Святой Стефан Хардинг (1059–1134)

Рождение в Шерборне

Стефан Хардинг родился около 1059–1060 годов в Шерборне, в графстве Дорсет на юго-западе Англии, за несколько лет до Нормандского завоевания 1066 года.^[2] Английский историк XII века Вильям Мальмсберийский сохранил память о его происхождении: англичанин стал отцом нового ордена на континенте.^[3] Имя «Хардинг» также англосаксонское, и цистерцианское предание не забывало, что его великий законодатель прибыл с другого берега Ла-Манша.

Воспитанник монастыря

Ещё юношей Стефан был отдан в бенедиктинское аббатство Шерборн, где получил первоначальное образование.^[4] Там он изучал письменность, пение и Устав — культуру английского монастыря до нормандских реформ. Но вместе с ним росло желание, которого стены родной обители уже не могли удовлетворить. Подобно многим молодым людям той эпохи, жаждавшим Бога и знания, он отправился в путь.

Шотландия, Париж и Рим

Сначала Стефан побывал в Шотландии, затем перебрался во Францию.^[5] В Париже, одном из зарождавшихся интеллектуальных центров Европы, он изучал свободные искусства и богословие; там сформировался его дисциплинированный ум, которому предстояло исправлять библейские тексты и составлять уставные документы.^[6] Поиски повели его дальше: вместе со спутником он совершил паломничество в Рим, ежедневно читая в дороге, согласно преданию, всю Псалтирь.^[7]

Его странствующую молодость можно описать так — это редакционное обобщение, а не засвидетельствованное изречение святого: требовательная любовь к Уставу, бегство от мира и искание одного лишь Бога, без остановок, пока не нашлось место, где Устав святого Бенедикта соблюдался бы без послаблений.^[8]

На обратном пути из Рима, проходя через Бургундию, Стефан остановился в недавно основанном монастыре, которому предстояло изменить его жизнь и историю Церкви: в Молеме.

Монах Молема рядом со святым Робертом

В Молеме, основанном в 1075 году святым Робертом, Стефан нашёл общину, разделявшую его стремление к строгому соблюдению Устава. Вступив в неё, он вскоре стал одним из главных помощников Роберта.^[9] Но Молем привлёк дары и призвания, разбогател и утратил часть первоначального рвения. Роберт, приор Альберик, Стефан и несколько братьев пришли к одному выводу: среди изобилия и компромиссов жить по Уставу во всей полноте невозможно. Следовало начать заново — в бедности и тишине.

Уход основателей (1098)

В 1098 году, получив одобрение архиепископа Лионского, папского легата, Роберт покинул Молем примерно с двадцатью монахами — по преданию, всего их было двадцать один — ради основания новой обители.^[10] Они поселились к югу от Дижона, в диком, болотистом и лесистом месте под названием Сито (Cistercium), от которого получили имя цистерцианцы. Стефан входил в эту малую группу основателей и стал её хранителем памяти и богословом.

«Новый монастырь»

Основатели назвали аббатство Novum Monasterium — «Новый монастырь»: они искали не новизны, а решительного возвращения к первоначальной бенедиктинской жизни.^[11] Настоящая бедность, ручной труд, удаление от мирских дел, простота богослужения и архитектуры, отказ от феодальных доходов должны были исправить богатство и компромиссы великих монастырей. Позднее Стефан закрепил эту программу в Exordium Parvum — кратком рассказе о началах Сито, который предание приписывает ему.^[12]

Первое десятилетие было тяжёлым. Роберту папа Урбан II повелел вернуться в Молем в 1099 году.^[13] Альберик стал вторым аббатом и добился папского покровительства молодой обители. Когда около 1108 года Альберик умер, будущее Сито легло на плечи Стефана Хардинга.

От Роберта к Альберику, от Альберика к Стефану

При аббате Альберике Стефан исполнял служение приора.^[14] После смерти Альберика, около 1108 года, община избрала его третьим аббатом Сито.^[15] Почти четверть века, приблизительно с 1108 по 1133 год, он руководил обителью в решающие годы, когда хрупкая община стала главой монашеской семьи, распространившейся по всему христианскому миру.

Годы испытаний

Начало его аббатства было мрачным. Жизнь в Сито была столь суровой и бедной, что число призваний сокращалось, а болезни уносили братьев.^[16] Монастырь оказался на грани исчезновения. Многие настоятели смягчили бы Устав, чтобы привлечь кандидатов. Стефан остался твёрд. Он предпочёл риск исчезновения Сито предательству идеала, ради которого основатели оставили всё.

