Мы знаем Одилона по двум древним и первоклассным биографиям. Первая, Vita sancti Odilonis, принадлежит Йотсальду из Сен-Клода (Jotsaldus), монаху и канцлеру Клюни, жившему рядом со святым и написавшему свой труд вскоре после его смерти, между 1049 и 1053 годами^[10][11]. Посвящённая племяннику Одилона Этьену, епископу Пюи, она состоит из трёх книг: жизнь, затем чудеса до и после смерти^[12]. Это прямое свидетельство, собранное близким человеком.

Вторая принадлежит Петру Дамиани, великому реформатору-отшельнику: в 1063 году, ради продвижения дела Одилона, чей культ уже признан, он составляет Vita beati Odilonis, переработанное сокращение труда Йотсальда^[13][14].

«Я часто слышу, как духи тьмы горько жалуются на силу молитв и милостынь клюнийской общины, и прежде всего аббата Одилона, который вырывает души из места их страданий». — слова сицилийского отшельника, переданные клюнийским преданием^[15][16]

Как всякая средневековая Vita, эти рассказы — агиографии: они хотят назидать не меньше, чем сообщать сведения. Поэтому несколько дат жизни Одилона — год его рождения, точный день смерти, год установления праздника усопших — остаются спорными, и эта статья честно представляет их в виде диапазонов.

Рождение около 962 года в семье Меркёр

Одилон родился около 962 года — источники колеблются между 960, 961 и 962 годами — в самом сердце Оверни, в могущественной семье Меркёр, ветви овернской графской знати^[17][18]. Его отец, Беро де Меркёр, был влиятельным сеньором; предание называет его матерью Гербергу и говорит, что он родился в многодетной семье^[19][20]. По рождению Одилон принадлежал к миру оружия и власти; но, как и святой Одон до него, он оставил его ради одного Бога.

Исцелённый ребёнок и каноник Бриуда

Благочестивое предание, переданное его Житием, гласит, что хилым и долго болевшим ребёнком Одилон был положен кормилицей на алтарь церкви, посвящённой Деве Марии, и вернулся оттуда исцелённым^[21]. Правдив этот рассказ или приукрашен, он говорит об одном: преданность Богородице отметит всю его жизнь.

Ещё юношей он становится каноником знаменитого капитула Сен-Жюльен в Бриуде, одного из великих святилищ Оверни, где получает литературное образование и становится, как говорят, специалистом по каноническому праву^[22][23]. Эта юридическая подготовка позднее поможет ему отстаивать свободу Клюни перед лицом епископов и мирян.

Призыв Клюни и вступление при Майёле (991)

Но жизнь каноника, слишком тёплая, не утоляет его жажды абсолюта. Около 991 года, примерно в двадцать девять лет, Одилон просит монашеского пострига в Клюни, которым тогда управлял его четвёртый аббат, святой Майёль^[24][25]. Святость престарелого аббата влечёт его: он становится его учеником, словно сын.

Майёль быстро распознаёт в нём преемника. Ещё до окончания года искуса юный монах становится коадъютором стареющего аббата^[26]. Затем, незадолго до смерти Майёля (994), Одилон назначается его преемником и принимает священные саны^[27][28]. Так овернский ребёнок, чуть старше тридцати лет, становится пятым отцом величайшего аббатства Запада.

Преемник Майёля

Когда Одилон принимает Клюни, за плечами у аббатства уже век святости: Бернон, Одон, Эмар, Майёль. Но именно при нём оно становится духовным центром латинской Европы^[29][30]. Его аббатство, одно из самых долгих в истории монашества, приходится на рубеж тысячного года: полвека, в течение которых Клюни оказывает влияние на королей, пап и императоров.

Клюни «деревянное», ставшее Клюни «мраморным»

Одилон был не только пастырем душ, но и строителем. Между 1002 и 1018 годами он завершает большую аббатскую церковь, именуемую Клюни II (Сен-Пьер-ле-Вьёй), и возводит в камне то, что было лишь деревянным^[31][32]. Клюнийское предание приписывает ему знаменитые слова — христианское эхо изречения Августа о Риме:

_«Я нашёл аббатство деревянным, а оставляю его мраморным». — слова, которые клюнийская традиция приписывает святому Одилону^[33]

Эта формула говорит о масштабе свершённого. При Одилоне Клюни не только молится: оно обретает стены, литургию и престиж подлинной духовной столицы.

Расцвет клюнийского «ордена»

Главным делом его правления стало расширение клюнийской семьи. Когда он пришёл, Клюни имело лишь горсть присоединённых обителей; к его смерти их насчитывалось около семидесяти, от Оверни до Италии^[34][35]. Но главное, Одилон превращает союз монастырей в подлинно централизованный орден: приораты уже не просто реформированы, они напрямую зависят от аббата Клюни, который назначает и смещает их настоятелей^[36]. Это изобретение новой структуры в Церкви — первой великой монашеской конгрегации.

