Святой Ромуальд (ок. 951–1027) — один из великих духовных реформаторов на рубеже тысячелетий. Выходец из знати Равенны, он покинул мир после того, как увидел, как его отец убил родственника на поединке, и принёс покаяние за эту пролитую кровь. Из этой раны родилось призвание: почти шестьдесят лет Ромуальд странствовал по Италии и за её пределами, основывая и преобразуя «около сотни» монастырей и пустыней[1], пока не запечатлел свой особый дар в великом основании Камальдоли, где навсегда соединил общинную жизнь монахов и уединение отшельников.
Мы знаем его прежде всего благодаря достойному восхищения свидетелю — монаху его школы святому Петру Дамиани, написавшему его Житие лет через пятнадцать после его кончины[2]. Сквозь этот рассказ и Житие Пятерых Братьев пера Бруно Кверфуртского[3] проступает образ человека, целиком устремлённого к Богу: подвижника до крайности, горящего желанием мученичества, но также учителя простой и нагой молитвы, чьё знаменитое Краткое правило остаётся тысячу лет спустя одним из прекраснейших изложений внутренней жизни.
Эта статья рассказывает о самом святом: его равеннских корнях, обращении, долгой отшельнической школе, деле реформатора, основании Камальдоли, жажде мученичества, духовности, предсказанной кончине и почитании. О бенедиктинском Уставе, который он продолжил и довёл до крайности, см. святого Бенедикта Нурсийского; о его жизнеописателе, богослове и камальдульском наследнике см. святого Петра Дамиани.
Кто такой святой Ромуальд?
Отец камальдулов
Ромуальд занимает в истории монашества особое место: он не написал великого устава и не оставил трактатов, но дал начало духовной семье, которая живёт уже тысячу лет. Камальдульский орден — эти монахи в белых одеждах, живущие одновременно в общине и в отшельничестве, — признаёт его своим отцом и образцом. Его слава не в том, что он построил систему, а в том, что он воплотил до конца идеал: отшельника, сокрытого в Боге, чья келья уже стала раем.
Он принадлежит к великой волне монастырской реформы, прокатившейся по Церкви X–XI веков, одновременно с Клюни в Бургундии и лотарингскими реформаторами. Но там, где Клюни развивало торжественное богослужение и общинную жизнь, Ромуальд тянет монашество к его древнейшему истоку: пустыне, уединению египетских отцов, тишине кельи.
Реформатор отшельнической жизни
Великая заслуга Ромуальда в том, что он примирил два образа жизни, которые Запад склонен был противопоставлять: жизнь киновиальную (в общине, по уставу, по святому Бенедикту) и жизнь отшельническую (одинокую, по примеру восточных анахоретов). В Камальдоли они сосуществуют: монастырь — для общей жизни и воспитания, пустынь — для уединения преуспевших.
Этот синтез — не тёплый компромисс, а воспитание: киновия готовит и поддерживает, пустынь венчает. Так Ромуальд вернул латинскому Западу прозрение великих восточных монахов, для которых уединение — не бегство, а вершина долгого подвига. Этим он продолжает Устав святого Бенедикта, который уже отводил отшельническую жизнь монахам, «долго испытанным» в общине.
Источники его жития
Почти всё, что мы знаем о Ромуальде, восходит к двум текстам XI века, что делает его замечательно засвидетельствованной фигурой для своей эпохи.
Первый и важнейший — Vita beati Romualdi («Житие блаженного Ромуальда»), составленное ок. 1042 года святым Петром Дамиани, монахом и будущим кардиналом, сам наследником отшельнического духа Ромуальда в Фонте-Авеллана[4][5]. Пётр Дамиани пишет лет через пятнадцать после кончины святого, по ещё живым свидетельствам: это драгоценный источник, но читать его надо таким, каков он есть, — как назидательную агиографию, стремящуюся прославить святость героя, а не как критическую хронику в современном смысле.
Второй текст старше самой кончины Ромуальда: Vita quinque fratrum («Житие Пятерых Братьев»), написанное ок. 1006 года Бруно Кверфуртским, учеником Ромуальда и будущим мучеником[6]. Именно в этой книге, в 19-й главе, сохранилось знаменитое Краткое правило Ромуальда — тем более надёжное свидетельство, что исходит от человека, знавшего святого лично.
