Бернард Клервоский (1090–1153) — цистерцианский монах, основатель и первый аббат аббатства Клерво и одна из самых влиятельных фигур XII века. Поступив совсем юным в Сито и приведя с собой около тридцати родных и друзей, он за несколько лет стал советником, к которому прислушивались папы, короли и епископы, — настолько, что о его эпохе говорили как о «веке святого Бернарда».[1][2]
Духовный учитель в той же мере, что и человек действия, он оставил огромное наследие: сотни проповедей и писем, трактаты о любви к Богу, о благодати, смирении и созерцании. Его сладкозвучный и пламенный язык принёс ему ещё в Средние века прозвание медоточивого учителя — Doctor Mellifluus.[3] Страстный певец Девы Марии, он надолго определил марианское благочестие Запада.[4]
Бернард — также деятель первого ряда в жизни Церкви: он добивается признания устава тамплиеров на соборе в Труа (1129), поддерживает папу Иннокентия II против антипапы, добивается осуждения тезисов философа Пьера Абеляра и проповедует второй крестовый поход в Везле (1146). Его прежний ученик становится папой под именем Евгения III.[5][6]
Скончавшись в Клерво 20 августа 1153 года, он канонизирован в 1174 году Александром III, а затем провозглашён учителем Церкви в 1830 году Пием VIII. Он остаётся, по формуле Пия XII, «последним из Отцов, но не меньшим первых».[7]
Истоки: знатная бургундская семья
Рождение в Фонтен-ле-Дижоне (1090)
Бернард рождается в 1090 году в замке Фонтен-ле-Дижон, у ворот Дижона, в семье мелкого бургундского дворянства.[8][9] Его отец, Тесселин Рыжий, — рыцарь, вассал герцога Бургундского, состоявший в родстве с сеньорами Шатийон-сюр-Сен; мать, Алетта де Монбар, происходит из сеньориального рода тех мест.[10] У супругов семеро детей: шесть сыновей — из которых Бернард третий — и дочь Омбелина.[11]
Это детство сельского христианского мира под опекой матери с глубокой набожностью. Ранние жизнеописания — прежде всего Vita prima Bernardi, начатая ещё при жизни святого его другом Вильгельмом из Сен-Тьерри, — подчёркивают воспитание, полученное от Алетты, которую представляют женщиной молитвы и милосердия, и раннюю религиозную зрелость ребёнка.[12][13]
Призвание, воспитанное матерью
Алетта де Монбар умирает, когда Бернард ещё подросток. Её уход, пережитый как разрыв, играет решающую роль в созревании призвания юноши, уже увлечённого словесностью и внутренней жизнью.[14][15] Отданный в школу каноников Сен-Ворль в Шатийон-сюр-Сен, Бернард получает там прочное литературное образование, которое впоследствии напитает красоту его латыни.[16]
Агиографическое предание сохранило несколько черт этой юности: сон в ночь Рождества, в котором ребёнок будто бы созерцал рождение Спасителя, а также напряжённую внутреннюю борьбу за чистоту. Эти рассказы, переданные книгой I Vita prima, написанной его другом Вильгельмом из Сен-Тьерри, свидетельствуют об убеждении современников: очень рано Бернард был всецело обращён к Богу.[17]
Обращение: Бернард приводит семью в Сито
«Новый монастырь» Сито
На заре XII века монашеская жизнь охвачена мощным жажданием реформы. Аббатство Сито, основанное в 1098 году Робертом Молемским к югу от Дижона, хочет вернуться к полному соблюдению устава святого Бенедикта: действительной бедности, ручному труду, строгости богослужения, удалению от мира.[18][19] Когда Бернард решает туда поступить, этот «новый монастырь» ещё хрупок, беден призваниями, и возглавляет его англичанин великой духовной строгости — Стефан Хардинг.[20]
Тридцать спутников, обретённых для монашеской жизни (1112)
Жест, сразу открывающий обаяние Бернарда: он обращается не один. В 1112 году, в возрасте около двадцати двух лет, он предстаёт перед Сито в сопровождении тридцати человек — своих братьев, родных, друзей, которых он увлёк одним своим словом.[21][22] Это так поразило современников, что говорили, будто матери прячут от него сыновей, а жёны — мужей, боясь, как бы Бернард не увлёк их в монастырь.[23]
