Святой Бруно — один из великих основателей Средневековья и, без сомнения, самый незаметный из них. Знаменитый учитель школы Реймса, где он двадцать лет формировал клирикальную элиту своего времени — в том числе будущего папу Урбана II, — он оставил на вершине успеха должности, почести и карьеру, чтобы удалиться в пустыню. В 1084 году он с шестью спутниками углубился в дикий альпийский край Дофине, Шартрёз, и создал там небывалый образ жизни: отшельников, живущих в общине, сочетая уединение отцов Востока с монашеской устойчивостью Запада. Из этой тишины родится орден картузианцев — единственный орден христианского мира, который гордится тем, что «никогда не был реформирован, потому что никогда не был искажён».[1][2]
Его жизнь держится на одном движении: бежать от мира, чтобы найти Бога. Дважды он оставлял всё — сначала Реймс ради Шартрёза, затем сам Шартрёз, когда его бывший ученик, ставший папой, призвал его в Рим; а когда ему предложили архиепископство Реджо, он отказался вновь, чтобы во второй раз погрузиться в пустыню, на этот раз в Калабрию, где и умер в 1101 году. От него остались два письма светлой красоты, комментарий к Псалмам и к святому Павлу, а также исповедание веры, произнесённое на смертном одре.[3][4]
«Какое благо, какую божественную радость хранят уединение и тишина пустыни для тех, кто их любит!» — Святой Бруно, Письмо к Раулю Зелёному[5]
Эта статья прослеживает жизнь Бруно — учителя Реймса, обращённого, основателя, советника папы, отшельника Калабрии, — затем его духовность (пустыня, тишина, келья, созерцание Благости), и наконец его смерть, его мощи и его культ. Она не пересказывает институциональную историю ордена картузианцев и не излагает подробно основание картузианцев, у которых есть собственные очерки, равно как и биографию его хозяина святого Гуго Гренобльского.
Учитель Реймса (около 1030–1080)
Рождение в Кёльне, в доме Хартенфауст
Бруно родился около 1030 года в Кёльне, одном из могущественнейших городов Империи, в семье рейнского патрициата, которую предание связывает с домом Хартенфауст (или Хардебюст).[6][7] Первоначальное образование он получил в коллегиальной школе святого Куниберта в Кёльне, а затем, ещё юным, отправился завершать образование в одну из самых прославленных школ христианского мира — при кафедральном соборе Реймса, которой тогда руководил учитель Гериманн.[8]
Кёльн и Реймс: двойная родина Бруно подводит итог его жизни учёного клирика. Он принадлежит миру кафедральных школ, из которого век спустя выйдет первая схоластика. Но этот блестящий интеллектуал не станет ни придворным епископом, ни кафедральным богословом: он окончит дни отшельником в калабрийском лесу.
Школы Реймса и учитель Гериманн
Около 1055 года Бруно на время возвращается в Кёльн, где получает каноникат при святом Куниберте и, по всей вероятности, священническое рукоположение.[9] Но слава учёного опередила его: уже в 1056 году епископ Жерве Реймсский призывает его помогать Гериманну во главе школ. А на следующий год, когда Гериманн оставляет должность, чтобы уйти в монашество, Бруно совершенно естественно наследует ему.
Схоластик Реймса: двадцать лет преподавания
В 1057 году Бруно становится схоластиком (scholasticus, magister scholarum) Реймса: он возглавляет кафедральную школу и надзирает за всеми школами епархии.[10] Он будет занимать эту должность почти двадцать лет, примерно до 1075 года, и сделает Реймс одним из первых интеллектуальных очагов королевства. Его зовут просто magister Bruno — «учитель Бруно», — и одного этого титула достаточно, чтобы все понимали, о ком речь.
Его ученость широка: комментарии показывают, что он знал еврейский и греческий языки и обильно цитировал отцов, прежде всего святого Августина и святого Амвросия.[11] Бруно — не компилятор: он экзегет, работающий с текстами. Самым долговечным следом этого преподавания станут его комментарий к Псалмам и его комментарий к посланиям святого Павла, к которым мы ещё вернёмся.
