Святой Григорий VII (ок. 1015-1085)

Безвестное рождение в Тоскане

Ничто в происхождении Гильдебранда не предвещало, что он однажды будет править христианским миром. Он родился около 1015-1025 года в Соане (Сована), маленьком городке в Тоскане, в скромной семье: его отец был ремесленником — кузнецом или плотником по разным сведениям^[4][5]. Источники расходятся относительно точного года: Католическая энциклопедия относит его к 1020-1025 годам^[6], другие — примерно к 1015 году^[7], — отсюда и принятый здесь широкий диапазон. Современные источники описывают его как vir de plebe, «человека из народа»^[8]. Будущий противник могущественнейших государей Европы был, таким образом, уже по рождению полной противоположностью принцу: сыном народа, которого ничто не предназначало к власти, кроме благодати и железной воли.

Его имя, Гильдебранд, германского происхождения — след лангобардского присутствия в Тоскане. Его противники позже обратят это имя против него в ядовитой игре слов, называя его Hellebrand, «адская головня». Святость и клевета сопровождали его имя с самого начала.

Монашеская формация в Риме

Отправленный в Рим в юном возрасте, Гильдебранд воспитывался в монастыре Святой Марии на Авентине, где его дядя по матери был аббатом^[9][10]. Именно там — а не, как гласит давняя традиция, в Клюни — он получил решающий отпечаток всей своей жизни. Авентинская обитель была тогда проникнута духом реформы, веявшим над всем монашеством XI века, унаследованным от Клюни и его великих аббатов^[11]. Наставниками юноши были Лаврентий, архиепископ Амальфитанский, и учёный монах по имени Иоанн Грациан — будущий папа Григорий VI^[12].

Там Гильдебранд принёс обеты монаха-бенедиктинца^[13]. Всю жизнь, даже среди самых политических битв, он оставался в сердце монахом: человеком, сформированным уставом святого Бенедикта, послушанием, аскезой и молитвой. Именно эта монашеская закваска — а не мирское честолюбие — объясняет его высокое и бескомпромиссное понимание Церкви.

Изгнание 1046 года и вопрос о Клюни

Событием, выковавшим юного монаха, стала драма. Его наставник Иоанн Грациан, ставший папой Григорием VI, был низложен в декабре 1046 года на соборе в Сутри, в ходе великого очищения римского папства, предпринятого императором Генрихом III. Гильдебранд из верности последовал за своим падшим наставником в изгнание за Альпы, в Германию^[14][15]. Там он вблизи увидел нищету униженного папства — игрушки римских партий и императоров; зрелище, определившее всю его будущую программу.

Здесь источники расходятся, и честность требует сказать об этом. Древняя традиция, долго повторявшаяся, гласит, что после смерти Григория VI Гильдебранд удалился в Клюни и стал там монахом^[16]. Современные историки считают это утверждение сомнительным: сам Гильдебранд заявляет об этом в некоторых письмах, но ничто не доказывает длительного клюнийского пребывания^[17]. Достоверно то, что он вернулся в Рим в свите папы-реформатора святого Льва IX, около 1049 года, и больше никогда не покидал службу Римской Церкви. Считало ли Клюни его своим сыном или нет, но именно клюнийский идеал — свободная, очищенная, возвращённая Богу Церковь — жил в нём до самой смерти.

Слуга пяти пап

Почти четверть века, прежде чем самому стать папой, Гильдебранд был незаменимым сотрудником всех пап-реформаторов: Льва IX, Виктора II, Стефана IX, Николая II, Александра II^[18][19]. Эконом наследия святого Петра, легат, советник, он стал архидиаконом Римской Церкви при Николае II — должностью, сделавшей его фактически первым министром папства. Подробности вдохновлённых им реформ — декрет об избрании папы кардиналами (1059), борьба против симонии и николаизма — принадлежат истории григорианской реформы; здесь важен человек, который её нёс.

Этот человек поражал современников сверхъестественной энергией. Невысокий, непривлекательный, слабого здоровья, он тем не менее управлял душами и событиями внутренней силой, которой восхищались даже его противники. Всю жизнь он действовал как монах, ставший десницей Божией, убеждённый, что служит не политике, а святости Невесты Христовой.

