Доминик Гусман (ок. 1170–1221), по-испански Доминго де Гусман, — кастильский каноник, ставший основателем Ордена Проповедников — доминиканцев, — одной из двух великих нищенствующих семей, родившихся в начале XIII века, одновременно с Меньшими братьями Франциска Ассизского.[1][2] Столкнувшись с катарской ересью на юге Франции, он понял, что Церковь сможет ответить ей, только противопоставив еретическим «совершенным» проповедников столь же бедных, столь же учёных и столь же святых, как они.[3]
Из этого прозрения родилось оригинальное творение: орден, целиком посвящённый проповеди и изучению истины, живущий подаянием, воспитанный в университетах, устроенный так, чтобы обойти весь мир. Доминик подарил формулу, которая осталась духовным девизом его сыновей: передавать другим плод созерцания — contemplata aliis tradere.[4][5]
Человек молитвы прежде, чем человек действия, он «всегда говорил либо с Богом, либо о Боге», ничего не основывал, не испросив прежде ночью, и плакал о грешниках. Его пламенная любовь, ревность о душах и смирение отмечали даже его противников.[6][7]
Умерший в Болонье 6 августа 1221 года, истощённый апостольскими трудами, он оставил братьям завещание поразительной простоты — «любовь, смирение, добровольную бедность» — и орден, уже распространившийся по всей Европе.[8][9] Канонизированный в 1234 году Григорием IX, он остаётся, наряду со святым Франциском, одной из фигур, обновивших Церковь XIII века.
Истоки: сын Калеруэги
Рождение в Старой Кастилии (около 1170)
Доминик родился около 1170 года в Калеруэге, небольшом городке провинции Бургос в Старой Кастилии.[10][11] Его семья, Гусманы, принадлежала к мелкому кастильскому дворянству; предание называет его отцом Феликса де Гусмана, а матерью — Жанну де Асу (Хуану де Асу), саму почитаемую как блаженную.[12][13] Третий из трёх сыновей, ставших священниками, ребёнок рос в христианском мире Реконкисты, на границе Кастилии и земель, ещё оспариваемых у ислама.[14]
Жанна де Аса и сон о собаке с факелом
Средневековая агиография окружает его рождение знамениями. Самое знаменитое предание, переданное Иаковом Ворагинским в Золотой легенде, рассказывает, что его мать, прежде чем произвести его на свет, увидела во сне, будто носит во чреве маленькую собаку, держащую в пасти зажжённый факел, и что эта собака, родившись, подожгла весь мир.[15]
«Его мать, прежде чем зачать его, увидела во сне, будто носит во чреве маленькую собаку, держащую в пасти зажжённый факел, и что, выйдя из её чрева, она подожгла всю землю». — Иаков Ворагинский, Золотая легенда[16]
Другое предание сообщает, что при крещении его крёстная увидела сияющую на челе младенца звезду, осветившую мир.[17] Эти назидательные рассказы, сложившиеся после основания Ордена, читают детство в свете призвания: собака с факелом — игра латинских слов Domini canis, «пёс Господень», — станет эмблемой доминиканцев, бдительных стражей и носителей огня проповеди; звезда останется одним из его иконографических атрибутов.[18][19]
Учёба в Паленсии и книги, проданные ради бедных
Лет около четырнадцати Доминика отправляют изучать свободные искусства, а затем богословие в школе Паленсии, одном из первых университетских учреждений Кастилии.[20][21] Блестящий и строгий ученик, он остаётся там около десяти лет.[22]
Именно там происходит эпизод, раскрывающий его характер. Во время голода, поразившего город, юноша продаёт свои пергаментные книги — драгоценные и дорогие, — чтобы накормить голодающих, заявив, по преданию, переданному Иорданом Саксонским, что не может учиться на мёртвых кожах, пока люди умирают от голода.[23][24] Этот поступок уже показывает то, что будет господствовать в его жизни: любовь стоит даже выше столь любимой им учёности.
Его современный биограф Варфоломей Тридентский сообщает, что юноша дважды пытался даже продать себя в рабство, чтобы выкупить пленников, удерживаемых маврами[25], — черта, уже в юности освещающая ту безграничную любовь, которую позднее восхвалит в нём Иордан Саксонский.