«Святой Пётр Дамиани, его первый жизнеописатель, и почти все камальдульские писатели утверждают, что святому Ромуальду на момент кончины было сто двадцать лет». — Catholic Encyclopedia, ст. «St. Romuald»[7]
Эта зависимость от агиографических источников объясняет, почему несколько дат жизни Ромуальда — рождение, возраст кончины, точный год основания Камальдоли — остаются спорными. Статья честно подаёт их как промежутки, ничего не выдумывая.
Корни: Равенна и покаяние за кровь
Рождение в равеннской знати (ок. 951)
Ромуальд родился в Равенне, старой императорской столице и византийском экзархате, ок. 951 года — источники колеблются между 950, 951 и 952 годами[8][9]. Он принадлежал к семье Онешти, одному из великих родов города; итальянское предание делает его отца Сергия (Серджо дельи Онешти) герцогом Равенны[10]. Воспитанный в роскоши и вольности знатной юности, молодой Ромуальд вёл поначалу жизнь своего сословия, без особой заботы о Боге.
Равенна X века — город огромной христианской памяти: её базилики, покрытые мозаиками, гробницы епископов, связь с Востоком делают её местом, где древняя святость остаётся зримой. Именно в одной из этих базилик совершится обращение Ромуальда.
Поединок отца и сорок дней покаяния
Событие, решившее его жизнь, — драма крови. В возрасте около двадцати лет Ромуальд присутствовал — быть может, как вынужденный свидетель — при поединке, в котором его отец убил родственника из-за земельной тяжбы[11][12]. Поражённый ужасом перед этим убийством, совершённым его же родными, юноша укрылся в бенедиктинском монастыре Сант-Аполлинаре-ин-Классе у ворот Равенны, чтобы принести там сорок дней покаяния за отцовскую вину[13].
«В возрасте двадцати лет, охваченный ужасом оттого, что его отец убил противника на поединке, он бежал в аббатство Сант-Аполлинаре-ин-Классе и после некоторых колебаний вступил в монашество». — Catholic Encyclopedia, ст. «St. Romuald»[14]
Эти сорок дней, совершённые ради искупления чужой крови, — уже весь Ромуальд: человек, берущий на себя зло мира, принимающий на себя возмещение. Покаяние сына за вину отца предвозвещает монаха, который всю жизнь будет оплакивать грехи и ходатайствовать за людей.
Постриг в Сант-Аполлинаре-ин-Классе
Покаяние должно было быть временным, а стало окончательным. По преданию, переданному Петром Дамиани, Ромуальд удостоился перед алтарём видения святого Аполлинария, первого епископа Равенны, которое окончательно решило его[15]. Он принёс монашеские обеты в Сант-Аполлинаре-ин-Классе и принял Устав святого Бенедикта.
Но богатый и расслабившийся монастырь Классе недолго удовлетворял его жажду абсолюта. Ромуальд находил там слишком вялый уклад; его ревность смущала иных монахов до того, говорят, что подумывали избавиться от этого слишком требовательного юноши. Спустя несколько лет он покинул общину ради более трудного и высокого пути — отшельнической жизни.
Годы отшельнической школы
Под руководством отшельника Марина
Ромуальд поступил в школу отшельника по имени Марин (Маринус), жившего близ Венеции в великой строгости[16][17]. Наука была суровой: Марин, малоучёный, заставлял ученика часами читать псалмы и подчас сурово его поправлял — Пётр Дамиани рассказывает, что Ромуальд, оглушённый ударом по уху, смиренно просил бить его впредь по другому уху. Именно в этом послушании и терпеливом псалмопении выковывался будущий учитель молитвы.
«Он вверился руководству отшельника по имени Марин и вёл жизнь необычайной строгости». — Catholic Encyclopedia, ст. «St. Romuald»[18]
Дож Пьетро Орсеоло и бегство в Куксу
Ок. 978 года Промысл поставил на пути Ромуальда значительную личность: Пьетро Орсеоло I, дожа Венеции. Орсеоло пришёл к власти, закрыв глаза на убийство своего предшественника, и испытывал жгучие угрызения совести[19]. Ромуальд, Марин и аббат Гварин привели его к громкому шагу: тайно отречься от должности и стать монахом. Ночью 978 года дож оставил всё, добрался до пиренейского аббатства Кукса (Сан-Микель-де-Куша, в Каталонии) и принял там облачение святого Бенедикта.