Ученик, предназначенный к тиаре: Эд де Шатийон (Урбан II)
Слава учителя измеряется его учениками. А школа Бруно дала веку епископа Лангра, кардинала — Ранжье, будущего архиепископа Реджо, — и прежде всего Эда де Шатийона, будущего папу Урбана II, того самого, кто провозгласит первый крестовый поход.[12][13] Эта деталь — не анекдот: именно потому, что Урбан II вспомнит своего старого учителя, Бруно годы спустя будет вырван из уединения и призван в Рим.
«Среди его учеников был Эд де Шатийон, будущий папа Урбан II». — Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Bruno the Carthusian»[14]
Канцлер Реймса (1075)
В 1075 году Бруно возведён в канцлеры Реймсской Церкви, то есть становится одним из первых лиц епархии после архиепископа.[15][16] На вершине церковной карьеры у него есть всё: ученость, слава, власть, могущественные друзья. Именно в этот момент его жизнь переломится — не из-за опалы, а из-за отвращения к миру и верности реформе Церкви.
Разрыв с миром
Конфликт с архиепископом Манассией де Гурне
Реймсскую кафедру занимал тогда недостойный прелат: Манассия де Гурне (Манассия I), светский, жестокий и симонический архиепископ — само воплощение епископа-сеньора, которых григорианская реформа намеревалась низложить.[17][18] Будучи канцлером, Бруно не мог молчать. Вместе с реформаторским духовенством Реймса он предъявляет жалобы на Манассию папскому легату Гуго де Ди.
Конфликт был жестоким. Манассия отомстил: он велел разграбить дома своих противников и распродать их имущество. Бруно вынужден бежать из Реймса (около 1076 года) и укрыться вдали от епархии, пока дело разбиралось.[19][20]
Собор в Отёне (1077) и падение Манассии
Дело дошло до церковного суда. На соборе в Отёне (1077), под властью легата Гуго де Ди, архиепископ Манассия был отрешён от должности.[21][22] Он продержится ещё несколько лет, но будет низложен в 1080 году и кончит отлучённым. Ему приписывают словцо, оставшееся знаменитым, — «Реймс был бы хорошим местом, если бы там не приходилось петь мессу» — слово, переданное без установленного источника, хорошо подводящее итог человеку, против которого Бруно поставил на карту свою честь.[23]
Эта победа реформы стала для Бруно и освобождением: благодарное духовенство Реймса задумало возвести на архиепископскую кафедру его самого.
Отказ от архиепископства Реймса
После падения Манассии (1080) церковные власти действительно выдвигают Бруно на архиепископство Реймса.[24][25] Он отказывается. Учитель, боровшийся против недостойного епископа, не хочет занимать его место: внутренне он уже решил покинуть мир. Этот отказ от высокого сана — первый в череде — знак того, что его призвание уже не в воинствующей Церкви почестей, а в пустыне.
Легенда о Раймонде Диокресе
Картузианское предание, закрепившееся позднее, связывает обращение Бруно со знаменитым эпизодом — историей Раймонда Диокреса, прославленного парижского доктора. На его похоронах мертвец будто бы приподнялся в гробу и три дня подряд возглашал: «Праведным судом Божиим я обвинён… осуждён… проклят». Потрясённый Бруно будто бы именно тогда решил бежать от мира.
«Праведным судом Божиим я осуждён». — Слова, приписываемые трупу Раймонда Диокреса, согласно картузианской легенде[26]
Этот рассказ, великолепно проиллюстрированный в XVII веке Эсташем Лесюёром в серии Жизнь святого Бруно, не встречается в древнейших источниках: историческая критика — в частности Catholic Encyclopedia (статья «St. Bruno» Амброза Мужеля, 1908) — противопоставляет ему молчание современников и первых биографов святого, молчание самого Бруно в его письме к Раулю Зелёному и невозможность доказать, что он вообще бывал в Париже.[27] Принимать его следует таким, каков он есть: не хроникой, а притчей, драматизирующей обращение, подлинные причины которого — отвращение к реймсским интригам, зов уединения — вполне историчны. Отвергать его как благочестивую выдумку было бы чрезмерно; выдавать за доказанный факт — столь же чрезмерно.