Этот массовый приход едва ли не спасает Сито: община, угасавшая, сразу обретает жизнь и будущее. Стефан Хардинг принимает этих новобранцев как нечаянную благодать. Три года спустя юный монах, уже замеченный за свою ревность, будет признан готовым основать новый дом.[24]
Основание Клерво (1115)
От Долины полыни к «Светлой долине»
В 1115 году Стефан Хардинг посылает Бернарда с двенадцатью спутниками основать аббатство в дикой лощине в долине Обы близ Труа, на земле, дарованной графом Шампанским.[25][26] Место, слывшее притоном разбойников, носило зловещее имя Долина полыни (Валь-д'Абсент); монахи переименовывают его в Клерво — Clara Vallis, светлая долина.[27] Бернард избирается его первым аббатом и останется им до самой смерти, тридцать восемь лет спустя.[28]
Больной аббат и крайняя аскеза
Начало отличается крайней суровостью: голод, холод, бедность, корчевание земли. Сам Бернард, от природы хрупкого сложения, разрушает своё здоровье чрезмерными строгостями — постами, бдениями, умерщвлением плоти, — так что на время его даже освобождают от должности по распоряжению церковной власти.[29][30] Это испытание учит его, как говорят, рассудительности, которую он затем будет проповедовать: добродетель не в излишестве, а в мере, просвещённой любовью.[31]
Несмотря на шаткое здоровье, Бернард пользуется растущим духовным авторитетом. Его красноречие, очевидная святость и дар управления привлекают в Клерво всё новых монахов: община, насчитывавшая лишь горсть основателей, к смерти Бернарда насчитывает около семисот монахов.[32]
Цистерцианский подъём: 68 монастырей в ветви Клерво
Клерво становится средоточием поразительного расширения. Ещё при жизни Бернарда шестьдесят восемь аббатств оказываются связаны с Клерво — пятьдесят семь прямых оснований и одиннадцать присоединённых домов — во Франции, Испании, Англии, Ирландии, Фландрии, Италии, Дании и Швеции.[33] Весь цистерцианский орден переживает под его нравственным водительством рост, редко виданный в монашеской истории.[34]
Бернард — не основатель ордена (эта честь принадлежит Роберту Молемскому и Стефану Хардингу), но он его душа и самый прославленный представитель. Расцвет «цистерцианского стиля», строгого и светлого, в архитектуре, богослужении и духовности, многим ему обязан.[35]
Бернард в сердце дел Церкви
Затворник по призванию, Бернард оказывается втянутым, почти помимо воли, во все великие дела христианского мира. «Оторванный от своего монастыря», по его собственным жалобам, он странствует по Европе, пишет сильным мира сего, разрешает споры.[36]
Собор в Труа и устав тамплиеров (1129)
В 1129 году Бернард участвует в соборе в Труа, где способствует признанию устава ордена Храма — этих монахов-воинов, посвятивших себя защите паломников Святой земли.[37][38] В поддержку этого нового призвания он пишет трактат De laude novae militiae («Похвала новому рыцарству»), где определяет идеал борьбы, одновременно духовной и земной, поставленной на службу Христу.[39]
«Рыцарь Христов безбоязненно несёт смерть и принимает её с ещё большим дерзновением. Если умирает — то себе во благо; если убивает — то ради Христа». — Святой Бернард, De laude novae militiae[40]
Эта страница, часто обсуждаемая, принадлежит контексту крестовых походов и защиты Святой земли; она выражает убеждение Бернарда, что и миряне могут освящаться в своём состоянии, даже в воинском, — но Бернард ставит строгие условия: ценность поступка зависит от расположения сердца, а не от исхода боя, — нужны правая причина и правое намерение, без которых убийство, даже победоносное, делает человека человекоубийцей (De laude, II, §3); а рыцарь Христов, служитель Божий против злодеев, тогда не человекоубийца, но, по слову Бернарда, «злоубийца», — притом что и самих язычников не следовало убивать, если можно было иначе сдержать их притеснение верных (De laude, III, §4).[41]
