Григорианская реформа — это широкое движение, посредством которого латинская Церковь в XI веке стремится освободить свою сакраментальную жизнь, своё духовенство и епископские назначения от трёх захватов: денег, родовых кланов и феодальной власти. Своё имя оно получило от святого Григория VII (Гильдебранд из Соаны), папы с 1073 по 1085 год, однако движение началось раньше него — при Льве IX и Николае II — и продолжилось после его смерти вплоть до Вормсского конкордата (1122) и Первого Латеранского собора (1123).[1][2]
Ставка здесь не только дисциплинарная. В сущности, реформа отвечает на простой вопрос: кто даёт Церковь Церкви? Если епископскую кафедру можно купить, если епископский престол становится политической наградой, если церковные блага превращаются в семейное наследство, то под ударом оказываются непосредственно проповедь, таинства, каноническое правосудие и защита бедных. Григорианская реформа хочет вернуть святыням их собственную логику: рукоположение не покупается, пастырское служение не передаётся как феод, а духовная власть исходит не от князя.[3]
Почему реформа была необходима?
Церковь, вплетённая в феодальный порядок
На рубеже тысячелетия значительная часть латинского Запада живёт в мире, где власти переплетены. Епископ — не только пастырь: порой он управляет землями, получает доходы, занимает политическое место, советует князю и распоряжается немалыми благами. Аббатства и местные церкви могут быть связаны с дворянскими родами, которые их защищают, но используют также как орудия престижа, дохода и влияния.[4]
Такое положение не порождает коррупцию механически; многие князья и основатели были подлинными благодетелями. Но оно создаёт структурную уязвимость. Тот, кто контролирует назначение епископа, часто контролирует церковные земли, доходы кафедры, местное правосудие и сеть вассальных верностей. Григорианская реформа рождается именно тогда, когда монахи, папы, канонисты и миряне-реформаторы решают, что это смешение угрожает духовной свободе Церкви.[5]
Симония: покупать то, что от Бога
Симония получила имя от Симона Волхва, хотевшего купить дар Божий в Деяниях Апостолов. В XI веке она означает покупку или продажу священных должностей: рукоположений, бенефициев, епископств, аббатств. Скандал здесь не только нравственный; он касается самой природы священства. Если рукоположение или церковное повышение достигается деньгами, христианский народ уже не знает, избран ли его пастырь ради спасения душ или ради доходов должности.[6]
Поэтому реформаторские соборы повторяют запрет. Латеран I в 1123 году ещё формулирует принцип в ясных словах: никто не должен быть рукоположен или повышен в Церкви за деньги, а получивший таким образом достоинство должен быть её лишён.[7] Это повторение показывает, что реформа — не лозунг: она должна юридически, синод за синодом, искоренять укоренившуюся практику.
Николаизм: духовенство, конкубинат и наследование благ
Слово николаизм употреблялось в Средние века для обозначения нарушений половой дисциплины латинского духовенства, прежде всего конкубината и семейной жизни клириков, обязанных воздержанию. Ставка здесь шире частной морали. В мире, где блага передаются по родовому наследству, клирик, живущий как глава семьи, может поддаться искушению превратить церковные блага в домашнее достояние.[8]
Латинская реформа связывает поэтому целибат, церковную бедность и институциональную свободу. Речь не о том, чтобы игнорировать сложную историю женатого духовенства или то, что восточные католические Церкви сохраняют иную дисциплину для женатых священников. Речь о том, чтобы понять, почему в XI веке на Западе реформа видит в клирикальном конкубинате симптом феодализации Церкви.[9]
| Зло, с которым боролись | Конкретный ущерб | Григорианский ответ |
|---|---|---|
| Симония | Священная должность становится сделкой | Низложение, недействительность или лишение достоинства, полученного за деньги |
| Николаизм | Церковные блага рискуют стать наследственными | Строгая дисциплина латинского духовенства и отделение от сожительниц |
| Светская инвеститура | Князь вручает знаки духовного служения | Каноническое избрание и различение духовного служения и регалий |
| Частные церкви | Аббатство или приход зависит от местного рода | Покровительство понтифика, эксемпции, монашеская реформа |
Откуда берётся григорианское движение?
Клюни и школа церковной свободы
Григорианская реформа не падает с неба в 1073 году. Она принимает долгое монашеское делание, одним из самых зримых символов которого является Клюни. Уже в 910 году учредительная хартия Клюни стремится изъять аббатство из-под власти наследников основателя и местных сил, чтобы монахи могли избирать своего аббата и жить по Правилу святого Бенедикта.[10]
Клюни сам по себе не создаёт папскую реформу, но даёт образец: церковное учреждение может быть юридически защищено, чтобы лучше служить своему духовному призванию. Эта интуиция переходит затем от монастыря к епископату, а затем к папству: если аббатство должно быть свободным, чтобы молиться, епископство должно быть свободным, чтобы управлять душами.