Прелестное прозвище: сила на службе Церкви

Самое прелестное свидетельство об этом нраве исходит от другого святого и великого реформатора, кардинала Петра Дамиани. Суровый отшельник и Учитель Церкви, Пётр Дамиани тесно работал с Гильдебрандом — и порой страдал от его хватки. Историки сообщают, что в 1070-х годах он называл его своим святым сатаной, с лукавством, полным нежности^[20].

Эта фраза — не оскорбление, а дань восхищения сквозь досаду. Пётр Дамиани хотел сказать, что этот крошечный монах гнул к своей воле весь папский двор, включая министров и кардиналов, одной лишь силой несгибаемой воли на службе Церкви^[21]. В Гильдебранде было нечто неодолимое — непримиримость, которая могла пугать, но была целиком обращена к Богу. Парадокс его святости именно в этом: монашеская кротость во внутренней жизни и железная суровость, когда речь шла о правах Божиих.

Под реформатором и государственным мужем скрывается цельная и сильная духовность, которую можно прочесть в его письмах (Registrum) и в рассказах знавших его. Её подводят итог четыре черты: любовь к правде, страсть к свободе Церкви, преданность святому Петру и соединение с Богом в молитве и слезах.

Любовь к правде

Ключевое слово всей внутренней жизни Григория VII — iustitia — правда, понимаемая не в узком юридическом смысле, а в библейском: порядок, воля Божия, святость, возвращённая всем вещам. Его девиз подводит итог всему: «Я возлюбил правду и возненавидел беззаконие». Эта формула почти дословно повторяет псалом, обращённый к Царю-Мессии: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс 44:8)^[22]. Григорий сделал этот царственный стих программой целой жизни — и заплатил за это изгнанием.

Любить правду для него значило не защищать власть, а отказываться от того, чтобы святыню покупали (симония), чтобы Церковь была порабощена интересам князей, чтобы епископства обращались в феоды. Его твёрдость, часто принимаемая за гордыню, была выражением совести, не способной идти на компромисс в том, что она считала правом Божиим.

Libertas Ecclesiae: освободить Невесту Христову

Великое слово Григория VII, то, ради которого он жил и умер, — libertas Ecclesiae: свобода Церкви^[23][24]. В его видении Церковь — Невеста Христова, и видеть её продаваемой, порабощённой, вручаемой мирскими руками было профанацией. Его борьба против поставления епископов королями была в его глазах не спором о власти, а защитой чести Божией и чистоты Его Невесты.

Его духовная программа сводится, по словам историков, к простому идеалу: свободная, целомудренная и кафолическая Церковь, очищенная от симонии и освобождённая от хватки князей^[25].

Это убеждение давало ему неслыханную смелость перед сильными мира: лучше, по его мнению, гонимый папа и бедная, но свободная Церковь, чем богатая Церковь, порабощённая князьями. Именно эта иерархия ценностей — сначала Бог, затем свобода Церкви, и лишь потом земной мир — делает его святым, а не просто политиком.

Преданность святому Петру и Римской Церкви

Для Григория апостол Пётр был не далёкой фигурой прошлого, а живым присутствием. Он буквально мыслил себя слугой, викарием, а порой и глашатаем Петра, чью кафедру занимал. Его письма непрестанно призывают «блаженного Петра» как господина, чьим лишь исполнителем он является. Эта Петрова вера — Римская Церковь как скала и мать всех Церквей — мистический корень его власти: если он осмеливается противостоять императорам, то потому, что говорит не от своего имени, а от имени Петра.

Когда его давила тяжесть служения, он писал не как честолюбец, а как человек подавленный. По свидетельству Католической энциклопедии, он доверил свою скорбь аббату Дезидерию Монтекассинскому, повторив слова псалмопевца: «Я вошёл в глубину вод…» (Пс 68:3)^[26].

Человек молитвы и слёз

Агиографы согласны в том, о чём полемика заставила забыть: Григорий VII был созерцателем. Среди своих бесчисленных занятий он, по рассказам о его святости, оставался человеком молитвы, и его слёзы говорили об умилении его сердца^[27].