Легенда о паломнике и душах в чистилище

Деяние, обессмертившее Одилона, имеет легендарное происхождение, рассказанное Йотсальдом, а затем Петром Дамиани. Один паломник, возвращавшийся из Иерусалима, был выброшен бурей на берег Сицилии. Там отшельник, живший среди скал близ пропасти, откуда доносились стоны, поведал ему, что постоянно слышит жалобы демонов: молитвы и милостыня монахов Клюни и их аббата Одилона вырывают души из мук чистилища^[45][46]. Вернувшись домой, паломник спешит предупредить аббата.

_«Злые духи сетовали, что по молитвам святых, и особенно монахов Клюни, души усопших избавляются от их мучений». — по словам Петра Дамиани, Житие святого Одилона^[47][48]

Учреждение Поминовения всех усопших верных

Тронутый этим знамением, Одилон повелевает, чтобы во всех клюнийских монастырях день, следующий за Торжеством Всех Святых, — 2 ноября — был посвящён молитве, милостыне и жертве мессы за всех усопших верных^[49][50]. То, что до тех пор было лишь местным благочестивым обычаем, становится твёрдо установленным праздником: это акт рождения Дня усопших. Из Клюни обычай распространяется всё шире, и Римская Церковь в конце концов примет его для всего Запада^[51][52].

О самом католическом учении о чистилище — о том, чему Церковь учит об очищении душ и о молитве за умерших, — см. статью Что говорит Церковь о чистилище?. Настоящая статья касается лишь учредительного жеста Одилона.

Спорная дата: 998 год или после 1030 года?

Традиция охотно относит учреждение к 998 году. Но историческая критика более осторожна: Catholic Encyclopedia отмечает, что праздник был установлен «вероятно, не в 998 году, а после 1030 года»^[53], а New Catholic Encyclopedia датирует его примерно 1030–1031 годами^[54]. Сам указ Одилона, сохранившийся до наших дней, не имеет точно установленной даты. В этом вопросе честность требует удерживать диапазон дат, а не уверенность: важно не точный год, а то, что именно из Клюни, при Одилоне, родилось всеобщее поминовение усопших.

Во времена Одилона упадок королевской власти отдал христианский мир во власть частных войн сеньоров. Чтобы защитить слабых, Церковь начинает два великих движения: Божий мир, выводящий из-под удара некомбатантов (клириков, бедных, крестьян), и Божье перемирие (Treuga Dei), запрещавшее сражаться в определённые дни и времена года.

Одилон был одним из самых деятельных его поборников. Он поддерживает Божий мир — в частности на соборе, состоявшемся близ Лозанны (около 1037 года), — и уже с 1041 года трудится над расширением Божьего перемирия, заключение которого имело огромное общественное и хозяйственное значение^[55][56]. Безоружный монах весил в этой жестокой Европе больше, чем армии: его слово имело вес, потому что он не искал никакой власти для себя.

Милосердие во время голода

У святости Одилона было главное лицо: бедные. Уже во время голода 1006 года он продаёт, чтобы купить хлеба, золотой венец, подаренный аббатству императором Генрихом II^[57]. А когда голод вновь опустошает Францию — особенно между 1028 и 1033 годами, — он являет героическое милосердие и, по словам его жизнеописателей, «спасает тысячи людей от смерти»^[58], не колеблясь продавать и переплавлять сокровища аббатства: священные сосуды, драгоценные облачения^[59][60].

«Неизменно заботясь о помощи бедным, он продавал сокровища монастыря во время голода». — New Catholic Encyclopedia, ст. «Odilo of Cluny»^[61]

Для Одилона золото алтаря имело смысл, лишь будучи возвращённым Христу, присутствующему в бедном. Его строгость к самому себе никогда не отделяла аскезу от милосердия к малым.

Отказ от Лионского архиепископства

Это смирение подтверждается и другим эпизодом: дважды папы Иоанн XIX и Бенедикт IX предлагали ему Лионское архиепископство, одну из величайших кафедр Галлии. И дважды Одилон отказывался, предпочитая оставаться простым аббатом своих монахов^[62][63]. Там, где другие гнались за почестями, он хотел лишь последнего места — места слуги.

Его нравственный облик сделал его доверенным лицом великих. Одилон был связан с императорами Оттоном III, Генрихом II и Конрадом II, и присутствовал на императорской коронации Генриха III в Риме в 1046 году^[64][65]. Он неоднократно вступался, добиваясь помилования, во время восстаний в Павии (1004, 1026)^[66].