То, что первый правитель Венеции оставил власть ради кельи под влиянием юного отшельника, многое говорит о сиянии Ромуальда. Всю его жизнь к нему будут приходить за словом обращения сильные мира сего — дожи, графы, епископы и даже император.
Десять лет в аббатстве Кукса
Ромуальд и Марин воздвигли пустынь близ аббатства Кукса, где Ромуальд пробыл около десяти лет[20][21]. Аббат Гварин был одним из великих монахов-реформаторов X века; в общении с этой ревностной общиной и в тишине Пиренеев в Ромуальде созрело прозрение всей его жизни: соединить уединение отшельника с надёжностью общего устава.
Возвращение ради отца
Семейная весть вернула Ромуальда в Италию. Его отец Сергий, в свою очередь вступивший в монашество, терзался сомнениями в призвании и был близок к тому, чтобы всё бросить[22]. Сын поспешил к отцу, чтобы укрепить его, — трогательное обращение ролей: тот, кто стал кающимся за отцовскую вину, пришёл теперь спасать душу отца. Сергий устоял и умер монахом.
Неутомимый реформатор
Около сотни монастырей и пустыней
Вернувшись в Италию, Ромуальд начал жизнь странствующего апостола, продлившуюся десятилетия. Он нигде не задерживался надолго: основывал пустыни, выпрямлял пришедшие в упадок монастыри, воспитывал учеников и шёл дальше. Catholic Encyclopedia подводит итог полувековому труду:
«Основав или преобразовав около сотни отдельных монастырей и пустыней…» — Catholic Encyclopedia, ст. «Camaldolese»[23]
Эта цифра, даже принятая приблизительно, говорит о размахе предприятия. Ромуальд — сеятель пустынь: где бы он ни проходил, вставали кельи, люди обращались к молитве. Он действовал не столько как законодатель, сколько как духовный пожар, зажигавший очаги ревности, которые другие устроят после него.
Аббат Классе по воле Оттона III (998–999)
Сияние Ромуальда достигло вершины Империи. Юный император Оттон III, благочестивый правитель, увлечённый подвижничеством, чтил его. В 998 году он повелел Ромуальду стать аббатом Сант-Аполлинаре-ин-Классе — того самого монастыря, где тот некогда приносил покаяние[24]. Ромуальд принял по послушанию, но сразу натолкнулся на сопротивление общины, не желавшей его строгости.
Спустя год, сочтя реформу невозможной, он совершил прославленный жест: пришёл к императору и бросил к его ногам свой аббатский посох, отрекаясь от должности, которую не мог нести по-Божьи[25]. Затем он удалился в пустынь Переум в болотах близ Равенны. Факт поучителен: для Ромуальда никакой сан не стоил измены идеалу. Власть была благом лишь на службе ревности; там, где она становилась пустой оболочкой, он возвращал её без колебаний.
Переум и миссионерская мечта
Пустынь Переум стала при Оттоне III настоящим рассадником миссионеров. Ромуальд воспитал там учеников, горевших, как и он, желанием нести Евангелие ещё языческим славянским народам. Среди них — будущий мученик Бруно Кверфуртский, близкий к императору, получивший там «суровую подвижническую школу»[26]. Уединение у Ромуальда никогда не замыкается на себя: оно разрешается ревностью о душах, даже до крови.
Камальдоли: великое основание
Поле Мальдолуса
Основание, которому суждено было пронести его имя сквозь века, родилось из дара. Ища место для новой пустыни в епархии Ареццо, в самом лесу Казентино, Ромуальд получил от местного сеньора по имени Мальдолус уединённый горный участок. Это «поле Мальдолуса» — по-латыни Campus Maldoli — дало стяжением имя Камальдоли[27][28].
«Некий Мальдолус… дал ему земли, названные впоследствии Campus Maldoli, или Камальдоли. Святой Ромуальд построил там пять келий для отшельников». — Catholic Encyclopedia, ст. «St. Romuald»[29]
Точная дата основания неясна: источники помещают её между 1012 и 1024 годами[30][31]. Камальдульское предание охотно удерживает 1023–1024 годы, конец жизни Ромуальда, как венец его дела. На высоте он построил поначалу пять келий для отшельников — ядро пустыни, — а ниже, в Фонтебуоно, монастырь приёма и служения.