Раскол 1130 года: добиться признания Иннокентия II
После смерти папы Гонория II в 1130 году двойные выборы раздирают Церковь: два кандидата притязают на престол Петра — Иннокентий II и антипапа Анаклет II. Бернард решительно становится на сторону Иннокентия II, которого считает законным папой, и употребляет всё своё влияние, чтобы добиться его признания королями и епископами Франции, Англии, Германии и Италии.[42][43] Его вмешательство оказывается решающим: мало-помалу христианский мир сплачивается вокруг Иннокентия II, и раскол угасает в 1138 году.[44]
Собор в Сансе и спор с Абеляром (1140)
Бернард был решительным противником того, что считал гордой рассудочностью, готовой растворить тайну веры в диалектике. Самый знаменитый его спор — с блестящим философом Пьером Абеляром, несколько тезисов которого он добивается осудить на соборе в Сансе (1140, иногда датируется 1141 годом).[45][46]
Спор выходит за рамки личной ссоры: в нём сталкиваются два способа заниматься богословием. Абеляр смело вводит диалектический метод и методическое сомнение; Бернард опасается, что, желая всё доказать, можно растворить тайну.[47] Для монаха богословие рождается из молитвы и любви не меньше, чем из ума, — не из презрения к разуму, но чтобы удержать разум на службе поклонения.
«Нужно ещё искать того Бога, который ещё недостаточно взыскан [...] ; Его можно, пожалуй, лучше искать и легче найти молитвой, чем спором». — Святой Бернард, по передаче Бенедикта XVI[48]
Потомство часто считало Бернарда суровым к Абеляру. Бенедикт XVI посвятил этому спору свою катехизацию 4 ноября 2009 года: он напоминает там о действительных ошибках Абеляра — тринитарном учении, ослабленном чрезмерным употреблением философии, и морали, делавшей намерение субъекта единственным критерием добра и зла, — но также о его великих заслугах, решающем вкладе в схоластическое богословие и о конечном примирении двух мужей через посредство Петра Достопочтенного, причём Абеляр умер в полном общении с Церковью.[49]
Проповедь второго крестового похода в Везле (1146)
После падения Эдессы в руки мусульман папа Евгений III поручает Бернарду проповедовать новый крестовый поход на помощь латинским государствам Востока — полвека спустя после первого крестового похода. 31 марта 1146 года в поле близ Везле, перед королём Франции Людовиком VII и огромной толпой, аббат Клерво обращается с призывом такого красноречия, что розданных крестов не хватает и ему приходится раздирать собственную одежду, чтобы сделать новые.[50][51]
Военная неудача этого второго крестового похода (1147–1149) будет тяжело пережита Бернардом, который испытает великую скорбь и будет вынужден защищать свою роль. Сам он будет искать объяснение не в самом походе, а в грехах крестоносцев.[52]
Ученик на престоле Петра: Евгений III
В 1145 году цистерцианский монах, воспитанный в Клерво, избирается папой под именем Евгения III. Для своего прежнего ученика, ставшего верховным понтификом, Бернард составляет один из своих шедевров — De consideratione, трактат об управлении Церковью и о внутренней жизни пастыря.[53][54] В нём он предостерегает папу против поглощающей суеты, иссушающей душу:
«[...] если хочешь быть всем для всех, по примеру Того, кто стал всем для всех, я хвалю твою человечность — лишь бы она была полной. Но как ей быть полной, если ты сам себя из неё исключаешь?» — Святой Бернард, De consideratione, I, V, §6[55]
Это слово монаха папе говорит о евангельской свободе Бернарда: аббат Клерво не держал от папы никакой должности — его влияние исходило из признанной святости, а не из сана.