Похвалы, сопровождавшие его избрание, описывают того же человека: «благочестивый», «скромный, трезвый, целомудренный, преданный странноприимству», вскормленный «с детства сосцами этой Матери-Церкви»^[28]. Под бойцом скрывается суровый монах, никогда не перестававший искать Бога.

Предание об исцеляющей Деве

Средневековое благочестие окружило его образ дивными рассказами, выражающими по-своему его сыновнее доверие к Деве Марии. Жития святых повествуют, что, тяжело заболев, Григорий будто бы увидел Пресвятую Деву, вопрошавшую его о его страданиях; вверившись её суду, он был исцелён её прикосновением^[29]. Этот рассказ следует принимать за то, чем он является: не показанием, а агиографическим преданием, выражающим духовную истину души, вверенной рукам Матери Божией.

Святость Григория VII читается и в круге пламенных душ, окружавших его, — доказательство того, что он был не одиноким тираном, а духовным отцом.

Графиня Матильда Тосканская

Самая знаменитая из его духовных дочерей — графиня Матильда Тосканская (1046-1115), могущественнейшая принцесса Италии, отдавшая своё состояние и свои войска на службу папе^[30]. Их дружба, всецело мистической напряжённости, была оклеветана сторонниками императора, видевшими в ней скандал; это была лишь встреча двух душ, горевших одной ревностью о Церкви. Именно в её замке Каносса разыграется самая знаменитая сцена понтификата.

Гуго Клюнийский, императрица Агнесса и другие

Вокруг него — другие фигуры святости: Гуго, аббат Клюни, наследник святого Одилона, крёстный отец императора Генриха IV и посредник между папой и империей; императрица Агнесса, мать Генриха IV, ставшая кающейся в Риме и верной последовательницей папы; Ансельм Луккский, канонист и святой; Дезидерий Монтекассинский, будущий папа Виктор III^[31][32]. Эта сеть монашеских и реформаторских дружб образует истинную духовную среду Григория VII: интернационал святости на службе свободе Церкви.

Самый известный эпизод его жизни — покаяние императора Генриха IV, пришедшего в январе 1077 года вымаливать в снегу у Каноссы отпущение грехов у папы, которому он бросил вызов, — принадлежит истории понтификата и борьбы за инвеституру. Но у него есть духовное прочтение, касающееся святости Григория.

Политически отпустить грехи раскаявшемуся императору было ошибкой: это сняло с него отлучение и вернуло ему силы. Но Григорий был священником прежде, чем князем. Перед распростёртым, умоляющим грешником, три дня постившимся у ворот замка, он не мог как служитель Божия прощения отказать в отпущении, не предав своего священства. И он простил — ценой собственного положения. Каносса, так часто читаемая как гордое торжество папы над императором, в действительности — победа милосердия над человеческой осмотрительностью: святой, предпочётший проиграть партию, чем закрыть дверь кающемуся.

Падение и разграбление Рима

Последние годы Григория VII были Голгофой. Генрих IV, оправившись, двинулся на Рим, провёл избрание антипапы (Климента III) и осадил истинного папу в замке Святого Ангела. Григорий был освобождён в 1084 году своим норманнским союзником Робертом Гвискаром — но ценой страшного разграбления Рима норманнскими войсками, которое обратило римский народ против папы^[33][34]. Ненавидимый в собственном городе за бедствие, которого он не причинял, Григорий должен был покинуть Рим. Он удалился в Салерно, к норманнам, где и окончил жизнь.

«Я возлюбил правду, я возненавидел беззаконие»

Именно в Салерно умер побеждённый и изгнанный папа, 25 мая 1085 года. Предание гласит, что, чувствуя приближение конца, он произнёс слова, ставшие его эпитафией и итогом всей его жизни^[35][36]:

«Я возлюбил правду и возненавидел беззаконие, потому умираю в изгнании». — Последние слова святого Григория VII, 25 мая 1085 года^[37]

По-латыни — «Dilexi iustitiam et odivi iniquitatem, propterea morior in exilio» — эти слова суть горькое и величественное эхо царственного псалма (Пс 44:8): умирающий папа прилагает к себе слова, сказанные о Мессии, но обращает их окончание. Христос, возлюбив правду, был помазан и превознесён; Григорий по той же причине умирает в изгнании. За три дня до смерти он снял все произнесённые им отлучения, кроме отлучений Генриха IV и антипапы^[38][39]: до самого конца милосердие и твёрдость переплетались.