Пустынь и монастырь: прочный синтез
Камальдоли воплощает на деле прозрение всей жизни Ромуальда: два дома, два образа жизни, одна духовная семья.
| Место | Образ жизни | Призвание |
|---|---|---|
| Пустынь (Sacro Eremo, на высоте) | Отшельническая жизнь: отдельные кельи, молчание, уединение, долгая молитва | Созерцательная вершина, для испытанных монахов |
| Монастырь Фонтебуоно (внизу) | Киновиальная жизнь: община, приём гостей, попечение о больных, воспитание | Общее основание, порог и опора пустыни |
Это устроение сделало Камальдоли образцом, распространившимся по всей Италии. Пустынь хранит ревность истоков; монастырь обеспечивает приём, гостеприимство и передачу. Паломник находит там живой образ Церкви, где делание и созерцание не противостоят друг другу, а питают друг друга.
Имя и Камальдульский орден
При жизни Ромуальда его ученики ещё не составляли устроенного ордена: говорили о монахах-«ромуальдинах». Лишь позже, в течение XI века, всё целое приняло имя Камальдульского ордена, по имени материнского дома, ставшего образцом для всех прочих[32]. Белое облачение, двойной уклад и верность молчанию сделали его одним из великих созерцательных орденов христианства, живым и сегодня. Об истории самого ордена и его тосканской святыни см. отдельную статью Орден камальдулов.
Жажда мученичества и Пятеро Братьев
Желание благовествовать славянам
Ромуальда жгло пламя, которого не ждёшь в отшельнике: желание умереть мучеником. Ничуть не противопоставляя уединение и миссию, он мечтал нести Евангелие языческим народам окраин Европы — славянам, мадьярам Венгрии. Старея, он даже отправился в путь проповедовать мадьярам, с одобрения папы, но вынужден был оставить путешествие из-за преклонного возраста и болезни[33][34]. Чего не смог совершить сам, то доверил духовным сыновьям.
Бруно Кверфуртский и Пятеро братьев-мучеников (1003)
Из пустыни Переум отправились в Польшу, ок. 1001 года, двое учеников Ромуальда, Бенедикт и Иоанн, со спутниками, под покровительством князя Болеслава I и в русле замыслов Оттона III[35]. Они хотели благовествовать славянским окраинам. Но 11 мая 1003 года они были убиты разбойниками — не из ненависти к вере в строгом смысле, однако их смерть сразу стали чтить как мученичество. Их называют Пятерыми братьями-мучениками Польши[36].
«Бенедикт и Иоанн были среди учеников Ромуальда, посланных в Польшу ок. 1001 года… убиты разбойниками 11 мая 1003 года». — по Catholic Encyclopedia, ст. «St. Bruno of Querfurt»[37]
Именно Бруно Кверфуртский рассказал их историю в своём Vita quinque fratrum, а затем сам отправился благовествовать пруссам и был убит там в 1009 году, тоже став мучеником. Так «пустыня» Ромуальда породила не только созерцателей, но и свидетелей до крови: доказательство, что его уединение горело апостольской любовью.
Духовность святого Ромуальда
Краткое правило: «Живи в своей келье как в раю»
Ромуальд не оставил большого трактата, но крошечную и пламенную страницу, сохранённую Бруно Кверфуртским: Regula brevis, Краткое правило[38][39]. В нескольких строках — всё искусство внутренней жизни. Вот оно в русском переводе:
«Сиди в своей келье как в раю. Оставь позади себя весь мир и забудь его. Как добрый рыбак высматривает рыбу, следи за своими помыслами. Путь, которым ты должен идти, — в Псалмах: никогда не сходи с него». — Святой Ромуальд, Краткое правило[40]
А дальше — совет удивительной мягкости для этого учителя строгости, обращённый к новичку, которого добрая воля превосходит:
«Если, будучи ещё новичком, ты не достигаешь всего, чего хочешь, лови всякий случай петь Псалмы в сердце твоём и разуметь их умом; и если при чтении ум твой блуждает, не унывай: скорей возвращайся и вновь прилагай ум к словам». — Святой Ромуальд, Краткое правило[41]
Псалом, молчание и присутствие Божие
Три черты составляют силу этой духовности.
Во-первых, псалом как единственный путь: для Ромуальда молиться — значит прежде всего дать Слову Божию, псалмам, обитать в душе и образовывать её. Монах не выдумывает свою молитву; он даёт себя образовать той, которую вдохнул Сам Бог.