Духовное учение святого Бернарда
За человеком действия стоит прежде всего созерцатель. Вся деятельность Бернарда истекает из напряжённой внутренней жизни, отголоском которой являются его трактаты и проповеди. Его учение — не кабинетное богословие, а опыт Бога, облечённый в слова.[56]
«Любить Бога без меры»: De diligendo Deo
Сердце его мысли — в вопросе: почему и как любить Бога? Трактат De diligendo Deo («О любви к Богу») отвечает на него формулой, ставшей знаменитой, которую Пий XII повторит слово в слово в своей энциклике:
«Причина любить Бога — Сам Бог; а мера любви к Богу — любить Его без меры». — Святой Бернард, О любви к Богу[57][58]
Итак, у любви к Богу нет иного побуждения, кроме Самого Бога, и нет иного предела, кроме отсутствия предела. Эта любовь — не смутное чувство: она укоренена в даре, который Бог сделал первым, и требует полного ответа твари.[59]
Четыре ступени любви
Бернард описывает восходящую педагогику любви — знаменитые «четыре ступени любви», которыми душа восходит от любви к себе к совершенной любви:[60]
- любить себя ради себя: плотская и непосредственная любовь, исходная точка всякого человека;
- любить Бога ради себя: сначала обращаются к Богу, потому что Он полезен и помогает;
- любить Бога ради Бога: душа открывает благость Бога и любит Его бескорыстно, ради Него Самого;
- любить себя ради Бога: редкая, почти эсхатологическая вершина, где человек любит себя уже только в Боге и ради Бога.[61]
Эту последнюю ступень, признаёт Бернард, вполне достигают лишь во славе; на земле даются лишь её мимолётные мгновения. Величие этого учения в том, что благодать не разрушает человеческую любовь, но очищает и возвышает её ступень за ступенью.[62]
Проповеди на Песнь песней
Вершина духовного творчества Бернарда — это, пожалуй, долгая чреда Проповедей на Песнь песней — восемьдесят шесть проповедей, прерванных смертью, которые читают библейскую поэму любви как песнь брака души и Слова.[63][64] В них Бернард развёртывает мистику соединения с Богом поразительной психологической и богословской глубины.
В пятнадцатой из этих проповедей он воспевает сладость святого Имени Иисуса в формуле, которую Бенедикт XVI отметил как характерную для его гения:
«Иисус — мёд в устах, песнь для слуха, ликование в сердце. [...] Что бы ты ни писал, для меня в этом нет вкуса, если я не прочёл там Иисуса». — Святой Бернард, Проповеди на Песнь песней, 15[65][66]
Познание через любовь — против сухой диалектики
Для Бернарда Бога по-настоящему знают, лишь любя Его: он усваивает формулу святого Григория Великого amor ipse notitia est — «сама любовь есть познание» (Разные проповеди, XXIX, §1).[67] Это убеждение объясняет его недоверие к богословию, которое довольствовалось бы рассуждением без поклонения. Но речь не о презрении к разуму: Бернард был умом редкой тонкости, и его брань была направлена против гордыни ума, а не против разума.