Обет покинуть мир
Достоверные источники относят решение Бруно примерно к 1077 году: вместе с двумя реймсскими спутниками, Раулем и Фульком (Fulcius), он даёт обет оставить век и принять религиозную жизнь.[28] Замысел зрел несколько лет. Бруно сначала ищет совета и опыта у учителей отшельнической жизни своего времени, пока наконец не находит место своей пустыни.
Основание Шартрёза (1084)
Роберт Молемский и первый этап
Около 1083 года Бруно сначала поступает в школу Роберта Молемского, будущего основателя Сито, возглавлявшего общину отшельников в Сеш-Фонтен, близ Молема.[29] Опыт краток: уклад Молема не соответствует тому радикальному уединению, которого ищет Бруно. Нужно место более удалённое, пустыня более суровая. Бруно обращается тогда к человеку, чья святость уже славится в Альпах, — к епископу Гренобля Гуго.
Сон о семи звёздах
Картузианское предание повествует, что святой Гуго Гренобльский увидел во сне семь звёзд, ведущих его к пустынному месту его епархии, где Бог готовил Себе жилище; а наутро к нему явились семеро путников — Бруно и его шесть спутников.[30][31] Епископ усмотрел в этом знамение и принял отшельников как дар Неба.
«Семь звёзд во сне указали епископу Гуго место, где Бог хотел, чтобы Ему служили; а утром в его дверь постучались семеро паломников». — Предание, передаваемое картузианскими источниками[32]
Так Гуго Гренобльский — оставшийся великим покровителем и другом ордена — поселяет Бруно со спутниками в диком краю альпийского Дофине под названием Шартрёз, в четырёх лье от Гренобля.[33]
Пустыня Шартрёз и шесть спутников
В 1084 году Бруно и шесть спутников поселяются в этой ледяной долине, окружённой лесами и скалами. Их имена дошли до нас: клирики Ландюэн, Этьен Бургундский, Этьен Дийский, Гуго Капеллан и двое братьев-мирян Андре и Герен.[34] Они строят маленькую молельню и разбросанные деревянные хижины — зародыш того, что станет Гранд-Шартрёз, материнской обителью ордена.
Новый образ жизни: отшельники в общине
Оригинальность Бруно не в том, что он написал устав, — он не написал никакого, — а в том, что он изобрёл равновесие. Его монахи живут как отшельники, каждый в своей келье, преданные тишине, уединённой молитве, ручному труду и переписыванию рукописей; но они сходятся на некоторые службы и образуют настоящую общину.[35][36] Это синтез восточной пустыни и западного общежития: уединение без изоляции, община без рассеяния.
Бруно не помышляет основать орден: он хочет лишь жить наедине с Богом. Именно потомство — и прежде всего приор Гиг I, около 1127 года письменно изложивший Обычаи, — сделает из этого опыта прочный институт. За институциональной историей отсылаем к ордену картузианцев и к основанию картузианцев; здесь существенно то душевное начало, которое вдохнул Бруно: абсолютное первенство созерцания. В этом ряду он встаёт рядом с великими учителями пустыни — от отцов-пустынников до основателей монашеских орденов XI века.
Призыв в Рим (1090)
Урбан II призывает своего бывшего учителя
Отдых Бруно будет недолгим: всего шесть лет. В 1088 году его бывший ученик Эд де Шатийон избран папой под именем Урбана II. В разгар борьбы с антипапой Климентом III (Вибертом Равеннским) и императором Генрихом IV папе нужны надёжные люди. Около 1090 года, во имя святого послушания, он призывает Бруно ad Sedis Apostolicae servitium — «на служение Апостольскому Престолу».[37][38]
Бруно повинуется, против воли. Он покидает свой любимый Шартрёз — который тогда едва не рассеялся, настолько основатель был душой дома, — и спускается в Италию, чтобы присоединиться к папскому двору, следовавшему за папой в его странствиях по югу полуострова.