Он был прежде всего другом и родственником императрицы Аделаиды, вдовы Оттона I, которой он посвятит надгробную похвалу^[67]. Из своих пребываний в Италии он привозил папские привилегии (998, 1024), гарантировавшие независимость Клюни от епархиальных епископов^[68][69], — то юридическое оружие, в котором со времён Одона заключалась сила реформы.

Получив литературное образование в Бриуде, Одилон оставляет творчество, в котором классическая культура поставлена на службу духовному учению. Особого внимания заслуживают четыре его произведения.

Эпитафия Аделаиде особенно ценна: Одилон рисует в ней портрет святой императрицы, показывая — как Одон сделал это для мирянина Геральда Орильякского — что святости можно достичь в миру, на вершине власти, справедливостью и милостыней.

Милосердие к усопшим

Сердце его духовности — милосердие, переходящее через смерть. Установив 2 ноября, Одилон вписал в христианский год простую истину: живые могут помогать усопшим молитвой, милостыней и мессой. Его преданность душам в чистилище сделала его в католическом благочестии их покровителем по преимуществу^[75][76].

Кротость: «архангел монахов»

Как и Одон, Одилон преобразовывал скорее кротостью, чем принуждением. Его кротость была столь велика, что Фульберт Шартрский, один из величайших епископов своего времени, прозвал его «архангелом монахов»^[77][78]. Это слово говорит обо всём: человек правления, влиявший на всю Европу, оставался при этом ангельски кротким.

«Его прозвали архангелом монахов, столь его кротость и милосердие сияли на всех, кто к нему приближался» — по словам Фульберта Шартрского, приводимым клюнийским преданием^[79]

Преданность Марии

Наконец, верный памяти о своём детском исцелении, Одилон питал нежную преданность Деве. Он развивал в Клюни почитание Богородицы и составлял в честь Марии литургические песнопения^[80]. У него монашеская строгость не гасит нежность: она её очищает.

Последнее путешествие

Старый и изнурённый путешествиями, Одилон в последний раз посещает свои монастыри. Он останавливается в приорате Сувиньи, в Бурбонне, там же, где покоился его учитель святой Майёль. Там он и умирает, в ночь Нового 1049 года — 1 января по наиболее принятому преданию, 31 декабря 1048 года по другим источникам — в возрасте около восьмидесяти семи лет^[81][82][83].

Мощи, канонизация, праздник

Сразу почитаемый как святой, Одилон погребён в Сувиньи, ставшем усыпальницей великих клюнийских аббатов. В 1063 году Пётр Дамиани составляет его житие для ведения его дела, его почитание уже признано — Catholic Encyclopedia говорит о «процессе его канонизации», начатом в том году, в средневековом смысле признания культа^[84][85]. Его мощи долго чтились в Сувиньи; они были уничтожены в 1793 году, во время Французской революции^[86][87]. Его память празднуется 1 января у французских бенедиктинцев, 29 апреля во многих календарях, иногда 11 мая^[88][89].

Спустя тысячу лет святой Одилон остаётся в католической молитве заступником усопших. Каждый год 2 ноября, когда вся Церковь молится о своих почивших, она продолжает дело этого овернского монаха. Он напоминает истину, которую современный мир забывает: смерть не разрывает уз любви. Мы можем и дальше любить, поддерживать и облегчать участь тех, кто ушёл прежде нас, — молитвой, милостыней и Мессой.

Он учит также свободе сердца. Имея вес в глазах императоров, он отказался от архиепископства Лионского, чтобы остаться аббатом; имея возможность собирать сокровища, он переплавлял их, чтобы накормить бедных. Его величие было не во власти, а в нестяжательности.

Он учит, наконец, действенной кротости. «Архангел монахов», он показал, что преобразовывать и управлять лучше добротой, чем суровостью, — урок, над которым и сегодня может размышлять всякая власть, и в Церкви, и в семье.

«Я нашёл аббатство деревянным, а оставляю его мраморным». — Эти слова, которые предание приписывает святому Одилону, справедливы и для душ: он застал христианский мир, забывший о своих усопших, а оставил ему день поминовения усопших.

• Святой Майёль Клюнийский (906–994) — четвёртый аббат, наставник и предшественник Одилона, чьё Житие он написал.
• Святой Одон Клюнийский (878–942) — второй аббат, духовный строитель клюнийской реформы.
• Клюнийская реформа — институциональная история аббатства и клюнийского «ордена», который при Одилоне достиг своего расцвета.
• Бенедиктинское монашество — великая традиция Устава святого Бенедикта, средоточием которой было Клюни.
• Что говорит Церковь о чистилище? — католическое учение о душах в чистилище, которое праздник 2 ноября воплощает на деле.
• Святой Ромуальд (951–1027) — другой великий монашеский реформатор того времени, представитель отшельнического пути.