Стефан предпочитает монастырь бедный, но верный Уставу, монастырю, обогатившемуся ценой идеала основателей: редакционный парафраз его твёрдости в годы, когда Сито едва не погибло от собственной строгости, — ни одного дословного изречения святого на этот счёт до нас не дошло.^[17]

Отказ от бургундской пышности

Ту же твёрдость Стефан проявлял перед сильными мира. Герцог Бургундский, покровитель и благотворитель Сито, привык держать там двор и демонстрировать своё положение. Стефан запретил ему входить с мирской свитой: монастырь, посвящённый бедности, не мог стать сценой аристократической роскоши.^[18] Он также предписал святилищу литургическое опрощение, согласное с цистерцианским идеалом бедности: ничто не должно противоречить евангельской наготе Сито.^[19] Материальная строгость была не скупостью, а видимым выражением бедности сердца, принесённого Богу.

Тридцать спутников у ворот

Ответ пришёл через молодого человека. В 1112 году — некоторые источники называют 1113-й — двадцатидвухлетний бургундский дворянин Бернард Фонтенский, будущий святой Бернард Клервоский, явился в Сито. С ним пришло около тридцати спутников — братьев, родственников и друзей, которых он увлёк своим идеалом.^[20] Для угасавшего монастыря это стало воскресением.

«Когда во главе ордена стояли Стефан Хардинг и Бернард, было основано множество новых цистерцианских монастырей»: законодатель и проповедник вместе превратили Сито в источник необычайного распространения.^[21]

Приход Бернарда открыл время необыкновенного процветания.^[22] Призвания умножались, потребовались новые основания, и организационный дар Стефана раскрылся во всей полноте.

Ла-Ферте, Понтиньи, Клерво и Моримон

При Стефане Сито основал дочерние аббатства, которые, в свою очередь, стали родоначальниками собственных линий. Знамениты четыре первые дочери Сито:

Предание приписывает Стефану основание тринадцати монастырей до его смерти.^[24] Каждый должен был разделять соблюдение Устава, литургию и обычаи Сито, поскольку Стефан создал исключительно продуманный правовой инструмент для поддержания этого единства.

Управлять любовью, а не деньгами

Шедевром святого Стефана Хардинга стало не аббатство, а текст. Carta Caritatis — Хартия любви — была утверждена папой Каликстом II в 1119 году.^[25] Она стала конституцией цистерцианского ордена и решила трудную задачу: как десяткам, а затем сотням аббатств сохранять единство, не будучи подавленными центральным управлением и разорёнными поборами?

Ответ Стефана заключён в названии: любовь. В отличие от клюнийской модели, где зависимые дома выплачивали Клюни доходы, Хартия устанавливала, что дочерние аббатства не должны платить материнским никакой денежной дани.^[26] Их связывали не деньги и не подчинение, а духовная любовь, единство жизни и братское исправление.

«Будем жить в единой любви, по единому Уставу и согласно сходным обычаям»: центральная формула Хартии любви, давшая цистерцианскому ордену его душу.^[27]

Генеральный капитул и регулярная визитация

Чтобы сохранять единство без гнетущей центральной власти, Стефан установил два механизма, оказавших долговременное влияние на церковное право:

• ежегодный генеральный капитул, на котором все аббаты ордена собирались в Сито для поддержания соблюдения Устава и исправления злоупотреблений;^[28]
• регулярную визитацию, при которой каждое материнское аббатство посещало дочерние дома и следило за их верностью в системе филиации.^[29]

Соединение капитула и визитации стало важным политическим новшеством средневекового монашества. Оно обеспечивало единообразие — одинаковые литургические книги, обряды и толкование Устава — и одновременно уважало автономию каждого аббатства. Позднейшие религиозные ордена надолго восприняли этот образец.

Текст, который пересматривали и дополняли

Carta Caritatis возникла не в единственной редакции. Её пересматривали до середины XII века; исследователи различают Carta Caritatis prior, Summa Cartae Caritatis и Carta Caritatis posterior.^[30] Но первоначальное вдохновение — единство через любовь, а не через деньги — принадлежит Стефану Хардингу: он придал духовному прозрению устойчивую институциональную форму.

Скрипторий и исправленная Вульгата

Прежде чем стать законодателем, Стефан был учёным. В 1109 году он велел переписать в скриптории Сито выдающуюся Библию, ныне известную как Библия Стефана Хардинга.^[31] Стремясь к точности, он хотел восстановить текст, максимально близкий к Вульгате святого Иеронима, и сопоставлял различные рукописи, устраняя ошибки, накопленные при последовательном переписывании.^[32]

В заметке (monitum), помещённой в конце первого тома его Библии, Стефан излагает свой замысел: перед лицом разночтений латинских рукописей — переписать Писания по нескольким рукописям, чтобы восстановить текст, максимально близкий к Вульгате святого Иеронима^[33], — что свидетельствует о почти современном критическом подходе.