Лев IX и римская реформа
Понтификат Льва IX (1049–1054) знаменует ускорение. Папа созывает синоды, путешествует, окружает себя сотрудниками-реформаторами и публично выступает против симонии. Вокруг него складывается круг, в который входят Гумберт из Муайенмутье, Пётр Дамиани, Фридрих Лотарингский, а затем Гильдебранд — будущий Григорий VII.[11]
Новизна также географическая. Рим уже не довольствуется приёмом дел; он перемещается, председательствует, решает, реформирует. Папство постепенно становится центром общезападной церковной программы. Это движение готовит григорианское утверждение: реформа диоцезов требует власти, способной превзойти местное давление.
Николай II и избирательный декрет 1059 года
В 1059 году декрет In nomine Domini Николая II реформирует папские выборы. Текст отдаёт кардиналам-епископам решающую роль в выборе папы при участии римского клира и народа и предусматривает, что свободные выборы могут состояться вне Рима, если насилие препятствует им в городе.[12]
Этот декрет ещё не создаёт современный конклав. Но он изымает выборы папы из-под грубейших манипуляций римских группировок и внешних сил. Григорианская реформа начинается, таким образом, с реформы собственного центра: папство, зависимое от римских семейств или императора, не смогло бы освободить другие кафедры.
Кто такой Григорий VII?
Гильдебранд, монах и человек правления
Гильдебранд родился, вероятно, между 1020 и 1025 годами в Соане или её округе, в Тоскане. Подробности его юности остаются тёмными, но предание рано связывает его с римским и монашеским миром. До избрания он служит нескольким папам-реформаторам и становится архидиаконом Римской Церкви, то есть одним из ключевых людей понтификального управления.[13]
Его избрание 22 апреля 1073 года происходит аккламацией после похорон Александра II. Catholic Encyclopedia приводит формулу избирательного декрета: клир и народ избирают своего архидиакона Гильдебранда папой и преемником Апостола под именем Григория.[14] Консекрация состоялась 29 июня 1073 года, после получения согласия короля: заметка New Advent видит в этом последний случай в истории, когда папские выборы были так утверждены светской властью, — она пишет « ratified by an emperor », предвосхищая императорский титул, который Генрих IV, тогда лишь король Германии, получит только с коронацией 1084 года.[15]
Папа-реформатор, а не только противник императора
Сводить Григория VII к его конфликту с Генрихом IV — значит искажать предмет. Его программа касается назначения епископов, дисциплины духовенства, симонии, апелляций в Рим, роли легатов, исправления нерадивых епископов и понимания римского первенства. Его письма и синоды показывают папство, желающее действовать как власть реформы для всей латинской Церкви.[16]
Эта твёрдость объясняет сопротивление. Епископы, связанные с Империей, боятся папу, способного низлагать, исправлять или перемещать прелатов. Князья видят в этом посягательство на систему, где епископство — также часть правления. Реформаторы, напротив, видят в этом условие Церкви, которая не приручена сильными мира сего.
Что говорит Dictatus papae?
Краткий, радикальный и спорный текст
Dictatus papae — это список из 27 тезисов, сохранившийся в регистре Григория VII, за 1075 год. База Clavis Canonum из Monumenta Germaniae Historica уточняет, что текст находится в понтификальном регистре между двумя письмами от 3 марта 1075 года и что его хождение было ограниченным, вероятно как свода тезисов или рубрик, предназначенных для легатов и римских канонистов.[17]
Следует избегать двух крайностей. Dictatus — не полный догматический трактат, промульгированный как современная конституция. Но это и не анекдотическая заметка: его тезисы сгущают юридический горизонт римской реформы. Здесь утверждается, что Римская Церковь основана одним Богом, что папа может низлагать или восстановлять епископов, что его легат первенствует над епископами на соборе, что никто не может судить папу и что римский понтифик может разрешать подданных от клятвы, данной несправедливым людям.[18]
Богословие свободы Церкви
Самый знаменитый тезис утверждает, что папа может низлагать императоров; взятый изолированно, он создаёт впечатление программы политического господства. Но в контексте 1075 года логика прежде всего оборонительная: если князь контролирует епископов, продаёт должности, покровительствует симоническим клирикам и насилует выборы, Церкви нужна высшая инстанция, способная сломать местное господство.[19]
Dictatus papae выражает, таким образом, богословие свободы Церкви, сформулированное юридическими категориями XI века. Он ещё не разделяет духовное и временное в современном смысле; он утверждает скорее, что временное не может поглотить духовное. Именно этот пункт взорвёт спор об инвеституре.