Отказ от архиепископства Реджо
В Риме реймсская история повторяется. Духовенство Реджо Калабрийского, вдовствующей кафедры, избирает Бруно архиепископом (1090).[39][40] Отшельник вновь отказывается от митры. Более того, он добивается избрания на своё место своего бывшего ученика Ранжье. Бруно не хочет никакого сана: ни в Реймсе, ни в Реджо, нигде. Его единственное стремление — исчезнуть в Боге.
Остаться в Италии: разрешение Рима
Бруно умоляет папу отпустить его вернуться в уединение. Урбан II соглашается — но на одном условии: чтобы он остался в Италии, под рукой у Святого Престола, и не возвращался во Францию.[41][42] Учитель и ученик, старый отшельник и молодой папа скрепляют так соглашение: у Бруно сохранится его пустыня, но это будет итальянская пустыня.
Калабрийская пустыня (1091–1101)
Santa Maria della Torre и Santo Stefano
В 1091 году Бруно углубляется в высокие леса Силы, в Калабрии, в епархии Скуиллаче. Он строит там, как и в Шартрёзе, смиренную часовню из досок и хижины, крытые глиной: это скит Santa Maria della Torre (Святой Марии Башенной).[43] Несколько лет спустя к нему добавится соседний монастырь Santo Stefano (Святого Стефана Лесного). Калабрийская пустыня становится таким образом вторым Шартрёзом Бруно.
Граф Рожер и дружба святого
Великим благодетелем этого основания становится Рожер Отвиль, граф Сицилии и Калабрии, который дарит землю в 1091 году, часто навещает отшельника и на свои средства строит монастырь Святого Стефана (1095).[44] Дружба настоящая: Бруно крестит сына графа, будущего короля Рожера II Сицилийского (1097), и посещает Рожера во время его болезней (1098, 1101).
Литургическая легенда праздника святого Бруно — цитируемая Домом Геранже в L'Année liturgique (6 октября) — передаёт даже разительный эпизод: в то время как граф Рожер осаждал Капую, офицер его гвардии по имени Сергий готовился его предать; Бруно, оставшийся в своей пустыне, явился ему во сне, раскрыл ему всю измену и спас его от опасности.[45] Принятый как агиографическое предание, а не как документированный факт, рассказ говорит о духовном авторитете старого монаха над сильными мира сего — авторитете, которого он никогда не искал.
Сочинения Бруно: Псалмы, святой Павел, два письма
От Бруно осталось несколько сочинений, немногочисленных, но драгоценных:[46][47]
| Сочинение | Характер | Вероятная датировка |
|---|---|---|
| Комментарий к Псалмам (Expositio in Psalmos) | экзегеза | реймсская эпоха (вероятно)[48] |
| Комментарий к посланиям святого Павла | экзегеза | Гранд-Шартрёз (по рукописи, виденной Мабийоном)[49] |
| Письмо к Раулю Зелёному | духовное письмо | Калабрия |
| Письмо к картузианцам (к общине) | духовное письмо | Калабрия |
| Исповедание веры | доктринальное завещание | смертный одр (1101) |
Рукопись его комментария к святому Павлу завершается колофоном, красноречиво говорящим о его смирении: «Здесь оканчивается глоссарий Бруно-отшельника на послания блаженного Павла» — не magister, не cancellarius, а heremita, «отшельник».[50] Два письма же, прежде всего, — жемчужина его наследия: именно там Бруно воспевает на нескольких страницах светлой красоты любовь к пустыне и радость уединения.
Смерть и исповедание веры (6 октября 1101)
Чуя приближение кончины, Бруно собирает свою общину и диктует ей исповедание веры, где торжественно исповедует тайну Святой Троицы и реальное присутствие Христа в Евхаристии — точный ответ на заблуждения своего века (тритеизм, импанация).[51] Затем он умирает в окружении своих сыновей 6 октября 1101 года в Santa Maria della Torre.