Регулярный каноник Осмы
Каноникальная реформа (около 1196)
Около 1196 года Доминик вступает регулярным каноником в капитул собора Осмы, живший по уставу святого Августина.[26][27] Этот выбор уже знаменателен: он становится ни затворённым монахом, ни белым клириком, а членом общины священников, живущих вместе, разделяющих литургическую молитву и идеал апостольской жизни. Августинов устав, основанный на братской любви и общей жизни, глубоко отметит орден, который он позднее основал.[28]
Он выделяется там своим рвением: рассказывают, что он проводил ночи в молитве, и вскоре был назначен суприором капитула, около 1201 года.[29][30]
Епископ Диего де Асебо
Поворот его жизни приходит со встречей с Диего де Асебо, епископом Осмы, человеком апостольской ревности, ставшим его учителем и другом.[31][32] Именно с ним Доминик откроет огромный мир за пределами Кастилии — и встретит две великие нужды Церкви своего времени.
Встреча с ересью: катарский юг
Дипломатические поездки на Север (1203–1206)
Между 1203 и 1206 годами Диего Осмийский получает от короля Кастилии дипломатические поручения, уводящие его до самой Северной Европы, — предание говорит о Дании и германской «марке», — чтобы договориться о королевском браке.[33][34] Доминик сопровождает его. Эти путешествия ведут его через Лангедок, тогда глубоко затронутый катарской (или альбигойской) ересью, и открывают ему масштаб миссионерского вызова, стоящего перед Западом: на севере — народы, ещё плохо просвещённые Евангелием; на юге Франции — могущественная и организованная ересь.[35]
Ночь в Тулузе: хозяин-еретик
Основополагающий эпизод происходит в Тулузе, уже во время первой поездки. Остановившись у хозяина-катара, Доминик проводит целую ночь в беседе с ним и к утру возвращает его к католической вере.[36][37] Эта ночь решает его призвание: он понимает, что ересь побеждается не силой и не одними приговорами, а терпеливым словом, учёностью и святостью.
Апостольский метод: бедность и проповедь
Диагноз Диего и Доминика ясен. Катарские «совершенные» впечатляли народ своей строгостью, подлинной бедностью, странствующей проповедью, — тогда как папские легаты путешествовали процессией, верхом, окружённые слугами.[38][39] Ответом должен был стать евангельский переворот: проповедовать католическую истину босыми, без денег, выпрашивая хлеб, по образу Апостолов.[40]
Доминиканское предание так резюмирует их диагноз: перед проповедниками, которые располагали к себе бедностью, ответить на вызов могли только смирение и пример евангельской жизни.[41][42]
Именно эта апостольская проповедь — praedicatio apostolica, бедная и учёная, — станет душой Ордена Проповедников. Диего Осмийский умирает в 1207 году, оставляя Доминика единственным носителем дела.[43]
Диспут и чудо книги в Фанжо
Предание сообщает о знаменитом знамении, случившемся близ Фанжо во время диспута между Домиником и еретиками. Чтобы разрешить спор, условились бросить в огонь писания обеих сторон: писания катаров сгорели, а записка, написанная Домиником, брошенная в пламя трижды, выскочила невредимой.[44]
«Записка мужа Божия, трижды брошенная в огонь, трижды вышла из него без малейшего ожога». — Иаков Ворагинский, Золотая легенда[45]
Это чудо испытания огнём, переданное Золотой легендой и изображённое бесчисленными художниками, — среди них Берругете и Фра Анджелико, — выражает средневековое убеждение: католическая истина выдерживает испытание, тогда как заблуждение сгорает. Историк принимает его как агиографический рассказ; верующий читает в нём знак того, что Бог подтвердил миссию Своего проповедника.[46][47]
Пруй: первый очаг (1206–1207)
Монастырь обращённых монахинь
Ещё прежде, чем основать свой орден проповедников, Доминик основывает в 1206–1207 годах в Пруе (близ Фанжо) монастырь монахинь, призванный принять женщин, обращённых из катарства, часто из знатных семей, отдававших дочерей в еретические дома за неимением средств.[48][49] Этот дом созерцательной молитвы — колыбель всего доминиканского Ордена: прежде проповеди — ходатайство; прежде братьев — монахини.[50]
Это первенство молитвы над действием останется доминиканской чертой: орден Проповедников рождается, прислонившись к обители молящихся женщин, словно слово должно быть прежде несомым созерцанием.