Как вспыхнула ссора с Генрихом IV?
Милан, епископы и инвеститура
Кризис между Григорием VII и Генрихом IV рождается не из отвлечённого принципа. Он кристаллизуется вокруг конкретных случаев, в частности Милана, где напряжённость между народной реформой, епископскими назначениями и имперским вмешательством очень сильна. Для германского короля назначение или поддержка епископа на стратегической кафедре относится к его правлению. Для Григория VII светская инвеститура затрагивает сердце проблемы: князь не может давать знаки служения, исходящего от Церкви.[20]
В 1075–1076 годах столкновение становится прямым. Генрих IV собирает враждебных папе епископов и оспаривает его легитимность. Григорий отвечает на римском синоде в феврале 1076 года отлучением и низложением короля, формулой, обращённой к святому Петру: он связывает Генриха узами анафемы и разрешает христиан от принесённой ему клятвы.[21]
Каносса: подлинное покаяние, двусмысленная политическая победа
В январе 1077 года Генрих IV переходит через Альпы и направляется в Каноссу, где Григорий VII гостит у Матильды Тосканской. Catholic Encyclopedia сообщает, что Генрих провёл три дня у входа в крепость, одетый как кающийся, прежде чем был принят и получил отпущение; она отмечает также, что образ короля, всё время стоявшего на льду и снегу, относится к романтическому преувеличению.[22]
Каносса — событие с двойным прочтением. Духовно папа не может бесконечно отказывать в отпущении кающемуся, просящему примирения. Политически отпущение возвращает Генриху свободу действий против его германских противников. Одну и ту же сцену можно читать как символический апогей Григория VII и как ловкий выход для Генриха IV.[23]
От Каноссы до изгнания Григория VII
Кризис не заканчивается в Каноссе. Германские князья избирают Рудольфа Рейнфельденского против Генриха; Григорий пытается остаться арбитром, затем вновь отлучает Генриха в 1080 году. Синод в Бриксене, собранный епископами, сторонниками короля, низлагает Григория и избирает Гиберта Равеннского антипапой. Генрих в конце концов входит в Рим; Григорий освобождён благодаря норманнам, но город страдает, и папа умирает в изгнании в Салерно 25 мая 1085 года.[24][25]
Предание приписывает ему слово, ставшее символическим: он любил справедливость, ненавидел беззаконие и за это умирает в изгнании. Даже если формула передана как последнее слово, она хорошо выражает григорианскую память: реформа, победоносная в своих принципах, но оплаченная изгнанием, гражданской войной и медленным принятием.[26]
Как кризис нашёл выход?
Вормс различает кольцо, посох и скипетр
Институциональное решение приходит лишь после Григория VII. Оно выработано при Каликсте II и Генрихе V Вормсским конкордатом 23 сентября 1122 года. Текст различает духовные знаки и временные права. Император отказывается от инвеституры кольцом и посохом; папа признаёт, что избранник получает временные регалии через скипетр, с разными порядками в Германии, Италии и Бургундии.[27]
Формула технически средневековая, но решающая. Епископ продолжает обладать благами и временными обязательствами; христианское общество не становится светским в современном смысле. Однако духовное сердце служения юридически изымается из руки государя. Церковь получает своё пастырское послание не от гражданской власти.
Латеран I превращает мир в соборное принятие
Латеранский собор I, созванный в 1123 году, принимает и подтверждает этот выход из кризиса. EWTN, воспроизводя соборные декреты в издании Нормана Таннера, резюмирует ставку: вопросы инвеституры прелатов и свободы Церкви были главной заботой собора, а Вормсский конкордат был одобрен соборной властью.[28]
Каноны показывают, что реформа остаётся конкретной. Канон 1 осуждает рукоположение или повышение, полученное за деньги; канон 7 (DS 711) запрещает священникам, диаконам и иподиаконам держать под своим кровом сожительниц или жён, кроме родственниц, дозволенных древним Никейским каноном; канон 8 (DS 712) заявляет, что миряне не властны распоряжаться церковными благами.[29][30][31]
Что изменила григорианская реформа?