Гробница в Салерно

Григорий VII был погребён в кафедральном соборе Святого Матфея в Салерно, где его гробница остаётся местом почитания по сей день^[40][41]. Его эпитафия высекает в камне его последние слова. Папа, которого изгнал Рим, покоится вдали от Города, который он так любил, — но память о нём не переставала возвращаться в Рим, пока Церковь официально не провозгласила его святым.

Признание его святости было медленным и постепенным — куда более, чем у большинства средневековых святых. Побеждённый при жизни, Григорий должен был ждать века, прежде чем Церковь торжественно вознесла его на алтари. Можно различить три главных этапа, даты которых разнятся по источникам, — о чём эта статья честно предупреждает.

Римский Мартиролог 1584 года

Именно при папе Григории XIII, в 1584 году, в ходе великого пересмотра Римского Мартиролога под руководством кардинала Барония, имя Гильдебранда было официально внесено в число святых^[42][43]. Это внесение считается публичным признанием его культа — тем, что Католическая энциклопедия называет его беатификацией^[44]. Его память сохранилась в календаре: Церковь чтит его и по сей день — 25 мая.

1606 год: Павел V разрешает службу в Салерно

В 1606 году папа Павел V пошёл дальше: он даровал капитулу кафедрального собора Салерно право чтить Григория VII как святого публичной службой^[45]. Именно этот шаг французские источники называют его канонизацией — тогда как Католическая энциклопедия и английская Wikipedia относят канонизацию в собственном смысле к 1728 году, ко времени Бенедикта XIII^[46][47]. Культ тогда оставался в основном местным — Салерно, хранитель его гробницы, — затем постепенно распространился: на цистерцианцев (1705), затем на весь бенедиктинский орден, одним из славнейших сынов которого является Григорий^[48].

1728 год: Бенедикт XIII распространяет службу на всю Церковь

Решающий поворот наступил в XVIII веке. В 1728 году папа Бенедикт XIII — доминиканец, ревнитель реформы, — решил распространить культ Григория VII на всё христианство, внеся его житие и собственную службу в Римский Бревиарий, с праздником 25 мая^[49][50]. Рим думал, что чествует великого святого-реформатора. Но, велев ежегодно читать по всей Церкви рассказ о его битвах с императором, Бенедикт XIII зажёг бомбу. Так началось дело службы святого Григория VII.

Пятый урок, вызвавший скандал

Новая служба содержала, как и всякая служба святому, уроки (чтения), повествующие о жизни блаженного. Но пятый урок напоминал без обиняков о самом взрывном акте понтификата: Григорий VII отлучил императора Генриха IV, объявил его низложенным с королевства и освободил его подданных от присяги верности, которую они ему принесли^[51]:

«Он бесстрашно противостоял нечестивым усилиям Генриха: лишил его общения верных и королевства и освободил подвластные ему народы от верности, в которой они ему клялись». — Пятый урок службы святого Григория VII, Бревиарий 1728 года^[52]

Велеть читать это в каждой епархии Франции значило торжественно утверждать в официальной литургии власть папы низлагать королей и освобождать народы от присяги. Для европейских монархий 1729 года, ревнивых к своему суверенитету, это было нетерпимо.

Галликанское восстание: Кейлюс, Кольбер, Парижский парламент

Галликанская Франция отреагировала бурно. Епископ Осерский Шарль де Кейлюс уже 24 июля 1729 года издал громкое послание, запрещавшее службу в его епархии во имя вольностей галликанской Церкви и королевского суверенитета^[53]. Епископ Монпелье Шарль-Жоашен Кольбер последовал его примеру 30 июля 1729 года и написал королю^[54]. Наконец вмешалась гражданская власть: Парижский парламент указом от 23 февраля 1730 года упразднил службу и запретил её публикацию в королевстве^[55].

Сделать Григория VII святым, которому молятся, значило для галликанов сделать низложение королей доктриной, воспеваемой у алтаря.