Во-вторых, стража сердца: «как добрый рыбак высматривает рыбу», монах бодрствует над своими помыслами. Это древняя брань отцов пустыни с рассеянием, поданная здесь в прозрачном образе. Внешняя келья не служит ничему без внутренней кельи собранного сердца.
Наконец, присутствие Божие, преображающее всё. Для Ромуальда келья — не темница, а рай, потому что там присутствует Бог. Монах должен стоять перед Ним, как придворный перед императором, — не из рабского страха, а в изумлённом сознании, что находится под взором Божиим.
Птенец и предание себя благодати
Краткое правило завершается незабвенным образом, в котором вся доктрина предания себя:
«Познай прежде всего, что ты находишься в присутствии Божием, и стой там, как стоящий перед императором. Опустоши себя совершенно и сиди в ожидании, довольствуясь благодатью Божией, как птенец, который не вкушает и не ест ничего, кроме того, что приносит ему мать». — Святой Ромуальд, Краткое правило[42]
Птенец, ждущий пищи лишь из клюва матери: вот душа, обнажённая от себя самой, не хотящая больше ничем владеть, ничего производить, но лишь принимать от Бога свою жизнь, миг за мигом. Эта духовность внутренней нищеты и доверчивого ожидания сродни великому преданию предания себя воле Божией, которое разовьют после него другие святые. Ромуальд требует не столько великих дел, сколько сердца опустошённого и принесённого в дар, готового наполниться лишь благодатью.
Кончина в Валь-ди-Кастро (1027)
Исполнившееся пророчество
Последние годы Ромуальда прошли в Марке, вокруг монастыря Валь-ди-Кастро (Сан-Сальваторе-ин-Вальдикастро), им основанного. Он уже жил там несколько лет назад, затем ушёл, пророчествуя, что вернётся туда умирать, один и без помощи[43][44].
К концу, чувствуя приближение смерти, он велел построить для себя келью с молельней, где собирался затвориться и молчать до конца. И там, 19 июня 1027 года, он умер один в своей келье, в точности как предсказал.
«В 1005 году он пришёл в Валь-ди-Кастро года на два и ушёл, пророчествуя, что вернётся туда умирать один и без помощи… он умер там, как и пророчествовал, один в своей келье». — Catholic Encyclopedia, ст. «St. Romuald»[45]
Спор о его возрасте
Сколько лет прожил Ромуальд? Здесь агиография и историческая критика расходятся открыто, и честность велит сказать об этом.
Пётр Дамиани и камальдульское предание приписывают ему необычайный возраст: сто двадцать лет, из них сто — в монашеской жизни[46]. Это число, исполненное библейского символизма (сто двадцать лет Моисея), принадлежит очевидно агиографической хвале, а не подсчёту по метрикам. Если принять рождение ок. 951 года, Ромуальд умер примерно семидесяти шести лет — так считает современная критика[47][48]. Признание этого спора ничуть не умаляет святости героя: оно лишь напоминает, что древние Жития часто говорят языком символа и что просвещённый католический читатель умеет различать надёжное историческое ядро (весьма долгий подвижнический путь) и назидательное преувеличение.
Почитание, мощи и наследие
Мощи во Фабриано (1481)
Ромуальд был поначалу погребён в Валь-ди-Кастро. Слава его святости лишь росла. В 1466 году, при освидетельствовании его останков, обрели, по преданию, его тело нетленным[49]. В 1481 году мощи были торжественно перенесены во Фабриано (Марке), где почитаются и сегодня в посвящённой ему церкви[50][51].
Канонизация (1582), распространение культа и праздник (1595)
По обычным агиографическим сборникам, Ромуальд был канонизован папой Григорием XIII в 1582 году[52]. Его культ, долго несомый Камальдульским орденом, был затем распространён на всю Церковь папой Климентом VIII в 1595 году, установившим его праздник 7 февраля — в день перенесения его мощей[53]. При реформе римского календаря в 1969 году праздник был перемещён на 19 июня, годовщину его кончины, где пребывает и сегодня.
Камальдульское наследие
Тысячу лет спустя духовная семья, рождённая Ромуальдом, жива. Пустынь Камальдоли остаётся одним из высотных мест созерцательной жизни Италии, а камальдульские монахи — как и их братья из Конгрегации Монте-Корона — продолжают двойной уклад, завещанный их отцом: молчание кельи и любовь общины. Краткое правило продолжают размышлять далеко за стенами обителей все, кто ищет «жить в своей келье как в раю».