Альбигойский крестовый поход и отказ от насилия
Апостолат Доминика разворачивается в драматические годы крестового похода против альбигойцев (с 1209 года) под предводительством Симона де Монфора, которого Доминик знал и уважал.[51] Но необходимо подчеркнуть со всей ясностью: Доминик не проповедовал крестовый поход и не сражался оружием. Пока рыцари воевали, он неустанно продолжал проповедовать, спорить и обращать одним лишь словом, оставаясь в Лораге, когда другие опустошали страну.[52][53]
Различие существенно для понимания святого: оружием Доминика всегда была истина, проповедуемая с любовью, никогда — меч. Чёрная легенда, сделавшая из него кровожадного «инквизитора», — позднее смешение: папская инквизиция была учреждена лишь после его смерти, около 1231–1233 годов, и поручена тогда доминиканцам наряду с другими, — но Доминик, умерший в 1221 году, никогда в ней не состоял.[54]
Рождение Ордена Проповедников
Первые братья в Тулузе (1215)
В 1215 году Доминик собирает вокруг себя в Тулузе первую группу сподвижников под покровительством епископа Фулька Тулузского.[55][56] Богатый горожанин Пьер Сейла отдаёт им свои дома: это первая община будущих Проповедников. В том же году Доминик сопровождает Фулька в Рим, на IV Латеранский собор.[57]
Латеран IV и устав святого Августина
IV Латеранский собор (1215) запретил создание новых монашеских уставов, чтобы избежать распыления орденов.[58] Папа Иннокентий III, сначала сдержанный, побуждает Доминика принять уже утверждённый устав. Основатель выбирает устав святого Августина — тот, который знал со времён Осмы, — добавляя к нему собственные конституции, заимствованные в частности у премонстрантов: строгость, хоровое богослужение, но прежде всего освобождение от обрядовых соблюдений ради учёбы и проповеди.[59][60]
Предание, подхваченное Золотой легендой, сообщает, что колебавшийся Иннокентий III увидел во сне, как Латеранская базилика грозит рухнуть и Доминик поддерживает её своими плечами, — видение, параллельное тому, что приписывают тому же папе относительно Франциска Ассизского.[61]
Religiosam vitam и Gratiarum omnium (1216–1217)
Иннокентий III умирает в 1216 году. Дело утверждает его преемник Гонорий III. Буллой Religiosam vitam от 22 декабря 1216 года он подтверждает основание ордена под уставом святого Августина; затем буллой Gratiarum omnium от 21 января 1217 года официально признаёт сподвижников Доминика «Орденом Проповедников» (Ordo Praedicatorum) и дарует им вселенское право проповеди, дотоле принадлежавшее епископам.[62][63]
Это юридическое рождение радикальной новизны: уже не орден, привязанный к монастырю и месту, а братство международное, подвижное, посвящённое слову, чьё само имя — Проповедники — говорит о миссии.[64]
Рассеяние братьев (15 августа 1217)
Вместо того чтобы держать братьев вместе, Доминик принимает смелое решение, вопреки совету многих: 15 августа 1217 года, в день Успения, он рассеивает свою малую общину — шестнадцать братьев — по великим университетским городам.[65][66] По преданию, переданному Иорданом Саксонским, он сравнил тогда общину с зерном: собранное в кучу, оно гниёт; посеянное — плодоносит.[67]
| Год | Этап основания | Место |
|---|---|---|
| 1206–1207 | Монастырь монахинь | Пруй |
| 1215 | Первая община братьев | Тулуза |
| 1215 | IV Латеранский собор | Рим |
| 22 дек. 1216 | Булла Religiosam vitam (утверждение) | Рим |
| 21 янв. 1217 | Булла Gratiarum omnium (имя Проповедников) | Рим |
| 15 авг. 1217 | Рассеяние братьев | Тулуза → Париж, Болонья, Испания |
| 1220–1221 | Первые генеральные капитулы | Болонья |
Братья достигают Парижа и Болоньи, двух величайших университетов христианского мира, а также Испании и Рима. За несколько лет орден покрывает Европу. Сам Доминик умножает путешествия — всегда пешком — между Римом, Болоньей, Югом Франции и Испанией, проповедуя без отдыха.[68][69]
Духовность святого Доминика
«Всегда говорить с Богом или о Боге»
Черта, которую современники запомнили больше всего, заключена в формуле, переданной Иорданом Саксонским, его непосредственным преемником и первым биографом в Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum: Доминик говорил только с Богом — в молитве, или о Боге — в проповеди.[70][71] Вся его жизнь заключена в этом двойном движении: восходить к Богу, нисходить к людям.