По сохранившемуся тексту, смысл которого передаём в пересказе: Бруно исповедует свою веру в таинства, в которые верует и которые чтит Церковь, и в особенности — что хлеб и вино, освящённые на алтаре, суть воистину Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа.[52]
По средневековому обычаю свиток умерших (rotulus), несомый гонцом, обошёл Италию, Францию, Германию и Англию, возвещая его кончину: 178 общин вписали в него свою дань — свидетельство всеобщего уважения, уже окружавшего учителя, ставшего отшельником.[53]
Духовность святого Бруно
Похвала пустыне и уединению
Сердце духовности Бруно — любовь к пустыне. В своём Письме к Раулю Зелёному — другу, оставшемуся в миру, которого он торопит прийти и присоединиться к нему, — он описывает уединение не как лишение, а как радость и божественное восхищение.[54]
«Какое благо, какую божественную радость хранят уединение и тишина пустыни для тех, кто их любит! Здесь око, ясностью своего взора, ранит любовью Жениха». — Святой Бруно, Письмо к Раулю Зелёному[55]
Для Бруно пустыня — не бегство из жизни: это гавань, где душа наконец обретает безопасность, вдали от мирских кораблекрушений. Его Письмо к картузианцам говорит об этом сыновьям с отеческой нежностью.
«Радуйтесь, что избежали бурных волн мира сего, где множатся опасности и кораблекрушения; радуйтесь, что обрели мирный покой и безопасность скрытой гавани». — Святой Бруно, Письмо к картузианцам[56]
Тишина и келья
У Бруно келья — место встречи с Богом, а тишина — условие этой встречи. Монах никогда не бывает там один: он там со Христом. Это прозрение — что внутренняя тишина открывает душу Богу — проходит через всю католическую духовную традицию; оно встречается у учителей молитвы и в том, что святые говорят о внутренней тишине. Бруно — один из первых великих её свидетелей на Западе: он не теоретизирует о тишине, он живёт ею и приглашает сыновей войти в неё, как в землю обетованную.
«O Bonitas»: созерцание Благости
Предание приписывает Бруно восклицание, ставшее его девизом: «O Bonitas!» — «О Благость!».[57] Созерцая Бога, старый учитель не находил больше иного слова: Его благость. Картузианская иконография закрепила его: Бруно часто изображают держащим ленту с этими двумя словами, порой увенчанную семью звёздами, напоминающими о сне Гуго Гренобльского. Всё его богословие держится в этом крике изумления: Бог есть Благость, и у уединения нет иной цели, кроме как дать душе погрузиться в неё.
Орден, никогда не реформированный, потому что никогда не искажённый
Духовное наследие Бруно таково, что орден, который он невольно породил, прошёл девять веков, не зная ни упадка, ни реформы. Отсюда знаменитое слово, которое предание прилагает к картузианцам: Cartusia numquam reformata quia numquam deformata — «Шартрёз никогда не реформирован, потому что никогда не искажён».[58] Это чудо постоянства — единственное в своём роде в истории монашеских орденов; это самый видимый плод той души, которую Бруно вложил в свою пустыню. Но эта история принадлежит ордену картузианцев: здесь запомним лишь, что она всецело восходит к созерцательной радикальности основателя.
Культ, мощи и канонизация
Канонизация, отвергнутая по смирению, а затем дарованная
Верные духу своего основателя, картузианцы долго отказывались просить канонизации Бруно: прославлять одного из своих противоречило бы самому их смирению.[59] Лишь в 1514 году, на генеральном капитуле, орден испрашивает и получает от папы Льва X разрешение праздновать его праздник. Затем, 17 февраля 1623 года, папа Григорий XV распространяет праздник святого Бруно на всю Церковь — эквиполлентная канонизация, то есть провозглашённая одной властью папы, без процесса.[60][61] Климент X возведёт его в ранг двойного праздника в 1674 году.
| Этап | Папа | Дата | Охват |
|---|---|---|---|
| Разрешение культа для ордена | Лев X | 1514 | Картузианцы |
| Распространение на вселенскую Церковь | Григорий XV | 17 февраля 1623 | Вся Церковь |
| Возведение в ранг двойного праздника | Климент X | 1674 | Вся Церковь |
Контраст красноречив: этот учитель, отвергший два архиепископства, никогда не был канонизирован обычным процессом; его святость была признана так, как признают очевидность, — прямым актом Верховного Понтифика. Человек, бежавший от всех почестей, получил величайшую из них против своей воли.
