Святой Одон Клюнийский (878–942)

Второй аббат Клюни

Аббатство Клюни основано в 909 или 910 году Гильомом Благочестивым, герцогом Аквитании, который — и это было решающим — поставил его в прямую зависимость от Святого Престола, оградив от всякого контроля со стороны светских сеньоров и соседних епископов. Первым аббатом стал Бернон, уже аббат Бома, принёсший в Клюни то ревностное соблюдение устава, которое он восстановил там^[5][6].

Со смертью Бернона в 927 году ему наследовал Одон^[7][8]. Он не основатель, но именно при его правлении (927–942) Клюни перестало быть одним аббатством среди прочих и стало образцом. Установленное им соблюдение — строгий Устав святого Бенедикта, великолепная литургия, независимость от светской власти — получило имя ordo cluniacensis и распространялось из дома в дом^[9].

«Восстановитель монастырей»

В X веке многие аббатства пали: разграбленные норманнскими и венгерскими нашествиями, розданные в комменду мирянам, лишённые рвения. Одон прошёл по этому пейзажу руин и повсюду вновь зажёг уставную жизнь. Предание приписывает ему реформу десятков монастырей — настолько, что ему присвоили почётный титул: «восстановитель монастырей и святого Устава»^[10].

«Он был столь действенен, что его назвали восстановителем монастырей и святого Устава». — Catholic Encyclopedia, ст. «St. Odo»^[11]

Это была не реформа бюрократа. Одон действовал как отец — убеждением, примером и терпением. Там, где другие навязали бы силой, он обезоруживал кротостью, — как покажет знаменитый эпизод во Флёри.

Источники его жития

Мы знаем Одона благодаря удивительно близкой биографии: Vita sancti Odonis, написанной около 943 года, в самый год после его кончины, его учеником Иоанном Салернским (Иоанном Италийцем), монахом, которого Одон воспитал в Италии^[12][13]. Это единственная современная ему биография и источник первоклассный: Иоанн жил рядом со святым, собирал его изречения, наблюдал его образ правления.

Как всякое средневековое житие, оно остаётся назидательной агиографией, стремящейся возвеличить святость героя, а не вести критическую хронику. Поэтому несколько дат жизни Одона — год рождения, место происхождения — остаются спорными, и эта статья честно представляет их как диапазоны.

Рождение около 878 года

Одон родился около 878 года в знатной семье. Источники расходятся и в годе (878 или 879), и в месте: самое распространённое предание говорит о рождении в Аквитании, другие — в области Тура или Ле-Мана^[15][16]. Отца его звали Аббон (или Эббон I), сеньор Деоля в Берри^[17][18]. Благочестивый рассказ, переданный его Житием, гласит, что родители, долго остававшиеся бездетными, вымолили его молитвой к Деве в рождественскую ночь^[19].

Дар святому Мартину Турскому

Черта, решившая всю его жизнь: отец посвятил его с детства святому Мартину Турскому, великому апостолу Галлии^[20][21]. Это посвящение не было формальностью: Одон всю жизнь хранил пламенное почитание святого епископа Турского, вплоть до того, что на смертном одре слагал ему последние стихи. Мартин — воин, разделивший свой плащ, человек милосердия и нестяжания — остался его образцом.

Паж при дворе, затем каноник Тура

Подростком Одон воспитывался при дворе: он служил пажом при дворе графов Анжуйских, затем у Гильома Благочестивого, герцога Аквитании, — того самого, который оснует Клюни^[22]. Но мир оружия и почестей его не удержал. Около девятнадцати лет он принял постриг и стал каноником Сен-Мартен-де-Тур, ведя, по словам биографа, «строгую и трудолюбивую жизнь»^[23][24].

Учёба в Париже у Ремигия Осерского

Жажда знания привела его затем в Париж, где он изучал свободные искусства, философию и богословие у величайшего учителя своего времени — Ремигия Осерского^[25][26]. Это образование, редкое для эпохи, придало его писаниям святоотеческую и учёную глубину, которой восхищались современники. Одон читал Вергилия столько же, сколько Отцов; но, как он сам рассказывал, сон предостерёг его не предпочитать красоту языческих поэтов истине Писания.

Неудовлетворённость каноника

Каноник Тура, учёный, уважаемый, — у Одона было всё для блестящей церковной карьеры. Но жизнь каноников, слишком тёплая на его вкус, не утоляла его жажды абсолюта. Он искал более трудного и более высокого: монашеской жизни во всей её строгости. Это духовное беспокойство — чувство, что нужно всё оставить, чтобы принадлежать одному Богу, — корень всей его будущей реформы.

Вступление в Бом под руководством аббата Бернона

Около 909 года Одон вступил в монастырь Бом (Бом-ле-Месьё, в Юре), управляемый святым Берноном^[27][28]. Там он принял Устав святого Бенедикта во всей его требовательности. Его рвение и смирение быстро завоевали доверие аббата^[29]: ему доверили монастырскую школу, и около тридцати лет он стал наставником юных монахов.