Бенедикт XVI в своей катехезе от 3 февраля 2010 года цитирует похвалу, которую Иордан воздаёт ревности своего учителя:
«Воспламенённый ревностью о Боге и сверхъестественным жаром, своей безграничной любовью и пылом неукротимого духа, он принимал всякого человека в великое лоно своей любви; и как он любил всех, так все любили его». — Иордан Саксонский, цит. по Бенедикту XVI[72][73]
Иордан добавляет, что Доминик сделал себе личным правилом «радоваться с радующимися и плакать с плачущими», по слову святого Павла.[74] Его часто видели проводящим ночь в церкви, стенающим и плачущим о грешниках: «Боже мой, милосердие моё, что будет с грешниками?»[75][76]
Девять способов молитвы
Доминиканская духовность вовлекает тело не менее, чем душу. Знаменитый средневековый опус — Девять способов молитвы святого Доминика — хранит память о его телесных положениях в молитве: глубокие поклоны, распростирание на земле, бичевание, многократные коленопреклонения, стояние с руками, простёртыми крестом или воздетыми к небу, размышляющее чтение, молитва в пути.[77] Эти modi orandi говорят об убеждении: молитва — дело не только духа, она воплощается в жесте, усилии, бдении.
Contemplata aliis tradere: доминиканский синтез
Из этого опыта рождается духовный девиз, который Фома Аквинский, величайший сын ордена, сформулирует в Сумме богословия: contemplata aliis tradere — «передавать другим то, что созерцал».[78][79] Доминиканский идеал не противопоставляет созерцание и действие: он делает проповедь излиянием внутренней полноты. Другим дают лишь то, чем преисполнены; апостольское слово должно изливаться из молитвы и учёбы, никогда — из суеты.
Поэтому Доминик делает учёбу столпом ордена — дело тогда неслыханное для монашествующих: Veritas — истина — становится девизом Проповедников, а их обители устраиваются в самом сердце университетов. Святость разума, поставленного на службу вере, — собственно доминиканское прозрение.[80]
Нищенствующая бедность
Как и Франциск Ассизский, чьим современником он был и с кем, по преданию, встретился как с другом в Риме, Доминик избирает добровольную бедность и нищенство.[81][82] Но его бедность имеет точную цель: она апостольская. Чтобы проповедовать Евангелие еретикам, притязавшим на евангельскую бедность, нужно было быть беднее их. Орден отрекается не только от личного имущества, но и от постоянных доходов: братья живут своей проповедью и милостыней, свободные от всего ради пути.[83]
Дева Мария, Розарий и исторический вопрос
Благочестие Доминика было глубоко марианским: его дело начинается в Пруе, под покровительством Богоматери, и орден всегда соединял проповедь с почитанием Девы.[84][85] Достопочтенное предание, долгое время всеобщее в Церкви и подхваченное многими папами вплоть до Льва XIII, приписывает святому Доминику учреждение Розария, полученного от самой Девы для борьбы с альбигойской ересью.[86]
Историческая честность требует, однако, различения. Историки отмечают, что Розарий в своей стройной форме (сто пятьдесят Ave, распределённые по тайнам) вполне засвидетельствован лишь в XV веке, вокруг бретонского доминиканца Алана де ла Роша (ок. 1428–1475), великого распространителя братств Розария.[87] Систематическая форма этого почитания, следовательно, позднее Доминика на несколько веков.