Папство становится центром управления
Григорианская реформа значительно укрепляет папство. Понтификальные легаты вмешиваются чаще; апелляции в Рим умножаются; дисциплина епископов и аббатов мыслится в более вселенских рамках. Эта централизация исходит не только из воли к могуществу. Она отвечает практической проблеме: местный епископ, зависимый от князя или родовой сети, не всегда может реформировать злоупотребления, которые его кормят.[32]
Эта перемена готовит великий канонический XII век: Грациан, декреталии, Латеранские соборы, более устроенное понтификальное управление. Реформа Церкви становится делом права, процедуры и учреждений, а не только нравственной проповеди.
Свобода Церкви входит в право
Самое долговечное приобретение — понятие libertas Ecclesiae, свободы Церкви. Оно не означает, что клирики избегают всякого правосудия или что князья больше не играют никакой роли в христианском мире. Оно означает, что Церковь обладает собственным порядком для избрания своих пастырей, управления своими благами, исправления своих служителей и защиты таинств от купли, принуждения и наследования.[33]
Эта свобода защищает прежде всего верных. Если епископ куплен, бедный теряет защитника. Если аббатство захвачено родом, молитва и гостеприимство становятся зависимыми от частных интересов. Если князь наделяет пастырей как своих чиновников, пророческое обличение становится почти невозможным.
Реформа незавершённая и порой жестокая
Григорианскую реформу не следует идеализировать. Она провоцирует жестокие конфликты, местные схизмы, епископские сопротивления, напряжённость с монархиями и централизационные эффекты, которые в свою очередь поставят новые вопросы. XI век не выходит волшебным образом из феодальности по римскому декрету.
Но реформа устанавливает границу, которую Запад уже не сможет забыть: святыни — не товар, пастыри — не просто чиновники князя, и Церковь должна уметь реформировать себя, даже когда её собственные структуры захвачены деньгами и властью.
Хронология
- 1049Лев IX ускоряет римскую реформуСиноды против симонии
Понтификат Льва IX собирает вокруг Рима реформаторский круг, борющийся с симонией и готовящий действие последующих пап.[34]
- 1059In nomine DominiРеформа папских выборов
Николай II отдаёт кардиналам-епископам решающую роль в выборе папы и защищает выборы от римского или политического насилия.[35]
- 1073Избрание Григория VIIГильдебранд становится папой
Архидиакон Гильдебранд избран 22 апреля 1073 года и консекрирован 29 июня под именем Григория VII.[36]
- 1075Dictatus papae27 тезисов о римском первенстве
Регистр Григория VII сохраняет свод тезисов, сгущающих юридический горизонт понтификальной реформы.[37]
- 1076-1077Отлучение и КаноссаГенрих IV перед папой
- 1122-1123Вормс и Латеран IКаноническое принятие
Для дальнейшего чтения
- Читать реформу Клюни : монашескую лабораторию церковной свободы.
- Читать спор об инвеституре : политический и канонический конфликт, порождённый реформой.
- Читать Латеран I : соборное принятие Вормсского конкордата.
- Читать целибат священников : латинскую дисциплину в её историческом развитии.
- Читать крестовые походы : другой великий плод реформаторского мира Урбана II.
Примечания и источники
Oestreich, "Pope St. Gregory VII", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, New York, Robert Appleton Company, 1909, в транскрипции New Advent : вероятное рождение между 1020 и 1025 годами, избрание 22 апреля 1073 года, консекрация 29 июня 1073 года, программа и конфликты понтификата. Точные фразы заметки : « Hildebrand deferred the ceremony of his consecration until he had received the royal sanction » ; « Henry gave his approval (it proved to be the last instance in history of a papal election being ratified by an emperor) ». Источник : https://www.newadvent.org/cathen/06791c.htm.
1 11 13 14 15 16 25 32 34 36См. статью Ignispedia Первый Латеранский собор (1123), подробно излагающую Вормсский конкордат, соборное принятие и дисциплинарные каноны.
2 9Joseph F. Loughlin, "Conflict of Investitures", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, в транскрипции New Advent : кризис между папством и Империей, Каносса, второй конфликт, Вормсский конкордат. Источник : https://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm.
3 5 20 24См. статью Ignispedia Реформа Клюни, в частности хартию 910 года, понтификальное покровительство и связь с григорианской реформой.
4Первый Латеранский собор, канон 1 (заключительная сессия, вероятно 27 марта 1123 года), у Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, DS 710 (первый из трёх канонов DS 710-712 : симония, целибат, инвеститура). Точный текст сверен по первоисточнику (Norman P. Tanner изд., Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, canon 1) : « Following the examples of the holy fathers and renewing them as we are bound by our office, by the authority of the apostolic see we altogether forbid anyone to be ordained or promoted in the church of God for money. If anyone indeed should have been ordained or promoted in the church in such a fashion, let him be utterly deprived of the office acquired. » Фраза статьи (« никто не должен быть рукоположен или повышен в Церкви за деньги [...] лишён достоинства ») — точная парафраза, а не дословная цитата.