«Есть люди, которые хотят знать лишь ради знания: это постыдное любопытство. [...] Есть те, кто хочет знать, чтобы служить: это любовь». — Святой Бернард, Проповеди на Песнь песней, 36[68]
Смирение и благодать
Бернард посвятил один из своих ранних трактатов, De gradibus humilitatis et superbiae, ступеням смирения и гордости, а другой, De gratia et libero arbitrio, — тонкому равновесию между благодатью и свободой.[69] Его позиция ясна: всё — от благодати, но человек свободно на неё соглашается. «Отними свободную волю — и нечего будет спасать; отними благодать — и нечем будет спасать», — резюмирует он по существу, и это равновесие католическое предание признает своим.[70]
Певец Девы Марии
Никто из средневековых учителей не воспевал Деву Марию с большей нежностью, чем Бернард. Его марианское почитание, одновременно богословское и сыновнее, глубоко запечатлелось в благочестии Запада, никогда не отделяясь от Христа: для Бернарда именно через Марию идут к Иисусу.[71]
«Взирай на звезду, призывай Марию»
Во второй из своих проповедей на евангельское Missus est (собранных под заглавием Похвалы Богородице Деве) Бернард развивает образ Марии — звезды моря, путеводительницы христианина, носимого житейскими бурями. Этот отрывок, один из самых знаменитых во всей марианской литературе, остался в памяти Церкви:
«В опасностях, в скорбях, в сомнениях помышляй о Марии, призывай Марию. [...] Следуя Ей, не собьёшься с пути; молясь Ей, не отчаешься; помышляя о Ней, не заблудишься. Если Она держит тебя, ты не падёшь; если Она хранит тебя, тебе нечего бояться». — Святой Бернард, Похвалы Богородице Деве, проповедь II[72]
Мария-ходатаица: учение о «водопроводе»
В своей проповеди на рождество Девы Бернард сравнивает Марию с водопроводом, по которому благодати Христовы нисходят к людям. Формула, которую Пий XII счёл нужным привести в Doctor Mellifluus, взята из третьей проповеди на навечерие Рождества Господня:
«Бог восхотел, чтобы мы не имели ничего, что не прошло бы через руки Марии». — Святой Бернард, Проповедь III на навечерие Рождества, §10, по приведению Пия XII[73]
Это разумение Марии ходатаицей всех благодатей — не как источника, соперничающего со Христом, но как русла, восхотевшего Богом, — напитает века богословия и марианского благочестия.[74]
Долгое влияние на марианское благочестие
Потомство охотно приписывало Бернарду антифон Salve Regina и молитву Memorare («Помяни, о всемилостивейшая Дева Мария...»). Историки сегодня сдержанны: ядро Memorare уже содержится в длинной молитве «Ad sanctitatis tuae pedes» XV века, но краткая самостоятельная форма сложилась и распространилась лишь позже — в XVII веке, через о. Клода Бернара, чьё однофамильство объясняет путаницу с клервоским аббатом; а Salve Regina древнее Бернарда.[75] Но эти приписывания, даже неточные, говорят глубокую правду: столько воспев Марию, Бернард стал в христианской памяти самим голосом марианского почитания.
Смерть и слава святости
Последние дни в Клерво (20 августа 1153)
Истощённый жизнью постов, странствий и борьбы, Бернард умирает в Клерво 20 августа 1153 года, окружённый своими монахами, вскоре после своего прежнего ученика папы Евгения III.[76][77] Он оставляет общину в несколько сотен монахов и орден, распространившийся по всей Европе. Его слава святости, огромная уже при жизни, после смерти лишь растёт.[78]
Чудеса и Vita prima
Уже при жизни Бернарду приписывали многочисленные чудеса — исцеления, обращения, пророчества, — о которых сообщают его спутники.[79] Его первое жизнеописание, Vita prima Bernardi, было предпринято ещё до его смерти Вильгельмом из Сен-Тьерри, а затем продолжено Арно из Бонневаля и Жоффруа Осерским, его секретарём.[80] Эти рассказы, написанные прямыми свидетелями, соединяют агиографическое восхищение с перворукой документацией его дел и слов.
Канонизация и титул учителя Церкви
Канонизация Александром III (1174)
Двадцать один год спустя после смерти папа Александр III вносит Бернарда в каталог святых 18 января 1174 года.[81][82] Быстрота этой канонизации, в процедуре, которую папство тогда начинало оставлять за собой, свидетельствует об очевидности его святости в глазах всего христианского мира.