Раввины Бургундии

Особенно примечателен его метод. При работе над трудными местами Ветхого Завета Стефан советовался с иудейскими раввинами Бургундии, обсуждая с ними по-французски еврейские и «халдейские» чтения, прежде чем исправить латинский текст.^[34] Такая учёная любознательность и диалог с еврейскими знатоками Писания удивительно современны для начала XII века. Полученная Вульгата считалась самой точной вплоть до Климентинской редакции 1592 года.^[35]

Реформа пения

То же стремление к чистоте направляло его литургическую реформу. Стефан провёл первую редакцию цистерцианского бревиария и стремился устранить искажения, проникшие в пение.^[36] Его богато иллюминированная Библия остаётся сокровищем книжного искусства и свидетельством великолепия раннего скриптория Сито — до того, как святой Бернард добился радикального упрощения цистерцианской миниатюры во имя аскезы.^[37]

Любовь к Уставу и бедности

Святость Стефана основана на единой верности — любви к Уставу святого Бенедикта, воспринятому всерьёз и без смягчающих толкований. Там, где другие читали его сквозь века приспособлений, цистерцианцы стремились жить по букве: ручной труд, настоящая бедность, молчание, уединение и простота. Эта цистерцианская духовность, одним из отцов которой был Стефан, — не сентиментальное благочестие, а аскеза истины: вернуться к тексту, к главному, обнажить себя, чтобы сильнее любить.

Любовь как архитектура

Духовный гений Стефана проявился в понимании того, что любовь — не только личная добродетель; она способна стать структурой. Хартия любви сделала братскую любовь связью целого учреждения: свободных аббатств, соединённых не выгодой, а общением. Она перевела на язык права евангельскую молитву: «да будут все едино» (Ин 17:21).

«Пусть все живут в единой любви». Стефан стремился не построить монашескую империю, а сделать любовь Христову единственной связью между людьми, посвящёнными Богу.^[38]

Смирение сокрытого основателя

Стефан являет и редкое для основателей смирение. Он без ревности принял Бернарда, доверил ему Клерво и позволил стать сияющим голосом ордена, сам оставаясь в тени Сито, склонившись над Библией и уставными документами. Потомки долго прославляли Бернарда, но без сокрытого терпения Стефана в годы испытаний и его законодательного гения не возник бы цистерцианский орден, способный донести голос Бернарда.

Отречение (1133) и смерть (1134)

К 1133 году Стефан был уже стар, болен и почти слеп. Не имея возможности управлять, он отказался от должности аббата.^[39] Последние дни принесли ещё одно испытание: первоначально избранный преемник оказался недостойным и был смещён, глубоко огорчив старого аббата. Стефан умер в Сито 28 марта 1134 года в избранной им бедности и был погребён в своём аббатстве.^[40]

Канонизация, память и «истинный основатель»

Почитание Стефана развивалось внутри созданного им ордена. Цистерцианцы праздновали его память и считали истинным основателем ордена: после ухода Роберта и смерти Альберика именно он придал Сито долговечную форму.^[41] Римский мартиролог поминает его 28 марта, в день смерти; цистерцианский орден долго праздновал его 15 июля; а три основателя — Роберт, Альберик и Стефан — ныне вместе почитаются 26 января.^[42]

Так Стефан разделяет славу с двумя первыми спутниками, что особенно подобает человеку, ставившему единство и любовь выше собственной личности.

Спустя девять столетий жизнь Стефана сохраняет удивительную силу. Прежде всего она учит верности в испытании. В годы, когда Сито казалось обречённым собственной строгостью, он отказался разбавить идеал лишь ради выживания. Эта верность в конце концов привлекла таких святых, как Бернард; лёгкий компромисс растворил бы Сито в посредственности.

Во-вторых, она показывает, что любовь может принимать институциональную форму. В эпоху, склонную сводить любовь к чувству, Стефан напоминает: любить — значит также справедливо устраивать общую жизнь. Во имя Евангелия его Хартия освободила аббатства от экономического порабощения. Административный талант, одушевлённый любовью, сам способен стать духовным служением.

Наконец, он учит смирению сокрытого слуги. Стефан мог завидовать Бернарду — но отдал ему Клерво. Мог выдвинуть себя на первый план — но остался склонённым над Библией и уставами. Особое величие состоит в том, чтобы заложить основание, на котором воссияют другие; святость часто скрывается именно в такой щедрости.

«Будем жить в единой любви, по единому Уставу». В одной строке заключён урок святого Стефана Хардинга каждому христианину: искать Бога в простоте и сделать братскую любовь связью, соединяющей людей в Нём.^[43]

• Святой Бернард Клервоский — молодой дворянин, которого Стефан принял примерно с тридцатью спутниками и отправил основывать Клерво.
• Цистерцианская духовность — возвращение к Уставу в бедности, молчании и труде, отцом и законодателем которого был Стефан.
• Святой Бенедикт Нурсийский — патриарх западного монашества, чей Устав стал душой реформы Сито.
• Святой Бруно Кёльнский — основатель Великой Шартрезы (1084), современник монашеского обновления.
• Святой Гуго Гренобльский — епископ-реформатор, предоставивший Бруно пустынь Шартрезы.
• Святой Норберт — основатель премонстрантов и ещё один реформатор религиозной жизни эпохи Стефана.