Но это различение не отменяет предания: оно его уточняет. Исторически достоверно, что повторная марианская молитва (чтение Ave и псалмов) существовала до Доминика и вокруг него, и что именно доминиканская семья несла, устроила и распространила Розарий по всей Церкви.[88] Предание, связывающее Розарий со святым Домиником, выражает сущностную истину — Орден Проповедников есть великий творец этой молитвы, — даже если приписывание учреждения непосредственно основателю относится к благочестивому прочтению, а не к строгой хронологии. Церковь, впрочем, сохранила и поощрила эту связь, не делая её пунктом истории, который надлежало бы защищать как догмат.[89]
Смерть и канонизация
Последние дни в Болонье (август 1221)
Проведя в Болонье первые генеральные капитулы ордена (1220 и 1221), где вырабатываются конституции и устройство провинций, Доминик, истощённый годами ходьбы, постов и бдений, заболевает.[90][91] Он умирает в обители Болоньи 6 августа 1221 года, лет около пятидесяти, в той нищете, которую проповедовал, — не имея, говорят, даже собственной кельи и ложа, он угасает на постели брата.[92][93]
Завещание: любовь, смирение, бедность
Чувствуя приближение конца, он собирает братьев и оставляет им духовное завещание поразительной наготы, в котором — вся его жизнь и весь его орден:
«Вот, дражайшие братья, что оставляю вам во владение как бы по праву наследства: имейте любовь, храните смирение, обладайте добровольной бедностью». — Завещание святого Доминика, Болонья, август 1221[94][95]
Он также наказывает им, говорит предание, никогда не вводить в орден временных имуществ, и утешает их, обещая быть им полезнее мёртвым, чем живым.[96][97] Эти три слова — любовь, смирение, бедность — остались внутренней хартией доминиканцев.
Канонизация Григорием IX (1234)
Слава святости Доминика, уже великая при его жизни, подтверждена многими чудесами, о которых сообщали после его смерти.[98][99] Тринадцать лет спустя папа Григорий IX — знавший его лично — вписывает его в каталог святых 3 июля 1234 года.[100][101] Папа, по переданному преданию, заявил, будто не сомневается в святости Доминика не более, чем в святости святого Петра или святого Павла.[102]
Его мощи, перенесённые в 1233 году, покоятся в Болонье в Arca di San Domenico — шедевре, над которым трудились Никколо Пизано, Никколо дель Арка и, ради двух статуэток, юный Микеланджело.[103]
Что осталось от святого Доминика?
Орден Проповедников
Первое наследие Доминика — орден, им основанный, который официально носит не его имя, а его миссию: Орден Проповедников. Построенный вокруг проповеди, учёбы и бедности, очень рано наделённый замечательно современным демократическим устройством (капитулы, выборы, провинции), он прошёл через восемь веков. Его девиз — три латинских слова: Laudare, Benedicere, Praedicare — «хвалить, благословлять, проповедовать».[104][105]
Великие сыновья Доминика
Доминиканское древо дало Церкви цветение святых и учителей: Фому Аквинского и Альберта Великого, двух величайших богословов схоластики; мученика Петра Веронского; канониста Раймунда де Пеньяфорта; апостола Польши Гиацинта Краковского; великого проповедника Викентия Феррера; и мистика Екатерину Сиенскую, учителя Церкви. Все они исповедуют прозрение Доминика: истину созерцаемую, проповедуемую и служимую.
Иконография: собака, звезда, лилия, книга
В искусстве святого Доминика узнают по его атрибутам: собаке с факелом (Domini canis материнского сна), звезде на челе, лилии чистоты, книге проповеди и розарию.[106][107] Его изображают в доминиканском облачении — белой тунике и чёрной капе, — часто вместе со святым Франциском: двух основателей нищенствующих орденов средневековое искусство любит соединять как два столпа Церкви XIII века.
Отсюда образ, удержанный преданием: два защитника веры для одного времени — один весь пылающий любовью, другой весь сияющий истиной.[108]
Для дальнейшего чтения
- Читать Святой Фома Аквинский (1225–1274): величайший учитель ордена, основанного Домиником, сформулировавший девиз contemplata aliis tradere.