Мощи и покровительство
Мощи Бруно были обретены в 1513 году в Santa Maria della Torre с эпитафией «Haec sunt ossa magistri Brunonis» — «Сие суть кости учителя Бруно».[62] Они покоятся в Серра-Сан-Бруно, в Калабрии, где их износят в процессии в понедельник и во вторник Пятидесятницы, до скита Святой Марии, где он жил. Святой Бруно — народный святой Калабрии; ему молятся об избавлении одержимых. Его праздник совершается 6 октября.[63][64]
Святой Бруно в искусстве
Иконография сохранила образ Бруно как безмолвного созерцателя: святой в белом куколе, с перстом у уст, с черепом или книгой в руке, порой в окружении семи звёзд или с девизом O Bonitas. Шедевр жанра — серия из двадцати двух картин Эсташа Лесюёра, Жизнь святого Бруно (около 1645–1648), написанная для клуатра парижской чертозы и хранящаяся в Лувре, — где легенда о Раймонде Диокресе занимает центральное место. Статуя святого Бруно стоит и среди основателей орденов на колоннаде базилики Святого Петра в Риме.
Для дальнейшего чтения
- Первоисточники: два Письма святого Бруно — Письмо к Раулю Зелёному (Рауль, прево Реймса) и Письмо к сыновьям-картузианцам — изданы с переводом в коллекции Sources Chrétiennes (№ 88, Lettres des premiers Chartreux, изд. du Cerf); его Исповедание веры; его комментарии Expositio in Psalmos и Expositio in epistolas Pauli (Латинская патрология Миня, т. 152–153).
- Справочные статьи: Catholic Encyclopedia, ст. «St. Bruno» (New Advent, newadvent.org/cathen/03014b.htm); Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Bruno the Carthusian»; официальный сайт картузианцев (chartreux.org), страницы «Saint Bruno».
- Связанные статьи на Ignispedia: орден картузианцев (устав, Обычаи Гига, распространение) и основание картузианцев; святой Гуго Гренобльский, даровавший пустыню Шартрёз; папа Урбан II, бывший ученик Бруно; святой Бернард Клервоский, другой великий созерцатель века; отцы-пустынники и история монашеских орденов; то, что святые говорят о внутренней тишине.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia (Амброз Мужель, статья «St. Bruno», 1908), New Advent (newadvent.org/cathen/03014b.htm): католическая справочная статья. Рождение в Кёльне около 1030 года, семья Хартенфауст; учёба при святом Куниберте, затем в Реймсе у учителя Гериманна; каноникат в Кёльне (~1055); схоластик Реймса с 1057 года около двадцати лет; ученики, включая Эда де Шатийона (Урбана II); канцлер Реймса (1075); конфликт с архиепископом Манассией де Гурне, жалобы легату Гуго де Ди, отстранение на соборе в Отёне (1077), низложение в 1080 году; обет покинуть мир с Раулем и Фульком (~1077); пребывание у Роберта Молемского; основание Шартрёза (1084) с шестью спутниками (Ландюэн, Этьен Бургундский, Этьен Дийский, Гуго Капеллан, Андре и Герен), поселенными Гуго Гренобльским; призыв в Рим Урбаном II (~1090); отказ от архиепископства Реджо (избрание Ранжье); калабрийское основание (Santa Maria della Torre, Santo Stefano) с графом Рожером; комментарии к Псалмам и к святому Павлу, два письма и исповедание веры; смерть 6 октября 1101 года; свиток умерших (178 откликов); культ разрешён Львом X (1514), распространён Григорием XV (17 февраля 1623), возвышен Климентом X (1674). Датировки комментариев по той же статье: комментарий к Псалмам «вероятно во время его преподавания в Реймсе» («the former written probably during his professorship at Reims»); комментарий к посланиям святого Павла «во время его пребывания в Гранд-Шартрёз, если верить старой рукописи, виденной Мабийоном» («the latter during his stay at the Grande Chartreuse if we may believe an old manuscript seen by Mabillon»).