Бенедикт XIII ответил жёстко: в течение шести недель он осудил послание Кейлюса бреве с угрозой отлучения^[56]. Конфликт вскоре вышел за пределы Франции: в нескольких католических монархиях, дороживших своими регальными правами, служба была отложена или подвергнута цензуре, а янсенисты и регалисты ухватились за неё, чтобы обличать «папскую теократию»^[57][58].

Регализм, янсенизм и галликанизм против папской теократии

Почему такая буря вокруг святого, умершего шесть веков назад? Потому что Григорий VII стал помимо воли символом жгучего вопроса XVIII века: где кончается власть Церкви и начинается власть государства? Партии делили его литургический труп:

Дело службы — таким образом, один из великих эпизодов борьбы галликанизма и ультрамонтанства, за два века до того, как Первый Ватиканский собор решил дело в пользу Рима. То, что простое литургическое прославление святого могло вызвать указы парламента и угрозы отлучения, показывает, насколько глубоко Григорий VII задел нерв, остававшийся оголённым.

Что открывает эта ссора

Этот эпизод богат смыслом для понимания святости Григория VII. При жизни он был затравлен и отлучён антипапой; мёртвый и канонизованный, он вновь оказался изгнанным из бревиариев королями и парламентами. Мало кто из святых был столь прочно знамением пререкаемым: его образ заставлял каждое поколение выбирать между послушанием Богу и послушанием князю. Церковь, провозгласив его святым и сохранив его службу вопреки монархиям, решила: Григорий VII был прав, предпочтя изгнание беззаконию.

Праздник 25 мая

Святой Григорий VII празднуется 25 мая, в день его смерти в Салерно, — часто разделяя в календаре этот день со святым Бедой Достопочтенным и святой Марией Магдалиной де' Пацци^[59][60]. Его память значится в римском календаре как память папы и исповедника — образца для пастырей, предпочитающих верность спокойствию.

Иконография: папа изгнания

Искусство изображает его как папу (тиара, капа), часто с атрибутами его легенды: надписью его девиза «Dilexi iustitiam», сценой Каноссы, где император смиряется перед ним, или Девой, исцеляющей его. Исповедник веры более, чем народный чудотворец, он прежде всего в христианской памяти — папа свободы Церкви, тот, кто, как напоминает его эпитафия, возлюбил правду даже до изгнания.

Что остаётся, духовно, от святого Григория VII? Не прежде всего доктрина власти, а свидетельство: свидетельство монаха, ставшего папой, который верил даже до крови, что Церковь принадлежит Богу, а не людям. Он мог ошибаться в средствах, быть суровым, непримиримым, порой неловким; но ось его жизни была редкой чистоты — любить правду, ненавидеть беззаконие, какой бы ни была цена.

Он принадлежит к тому поколению святых 1000 года и XI века — святой Одилон, святой Пётр Дамиани, святой Стефан Венгерский, которого он сам канонизовал в 1083 году, — мечтавших о христианстве, наконец возвращённом Богу. Из всех них он был самым оспариваемым и самым одиноким в конце. Величие его святости не в ослепительной победе, а в принесённом в жертву поражении: умереть побеждённым и изгнанным, повторяя, что возлюбил правду. Потому Церковь, много позже, внесла его в свой календарь — не за то, что он восторжествовал, а за то, что предпочёл изгнание беззаконию.

• Папа святой Григорий VII (1073-1085) — сам понтификат: симония, целибат клира, инвеститура, Каносса, поединок с Генрихом IV.
• Григорианская реформа — великое движение обновления Церкви, носящее его имя.
• Борьба за инвеституру — конфликт священства и империи, центральной фигурой которого он был.
• Реформа Клюни — монашеский очаг, из которого происходит его идеал свободной Церкви.
• Святой Пётр Дамиани (1007-1072) — отшельник-реформатор, его сотрудник, прозвавший его своим святым сатаной по словам историков.
• Папа святой Лев IX — папа-реформатор, с которым Гильдебранд вернулся в Рим в 1049 году.
• Святой Стефан Венгерский (ок. 975-1038) — апостольный король, которого Григорий VII канонизовал в 1083 году.