- Читать Святой Франциск Ассизский (1182–1226): современник Доминика, основатель другого великого нищенствующего ордена.
- Читать Святой Бернард Клервоский (1090–1153): великий монах и проповедник предшествующего века, ещё одна фигура реформы средневековой Церкви.
- Запомнить главное: святой Доминик Гусман, кастильский каноник, ставший основателем Ордена Проповедников, противопоставил ереси апостольскую бедность, учёбу и проповедь; его девиз — созерцать и передавать, а его завещание — любовь, смирение, бедность — подводят итог святости, целиком обращённой к истине и спасению душ.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, общая аудиенция 3 февраля 2010 года о святом Доминике Гусмане, Ватикан: vatican.va. Папская катехеза о жизни, миссии и духовности Доминика; цитирует Иордана Саксонского о его ревности и любви и девиз contemplata aliis tradere.
1 3 4 6 10 20 24 26 31 33 35 37 38 40 41 53 55 70 72 74 78 81 101Википедия (фр.), «Доминик Гусман»: fr.wikipedia.org. Подробная энциклопедическая статья (семья, Калеруэга, Паленсия, Осма, поездки с Диего, Пруй, основание, рассеяние, смерть, канонизация) — использована для сверки фактов и дат.
2 11 12 14 18 21 27 29 32 34 36 39 42 43 47 48 51 52 54 56 57 58 59 63 65 69 82 85 90 99 100 102 103 105 106Орден Проповедников (доминиканцы), изложение жизни и духовности святого Доминика (молитва, девять способов молитвы, contemplata aliis tradere, бедность, Пруй, завещание), по официальным доминиканским ресурсам: moniales-op.ch и estampesdominicaines.com. Латинский опус Девяти способов молитвы (De novem modis orandi Sancti Dominici, XIII век) описывает телесные положения Доминика в молитве.
5 9 28 49 50 60 64 66 68 76 77 79 80 83 84 91 93 95 104 108Иордан Саксонский (блаженный Иордан), Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (ок. 1233), первый рассказ о началах ордена, написанный непосредственным преемником Доминика. Первичный источник восхвалений его ревности и любви, цитируемых Бенедиктом XVI (аудиенция 3 февраля 2010 года); эпизод паленсийского голода в § 10.
7 23 67 71 73 75Духовное завещание святого Доминика (Болонья, август 1221 года): «имейте любовь, храните смирение, обладайте добровольной бедностью», переданное актами канонизационного процесса и доминиканским преданием; ср. проповедь «Завещание святого Доминика», доминиканцы Бордо: bordeaux.dominicains.com.
8 92 94 96Иаков Ворагинский, Золотая легенда, глава «Святой Доминик» (ок. 1260–1266); французский текст: fr.wikisource.org. Главный средневековый агиографический источник: сон о собаке с факелом, звезда на челе, чудо несгоревшей книги, сон Иннокентия III, смерть и завещание.
13 15 16 17 19 44 45 46 61 97 98 107Католическая энциклопедия (1913), «Св. Доминик»: newadvent.org. Классическая статья: десять лет учёбы в Паленсии, продажа книг, надписанных его рукой, во время голода, две попытки продать себя ради выкупа пленников (по Варфоломею Тридентскому, современному биографу), приорат капитула Осмы в 1201 году, основание Пруя в 1206 году, рассеяние 15 августа 1217 года.
22 25 30Википедия (фр.), «Орден Проповедников»: fr.wikipedia.org. Буллы Гонория III Religiosam vitam (22 декабря 1216 года, утверждение ордена под уставом святого Августина) и Gratiarum omnium (21 января 1217 года, присвоение имени Ордена Проповедников и вселенского мандата проповеди).
62Википедия (фр.), «Дарование Розария» и «Алан де ла Рош»: fr.wikipedia.org. О предании, приписывающем Розарий святому Доминику, и исторических оговорках: систематизированная форма этого почитания засвидетельствована в XV веке вокруг доминиканца Алана де ла Роша (ок. 1428–1475), великого распространителя братств Розария.
86 87 88 89