1 6 8 9 10 11 12 15 17 19 21 24 28 29 31 33 34 35 37 39 41 43 44 46 48 49 51 53 60 64Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Bruno the Carthusian»: сводка — рождение в Кёльне около 1030 года, смерть 6 октября 1101 года в Ла-Торре (Калабрия); призыв в Реймс Жерве в 1057 году во главе кафедральной школы; ученик Эд де Шатийон (Урбан II); канцлер Реймса (1075); протест против Манассии де Гурне, бегство (1076), отстранение архиепископа на соборе в Отёне (1077), низложение (1080); отказ от архиепископства Реймса; основание Шартрёза (1084) с Гуго Гренобльским; призыв в Рим Урбаном II; отказ от Реджо; калабрийское основание; культ, распространённый Церковью; праздник 6 октября.
2 7 13 16 18 20 22 25 38 40 42 59 61Официальный сайт картузианцев, chartreux.org, страницы «Saint Bruno» (версии монахов и монахинь): даты (рождение около 1030 года, основание Шартрёза в июне 1084 года, калабрийский скит около 1090 года, смерть 6 октября 1101 года); духовность пустыни, уединения, тишины, ручного труда и переписывания рукописей; переведённые отрывки из двух писем святого Бруно (к Раулю Зелёному и к сыновьям-картузианцам).
3 30 36 47Два письма святого Бруно и его исповедание веры составляют основную часть его сохранившихся духовных писаний; они изданы с французским переводом в Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes № 88 (изд. du Cerf). Вместе с библейскими комментариями это единственные прямые источники его мысли.
4Святой Бруно, Письмо к Раулю Зелёному (Рауль, прево реймсской церкви), § 6: похвала уединению и тишине пустыни. Русский перевод в тексте, по тексту, изданному и переведённому в Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes № 88 (Éd. du Cerf; французский перевод Дома Мориса Ляпорта). Опубликованный орденом английский перевод (Трансфигурационная картоза, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets № 1) гласит: «what benefits and divine exultation the silence and solitude of the desert hold in store for those who love it», и «the eye that wounds the Bridegroom with love by the clearness of its gaze».
5 54 55Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Bruno the Carthusian»: «Among his pupils was Eudes de Châtillon, later Pope Urban II» (русский перевод в тексте). Важнейшая деталь, ибо именно этот папа, бывший ученик Бруно, вырвет его из уединения около 1090 года, чтобы привезти в Рим.
14Словцо, приписываемое Манассии де Гурне: «Реймс был бы хорошим местом, если бы там не приходилось петь мессу». Первоисточника его мы не нашли; оно, в частности, отсутствует в Catholic Encyclopedia (статья «St. Bruno», New Advent). Приводится здесь как переданное словцо, а не как засвидетельствованная цитата.
23Легенда о Раймонде Диокресе: рассказ о том, как на похоронах прославленного парижского доктора труп приподнимался, чтобы три дня подряд возглашать своё осуждение, чем побудил Бруно бежать от мира. Catholic Encyclopedia (Амброз Мужель, статья «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) представляет его как «предание, хранимое в картузианском ордене» («According to a tradition preserved in the Carthusian Order») и противопоставляет ему молчание современников и первых биографов святого, молчание самого Бруно в его письме к Раулю Зелёному и невозможность доказать, что он вообще бывал в Париже. Прославивший его серией картин Эсташа Лесюёра, Жизнь святого Бруно (около 1645–1648, музей Лувра), он приводится здесь как иконографическое предание, а не как установленный исторический факт.
26 27Сон о семи звёздах: картузианское предание, передаваемое источниками ордена (chartreux.org), согласно которому святой Гуго Гренобльский увидел во сне семь звёзд, ведущих его к пустынному месту, где Бог хотел, чтобы Ему служили, накануне прибытия Бруно и его шести спутников. Семь звёзд станут иконографическим атрибутом святого Бруно и ордена.