«Он любил келью, где пребывал, вдали от всех взоров, желая угодить одному Богу». — Иоанн Салернский, Житие святого Одона, цит. по Бенедикту XVI^[30]

От Бома к Клюни

А ведь именно Бернон в 909–910 годах был призван Гильомом Благочестивым основать Клюни. Бернон управлял теперь обоими домами, и Одон, его надёжнейший ученик, последовал за ним в это начинающееся дело. Когда Бернон умер в 927 году, разделив свои аббатства между духовными сыновьями, Клюни досталось Одону^[31]. Ученик Тура и Парижа стал вторым отцом аббатства, изменившего облик западного монашества.

Привилегия экземпции от Иоанна XI (931)

Решающим оружием клюнийской реформы было право не меньше, чем дух: экземпция. С самого основания Клюни зависело только от папы. В 931 году Одон получил от папы Иоанна XI привилегию, расширившую эту свободу: ему дозволялось реформировать монастыри Франции и Италии и принимать в клюнийское соблюдение монахов из ослабевших домов^[32][33][34].

«Он получил от папы Иоанна XI привилегию экземпции и был уполномочен им реформировать монастыри Франции и Италии». — Encyclopædia Britannica, ст. «Saint Odo of Cluny»^[35]

Изъятые из-под алчности сеньоров и нерадения епископов, реформированные монастыри могли наконец жить по Уставу беспрепятственно. Именно эта независимость составила силу Клюни — продолжив и радикализировав каролингское дело святого Бенедикта Анианского.

Флёри и осёл: реформа кротостью

Не все реформы проходили без сопротивления. В аббатстве Флёри (Сен-Бенуа-сюр-Луар), хранящем мощи святого Бенедикта, монахи отказались принять Одона и ждали его с оружием. Эпизод остался знаменитым: вместо того чтобы прорываться силой, Одон выехал один, верхом на осле, безоружный и мирный. Перед такой кротостью монахи сложили оружие и приняли его^[36].

«Одон выехал к монастырю на осле, и монахи сложили оружие». — по сводной статье Odo of Cluny^[37]

Весь Одон — в этой сцене. Он реформировал не принуждением, а превосходством святости. Осёл — езда смирения, та, на которой Христос входил в Иерусалим, — говорит о методе святого лучше долгой речи: побеждать зло добром, насилие — миром.

Сеятель реформ

При его аббатстве Одон реформировал или поднял великое множество монастырей — в Галлии, а затем в Италии. Его Житие говорит о непрестанной деятельности; сохранившиеся грамоты показывают размах полученных даров — около 188 актов пожертвований за время его правления^[38]. Вот некоторые из восстановленных им очагов:

Под покровительством Альберика II

С 936 года Одона несколько раз призывали в Италию, и в частности в Рим, под покровительство Альберика II Сполетского, князя, правившего тогда Городом^[46][47]. Альберик, заботившийся о подъёме римских монастырей, сделал Одона своим великим реформатором. Бургундский аббат устроил свою ставку в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, который восстановил^[48], и основал на Авентине монастырь, посвящённый Деве^[49].

Оттуда его влияние распространилось по всей средней и южной Италии: он обновил или реформировал дома в Риме, Неаполе, Салерно и Беневенто и послал учеников поднять две великие бенедиктинские колыбели — Монте-Кассино и Субиако^[50].

Миротворец

Одон был не только реформатором; ему доверяли миссии мира. Папа и князья посылали его рассудить конфликт между Альбериком II и королём Италии Гуго Прованским (Гуго Арльским), осаждавшим Рим^[51][52]. Святой монах, уважаемый всеми, выхлопотал перемирие, скреплённое, как говорят, браком между двумя враждующими домами.

Эта роль посредника говорит о нравственном величии Одона: в раздираемой Италии смиренный безоружный монах весил больше, чем армии. Его слово имело вес, потому что не искало никакой власти для себя.

Воспитанный в словесности Ремигием Осерским, Одон оставил обильное наследие, в котором классическая культура служит духовному учению. Четыре сочинения заслуживают особого внимания.

Occupatio и Collationes

Occupatio — длинная поэма в семи книгах: фреска всей истории спасения, от творения до Искупления, написанная учёным языком^[59]. Collationes (три книги) — нравственные очерки, в которых Одон, проницательный моралист, обличает неустройства своего времени и призывает к обращению: «коренной перемене жизни, основанной на смирении, строгости, отречении от преходящего и приверженности вечному»^[60].

Житие святого Геральда Орильякского

Самое самобытное сочинение — это, пожалуй, Vita sancti Geraldi Auriliacensis: житие мирянина, графа Геральда Орильякского, освятившегося в миру, не входя в монастырь^[61]. Это текст капитальный: в эпоху, когда святость казалась уделом одних монахов, Одон показывает, что сеньор, рыцарь может быть святым, осуществляя власть справедливо, кротко и милосердно к бедным. В самом сердце монашеской реформы — вот духовность для мирян.