Учитель Церкви (1830) и Doctor Mellifluus
В 1830 году папа Пий VIII провозглашает Бернарда учителем Церкви, признавая за его учением выдающийся авторитет для вселенской веры.[83][84] Прозвание медоточивого учителя — Doctor Mellifluus — освящает сладость его слова. В 1953 году, к восьмому столетию его смерти, Пий XII посвящает ему целую энциклику, Doctor Mellifluus, в которой подытожена оценка Церкви:
«Учитель "Медоточивый", последний из Отцов, но не меньший первых, возвысился такими качествами ума и сердца, обогащёнными Богом небесными дарами». — Пий XII, Doctor Mellifluus, 1953[85]
Это почётное именование «последним из Отцов» говорит о духовном родстве, а не о хронологическом преемстве: монах-созерцатель, Бернард продолжает жилу Отцов в тот самый век, когда рождается, с Абеляром, его современником, а затем с Фомой Аквинским, схоластика университетов.[86]
Что остаётся сегодня от святого Бернарда?
Творения, которые читают до сих пор
Писания Бернарда — проповеди, письма, трактаты — никогда не переставали читать, над ними размышлять, их переводить. Его учение о любви к Богу, брачная мистика, марианское богословие продолжают питать молитву христиан и труды богословов. Его переписка, насчитывающая сотни писем к папам, королям, монахам и простым верным, остаётся главным источником по истории XII века.[87][88]
Лучи славы вплоть до Данте и бернардинцев
Слава Бернарда пережила века. Данте в конце Божественной комедии доверяет ему роль последнего проводника Рая, того, кто представляет паломника Деве: высокая честь, уготованная величайшему из созерцателей.[89] В Париже коллеж бернардинцев, древний цистерцианский коллеж, ныне восстановленный, увековечивает его имя как место мысли и диалога между Церковью и культурой.
Духовный учитель века
Помимо установлений Бернард остаётся образцовым ликом соединения созерцания и действия, любви к Богу и служения Церкви. Монах, жаждавший тишины, но непрестанно извлекаемый из монастыря, мистик, правивший Европой, учитель, отдавший всё своё знание на службу поклонению: он воплощает идеал, который Церковь не переставала предлагать.
Чтобы пойти дальше
- Прочитайте Папа Блаженный Евгений III (1145–1153): ученик Бернарда, ставший папой, адресат De consideratione.
- Прочитайте Первый крестовый поход (1095–1099), чтобы понять контекст походов, предшествовавший призыву в Везле.
- Прочитайте Святой Стефан Хардинг (1059–1134): аббат Сито, принявший Бернарда и пославший его основать Клерво.
- Запомните главное: святой Бернард Клервоский, цистерцианский монах и Doctor Mellifluus, был одновременно великим созерцателем, певцом Девы и советником пап своего века — «последним из Отцов» Церкви.
Примечания и источники
Encyclopædia Universalis, «Bernard de Clairvaux (1090-1153)»: universalis.fr. Обобщённая заметка о жизни, богословии и церковной роли Бернарда.
1 5 8 18 21 25 28 34 35 42 53 76 81Бенедикт XVI, Общая аудиенция 21 октября 2009 года о святом Бернарде Клервоском, Ватикан: vatican.va. Папская катехизация с несколькими цитатами Бернарда (Проповеди на Песнь, взыскание Бога, марианское почитание, полемические сочинения против Абеляра).
2 4 31 36 46 47 48 56 63 66 71 87Пий XII, Энциклика Doctor Mellifluus о святом Бернарде, 24 мая 1953, Ватикан: vatican.va. Магистериальный текст к восьмому столетию смерти Бернарда; содержит формулы «последний из Отцов, но не меньший первых», «причина любить Бога — Сам Бог» и «Бог восхотел, чтобы мы не имели ничего, что не прошло бы через руки Марии».
3 7 58 73 74 83 85 86Википедия (FR), «Bernard de Clairvaux»: fr.wikipedia.org. Подробная энциклопедическая статья с датами, семьёй, основаниями, сочинениями и библиографией.
6 9 10 11 14 16 19 20 22 24 26 27 29 32 33 38 43 44 51 52 64 69 70 77 82 84 88 89Вильгельм из Сен-Тьерри, Арно из Бонневаля и Жоффруа Осерский, Vita prima sancti Bernardi (Первое житие святого Бернарда), XII век (PL 185, 225-466): книга I Вильгельма из Сен-Тьерри, написанная при жизни Бернарда; книга II Арно из Бонневаля; книги III–V Жоффруа Осерского, его секретаря. Житие, составленное прямыми свидетелями, главный агиографический источник о юности, чудесах и смерти Бернарда.