32Осада Капуи: литургическая легенда праздника святого Бруно (6 октября), цитируемая по-латыни Домом Проспером Геранже, L'Année liturgique: «Cum enim idem Rogerius Capuam obsideret, eumque Sergius quidam excubiarum magister prodere statuisset, Bruno adhuc in dicta eremo vivens, in somnis illi omnia aperiens, ab imminenti periculo comitem liberavit» («в то время как этот самый Рожер осаждал Капую и некий Сергий, офицер его стражи, решил его предать, Бруно, живший ещё в упомянутой пустыне, раскрыл ему всё во сне и избавил графа от неминуемой опасности»). Опубликованный английский перевод на sensusfidelium.com («October 6 – St. Bruno, Confessor»). Агиографическое предание, не документированный факт.
45Колофон рукописи комментария к посланиям святого Павла: «Explicit glosarius Brunonis heremitae super Epistolas B. Pauli» — «Здесь оканчивается глоссарий Бруно-отшельника на послания блаженного Павла». Ср. Catholic Encyclopedia, ст. «St. Bruno», New Advent. Самоназвание heremita («отшельник»), а не титулы учителя или канцлера, говорит о его смирении.
50Исповедание веры святого Бруно, произнесённое на смертном одре (6 октября 1101 года) перед его общиной: в нём он исповедует тайну Святой Троицы и реальное присутствие Тела и Крови Христа в Евхаристии, против заблуждений своего времени (тритеизма Росцелина и импанации Беренгара). Факт и это содержание переданы в Catholic Encyclopedia (Амброз Мужель, статья «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm), которая не цитирует текст дословно. Латинский текст: его писания, включая исповедание веры, изданы в частности у Миня, Patrologia Latina, т. 152–153; латинский текст и французский перевод в Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes № 88 (Éd. du Cerf). Опубликованный орденом английский перевод (Трансфигурационная картоза, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets № 1): «I believe in the sacrements which the Catholic Church believes and venerates, and expressly that what is consecrated on the altar is the true body, true flesh and true blood of Our Lord Jesus Christ». Отрывок в тексте статьи является его пересказом, а не дословной цитатой.
52Святой Бруно, Письмо к сыновьям-картузианцам (к общине Шартрёза), § 1–2. Русский перевод в тексте, по тексту, изданному и переведённому в Lettres des premiers Chartreux, Sources Chrétiennes № 88 (Éd. du Cerf; французский перевод Дома Мориса Ляпорта). Опубликованный орденом английский перевод (Трансфигурационная картоза, Two Letters and the Profession of Faith by Saint Bruno, Carthusian Booklets № 1) гласит: «Rejoice that you have succeeded in escaping the countless dangers and shipwrecks of this storm-tossed world, and have reached a quiet anchorage in the security of a hidden harbor».
56«O Bonitas» («О Благость»): девиз, начертанный на свитке, с которым обычно изображают святого Бруно, — Catholic Encyclopedia (Амброз Мужель, статья «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) описывает его «со свитком, несущим девиз O Bonitas» («or with a roll bearing the device O Bonitas»). Атрибут, воспринятый картузианской иконографией, часто соединяется с семью звёздами из сна Гуго Гренобльского.
57«Cartusia numquam reformata quia numquam deformata» — «Шартрёз никогда не реформирован, потому что никогда не искажён»: знаменитое изречение, выражающее непрерывную преемственность ордена картузианцев со времени его основания. Формула, из позднейшего предания, цитируется в историографии ордена; она раскрыта в статье орден картузианцев.
58Мощи и калабрийское почитание: Catholic Encyclopedia (Амброз Мужель, статья «St. Bruno», 1908, newadvent.org/cathen/03014b.htm) представляет Бруно как «народного святого Калабрии» («St. Bruno is the popular saint of Calabria»): каждый год великое множество народа стекается в катрахскую обитель Святого Стефана в понедельник и во вторник Пятидесятницы, «когда его мощи несут в процессии до скита Святой Марии, где он жил» («when his relics are borne in procession to the hermitage of St. Mary, where he lived»); он «особо призывается, и с успехом, об избавлении одержимых» («He is especially invoked, and successfully, for the deliverance of those possessed»). Обретение 1513 года и эпитафия «Haec sunt ossa magistri Brunonis» («Сие суть кости учителя Бруно») переданы агиографическим преданием.
62 63