Гимны и антифоны святому Мартину

Музыкант не меньше, чем поэт, Одон сочинил для возлюбленного им святого Мартина несколько гимнов и двенадцать антифонов, а также гимн De corpore Christi о Евхаристии^[62][63]. Клюнийская литургия, знаменитая своим великолепием, многим обязана вкусу Одона к пению как хвале Богу.

«Строгий, но прежде всего добрый»

Великий урок Одона — не в новом учении, а в образе бытия. Непреклонный реформатор в отношении Устава, он был добр так, что это заметили все близкие. Бенедикт XVI, посвятив ему катехизацию, сделал это сердцем своего портрета:

«Он был строг, но прежде всего он был добр, человек великой доброты, доброты, исходящей от соприкосновения с божественной добротой». — Бенедикт XVI, общая аудиенция 2 сентября 2009 года^[64]

Биограф подчёркивает его радость: его слова были «полны радости», а «его весёлость вселяла в наши сердца глубокую радость»^[65]. Строгость Одона никогда не была печалью: она была оборотной стороной надежды.

Любовь к бедным

У этой доброты было избранное лицо: бедные и нищие. Его Житие сделало это одной из главных черт его святости^[66]. Для Одона бедняк — не докучливый человек, а сам Христос под личиной: служить ему — значит служить Богу. Его реформа никогда не разделяла строгость к себе и милосердие к малым.

Божественное милосердие и Христос «любитель человеков»

В средоточии его проповеди — доверие к милосердию Божию. Одон не пугает; он призывает обратиться, потому что Бог ждёт — терпеливый и благой:

«Божественное милосердие всегда предлагается: оно ждёт часа нашего обращения». — Святой Одон, по Бенедикту XVI^[67]

Он любил называть Христа «любителем человеков» — amator hominum Christus^[68]: Богом, у Которого нет иного желания, кроме как спасать. Вся клюнийская аскеза у Одона упорядочена к этой встрече с Богом, Который любит.

Евхаристическая вера

Наконец, Одон исповедовал ясную веру в реальное присутствие Христа в Евхаристии. Для него по слову Творца «хлеб тотчас становится плотью, а вино становится кровью»^[69]. Эта евхаристическая вера, воспетая им в гимне De corpore Christi, — вершина его духовной жизни: всё остальное — Устав, реформа, великолепная литургия — сходится к алтарю.

Последний путь и последний гимн

В 942 году, возвращаясь из Рима изнурённым, Одон заболел и остановился в монастыре Сен-Жюльен в Туре^[70]. Он хотел окончить дни близ гробницы святого Мартина, которому отец посвятил его ребёнком. Умирая, он застал праздники святого Мартина (11 ноября) и сложил на одре последний гимн в честь святого^[71]. Круг жизни замкнулся: ребёнок, отданный Мартину, умирает, воспевая Мартина.

Назначив Аймара своим преемником в Клюни, Одон почил 18 ноября 942 года в Туре^[72][73].

Почитание, мощи и память

Сразу почитаемый как святой, Одон — один из великих ходатаев средневекового монашества. Его мощи долго хранились в Л'Иль-Журдене (Жер); часть была сожжена гугенотами во времена религиозных войн^[75]. Его память празднуется 18 ноября, в день кончины^[76][77].

Спустя тысячу с лишним лет святой Одон обезоруживает наши карикатуры. Реформатора охотно представляют человеком суровым, одержимым дисциплиной. Одон был противоположностью: требовательным из доброты. Он напоминает, что подлинная реформа — общины, семьи, души — никогда не совершается одним принуждением, а сияющей святостью, которая обезоруживает, как осёл во Флёри обезоружил вооружённых монахов.

Он учит также радости строгости. В эпоху, часто смешивающую отречение с печалью, Одон являет человека лишённого всего и всё же сияющего, чья «весёлость вселяла в сердца глубокую радость»^[93]. Отречение у него не гасит жизнь: оно её освобождает.

Наконец, он учит доверию. Его Бог — не счетовод, а «любитель человеков», чьё милосердие «ждёт часа нашего обращения»^[94]. В тревожном мире святой Одон повторяет, что Бог благ и что святость — прежде всего излияние этой принятой благости.

«Он был строг, но прежде всего он был добр». — Эти слова Бенедикта XVI о святом Одоне остаются лучшим итогом его жизни: строгость, целиком поставленная на службу любви.

• Клюнийская реформа — институциональная история аббатства и клюнийского «ордена», великим строителем которого был Одон.
• Бенедиктинское монашество — великая традиция Устава святого Бенедикта, которую Одон восстановил.
• Святой Бенедикт Анианский (750–821) — каролингский реформатор, чьё дело подготовило Клюни.
• Святой Ромуальд (951–1027) — другой великий монашеский реформатор рубежа тысячелетия, со стороны отшельнической жизни.
• Святой Мартин Турский — покровитель, которому Одон был посвящён с детства и близ которого пожелал умереть.