12 17 79 80Nominis / Конференция епископов Франции, «Saint Bernard de Clairvaux»: nominis.cef.fr. Официальная агиографическая заметка.
13 15 23 30 78Википедия (FR), «Concile de Troyes (1129)»: fr.wikipedia.org. Собор, на котором был признан устав тамплиеров, при участии Бернарда.
37Бернард Клервоский, Liber ad milites Templi de laude novae militiae (Похвала новому рыцарству), ок. 1128–1136; французский текст: fr.wikisource.org. Трактат в пользу ордена Храма, признанного на соборе в Труа. Условия брани: II, §3 («Ex cordis affectu, non belli eventu» — правая причина и правое намерение); III, §4 («cum occidit malefactorem, non homicida, sed malicida»; и самих язычников следовало убивать лишь за неимением иного способа сдержать их притеснение верных).
39 40 41Собор в Сансе (1140, иногда датируется 1141 годом), осуждение тезисов Пьера Абеляра по почину Бернарда; ср. Бенедикт XVI, Аудиенция 4 ноября 2009 года (тринитарные и нравственные ошибки Абеляра, заслуги, примирение через Петра Достопочтенного).
45Бенедикт XVI, Общая аудиенция 4 ноября 2009 года о споре святого Бернарда с Пьером Абеляром, Ватикан: vatican.va. Катехизация о монашеском богословии и схоластическом богословии: ошибки Абеляра о Троице и нравственности, заслуги и вклад в схоластику, примирение через Петра Достопочтенного.
49Herodote.net, «31 марта 1146 — Святой Бернард проповедует II крестовый поход в Везле»: herodote.net. Рассказ о проповеди в Везле перед Людовиком VII.
50Бернард Клервоский, De consideratione (О размышлении), трактат, обращённый к папе Евгению III (ок. 1149–1152), об управлении Церковью и внутренней жизни пастыря; книга I, гл. V, §6: «Si item totus vis esse omnium, instar illius qui omnibus omnia factus est; laudo humanitatem, sed si plena sit. Quomodo autem plena, te excluso?» (изд. Мабильона, Париж, 1701; англ. пер. Г. Льюиса, St. Bernard's Treatise on Consideration, 1908). Французская цитата статьи следует этому отрывку, с отмеченным сокращением.
54 55Бернард Клервоский, De diligendo Deo (О любви к Богу), гл. I и ступени любви; эталонный латинский текст: pathsoflove.com. Источник формулы «Causa diligendi Deum, Deus est; modus, sine modo diligere» и учения о четырёх ступенях любви.
57 59 60 61 62Бернард Клервоский, Sermones super Cantica Canticorum (Проповеди на Песнь песней), чреда из 86 проповедей; проповедь XV, §6 (PL 183, 847) об Имени Иисуса — «mel in ore, in aure melos, in corde iubilum» —, приведённая Бенедиктом XVI, Аудиенция 21 октября 2009 года.
65Григорий Великий, Проповеди на Евангелия, II, 27, 4 (CCL 141, 232): «amata iam novimus, quia amor ipse notitia est»; формула, воспринятая Бернардом Клервоским, Разные проповеди, XXIX, §1.
67Бернард Клервоский, Проповеди на Песнь песней, проповедь 36, о побуждениях жажды знания (любопытство, тщеславие, любовь).
68Бернард Клервоский, Homiliae super «Missus est» (Похвалы Богородице Деве), проповедь II: отрывок «Respice stellam, voca Mariam» о Марии — звезде моря. Приведён Бенедиктом XVI, Аудиенция 21 октября 2009 года.
72Википедия (EN), «Memorare»: en.wikipedia.org. Ядро молитвы содержится в «Ad sanctitatis tuae pedes» (XV век); краткая самостоятельная форма распространяется в XVII веке через о. Клода Бернара — отсюда частая путаница со святым Бернардом Клервоским.
75