6 7 29См. статью Ignispedia Что думать о целибате священников?, раздел о григорианской реформе, Латеране I и Латеране II.
8Гильом Аквитанский, Учредительная хартия Клюни (910), английский перевод у Ernest F. Henderson изд., Select Historical Documents of the Middle Ages, Лондон, George Bell and Sons, 1896, с. 329-333, воспроизведено Wikisource : https://en.wikisource.org/wiki/Select_Historical_Documents_of_the_Middle_Ages/Book_III/The_Foundation_Charter_of_the_Order_of_Cluny.
10Николай II, булла In nomine Domini, 12/13 апреля 1059 года, английский перевод, воспроизведённый Documenta Catholica Omnia : роль кардиналов-епископов, возможность выборов вне Рима, если свободным выборам препятствуют, анафема против насильственного вторжения. Источник : https://www.documentacatholicaomnia.eu/01p/1059-04-12,_SS_Nicholaus_II,_Bulla_'In_Nomine_Domine'_%5BPapal_Version%5D,_EN.pdf.
12 35Clavis Canonum / Monumenta Germaniae Historica, "Dictatus papae" : сохранение в регистре Григория VII (Reg. Vat. 2), запись 2.55a, между двумя письмами от 3 марта 1075 года ; ограниченное хождение и каноническое влияние. Источник : https://data.mgh.de/databases/clavis/wiki/index.php/Dictatus_papae.
17 19 37Григорий VII, Dictatus papae (1075), список из 27 тезисов, учебный английский перевод, воспроизведённый Cornell University : https://courses.cit.cornell.edu/hist1510/DictPP.pdf.
18Григорий VII, первое низложение и отлучение Генриха IV, римский синод 22 февраля 1076 года, английский перевод в Internet Medieval Sourcebook, Fordham University : https://sourcebooks.fordham.edu/source/g7-ban1.asp.
21 38Joseph F. Loughlin, "Conflict of Investitures", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent : рассказ о Каноссе, три дня покаяния, отпущение в январе 1077 года и расходящиеся толкования события. Источник : https://www.newadvent.org/cathen/08084c.htm.
22 23 39Encyclopaedia Britannica 1911, "Gregory VII", Wikisource : традиционная атрибуция латинской формулы Dilexi justitiam et odivi iniquitatem; propterea morior in exilio и синтез григорианского конфликта. Источник : https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Gregory_(Popes)/Gregory_VII.
26Concordat of Worms, 23 сентября 1122 года, английский текст (перевод Henderson), воспроизведённый The Avalon Project, Yale Law School : отречение Генриха V от инвеституры кольцом и посохом, свободные выборы, вручение регалий через скипетр — латынь императорского диплома гласит « per sceptrum », которую английский перевод Henderson, воспроизведённый Avalon, передаёт как « through the lance ». Источник : https://avalon.law.yale.edu/medieval/inv16.asp.
27 33 40Norman P. Tanner (изд.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "First Lateran Council 1123", английский текст, воспроизведённый EWTN : одобрение Вормсского конкордата, реформа Церкви, отмена симонии и исправление церковных злоупотреблений. Источник : https://www.ewtn.com/catholicism/library/first-lateran-council-1123-1462.
28 41Первый Латеранский собор, канон 7 по изданию Tanner (заключительная сессия, вероятно 27 марта 1123 года), канон, переданный у Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, DS 711 : запрет священникам, диаконам и иподиаконам держать под своим кровом сожительниц или жён, кроме близких родственниц, не вызывающих подозрений, согласно древнему Никейскому канону — текст сверен по Tanner : « except those whom the council of Nicaea permitted to dwell with them solely on account of necessity, namely a mother, sister, paternal or maternal aunt, or other such persons, about whom no suspicion could justly arise ».
30Первый Латеранский собор, канон 8 по изданию Tanner (заключительная сессия, вероятно 27 марта 1123 года), канон, переданный у Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, DS 712 : миряне не властны распоряжаться церковными благами ; епископ управляет церковными делами пред лицом Божиим — текст сверен по Tanner : « lay persons, however religious they may be, have no power to dispose of any ecclesiastical business; but following the apostolic canons, let the bishop have the care of all ecclesiastical matters, and let him manage them as in the sight of God ».
31