisés, Cerf, 1996, с. 34 и 37 — спор о стигматах: буллы Сикста IV (1472-1478), запрещающие изображать Екатерину с язвами, внесение рассказа в римский бревиарий (1630) и праздник стигматов, дарованный проповедникам папой-доминиканцем (1727); и с. 36 — рассказ Екатерины о своей стигматизации Раймунду Капуанскому.
69 80 81 82Факт, сообщённый учеником и биографом Екатерины, Томмазо Каффарини, Legenda Minor, гл. XII, в передаче Веры Гриты, Porte-moi avec toi ! (представили Ф.-М. Летель и Р. Карелли, пер. М. Вирт; итал. изд. Portami con te!, Elledici, Турин, 2017), с. 50, со ссылкой на Раймунда Капуанского (Caffarini), Legenda Minor, гл. XII.
72Рассказ очевидца, сер Бардуччо ди Пьеро Каниджани, секретаря Екатерины: письмо сестре Екатерине Петрибони (монастырь Сан-Пьеро-а-Монтичелли, Флоренция) с Transit de la séraphique Vierge sainte Catherine de Sienne — Екатерина там «неоднократно взывала: „Кровь, Кровь!"», а затем «по примеру Спасителя сказала: „Отче, в руки Твои предаю душу мою и дух мой"» (англ. пер. Алгар Торольд, The Dialogue of the Seraphic Virgin Catherine of Siena, Лондон, Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., 1907, сс. 343-344).
76Канонизация Екатерины Сиенской 29 июня 1461 года Пием II (Энеа Сильвио Пикколомини), папой-сиенцем, в базилике Святого Петра. Биография Пия II и главные даты понтификата.
79Иоанн Павел II, Spes Aedificandi, апостольское послание в форме motu proprio от 1 октября 1999 года, провозглашающее святую Бригитту Шведскую, святую Екатерину Сиенскую и святую Терезу-Бенедикту Креста (Эдит Штайн) со-покровительницами Европы (полный текст на vatican.va).
88