- ок. 951Рождение в РавеннеВ знатной семье Онешти
Ромуальд родился в Равенне ок. 951 года, сын Сергия, в высшем обществе старой императорской столицы.[54]
- ок. 972Поединок и покаяниеСорок дней в Сант-Аполлинаре-ин-Классе
Потрясённый убийством родственника, совершённым его отцом на поединке, он приносит покаяние, а затем даёт монашеские обеты бенедиктинца.[55]
- ок. 975–978Отшельническая школаУ отшельника Марина близ Венеции
Покинув слишком расслабившийся Классе, Ромуальд поступает в школу отшельника Марина ради жизни в крайней строгости.[56]
- 978Обращение дожа и бегство в КуксуС Пьетро Орсеоло I
- 998–999Аббат Классе, затем отречениеПо повелению императора Оттона III
Поставленный аббатом Оттоном III, Ромуальд наталкивается на монахов и слагает сан, бросив посох к ногам императора.[59]
- ок. 1001–1003Пятеро братьев-мучениковПольская миссия
Его ученики Бенедикт и Иоанн отправляются благовествовать славянам; 11 мая 1003 года они принимают мученичество. Бруно Кверфуртский пишет их историю.[60]
- ок. 1012–1024Основание КамальдолиПоле Мальдолуса в Тоскане
- 19 июня 1027Кончина в Валь-ди-КастроОдин в своей келье, как и предсказал
- 1481, 1582 и 1595Мощи, канонизация и вселенский культПеренесение во Фабриано, канонизация, распространённый праздник
Зачем молиться святому Ромуальду сегодня?
Тысячу лет спустя святой Ромуальд говорит ко всем, кто задыхается в шуме. Наша эпоха, насыщенная экранами, уведомлениями и суетой, заново открывает цену молчания и внутренней жизни. Ромуальд говорит им, что уединение — не пустота, от которой бегут, а возможный рай, если войти в него ради Бога. Его келья была не бегством из мира, а местом, где мир несли в молитве.
Он учит также возмещению. У него всё началось с пролитой крови, которую он захотел искупить. Сколько из нас несут тяжесть семейного зла, давней вины, унаследованной раны? Ромуальд показывает, что жизнь можно построить на принесённом покаянии и что рана может стать началом святости.
Он учит наконец преданию себя. Птенец его Краткого правила, принимающий жизнь лишь от матери, — образ души, переставшей хотеть всё держать в руках, чтобы ждать только от Бога. В мире, одержимом достижениями, Ромуальд напоминает о свободе опустошить себя, чтобы наполниться благодатью.
«Опустоши себя совершенно и сиди в ожидании, довольствуясь благодатью Божией, как птенец, который не ест ничего, кроме того, что приносит ему мать». — Это слово святого Ромуальда остаётся завещанием, оставленным им всем искателям Бога: душе довольно стоять, открытой и доверчивой, под взором Отца[67].
Чтобы пойти дальше
- Святой Бенедикт Нурсийский (480–547) — отец западного монашества, чей Устав Ромуальд продолжил и довёл до крайности, пробудив отшельническое призвание.
- Святой Пётр Дамиани (1007–1072) — великий жизнеописатель Ромуальда, наследник его отшельнического духа и учитель Церкви, автор Vita beati Romualdi.
- Орден камальдулов — духовная семья, рождённая основанием Камальдоли, её история и тосканская святыня.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, статья «Camaldolese» (newadvent.org/cathen/03204d.htm): Ромуальд «after having founded or reformed nearly a hundred unconnected monasteries and hermitages»; ок. 1012 граф по имени Мальдолус жертвует святому землю, ставшую Камальдоли; двойное устроение — Камальдоли (пустынь) и Фонте Буоно / Фонтебуоно (киновия) — «the former foreshadowing the eremitical, the latter the cenobitical, branches»; орден сначала именовался «ромуальдинским», прежде чем принял камальдульское имя, а Святой Пустынь служила образцом.
1 23 28 30 32 62Святой Пётр Дамиани, Vita beati Romualdi («Житие блаженного Ромуальда»), составленное ок. 1042, то есть лет через пятнадцать после кончины святого. Главный и основополагающий источник всего, что мы знаем о Ромуальде, читать как назидательную агиографию, опирающуюся на ещё живые свидетельства. См. критическое издание[^tabacco]. Ср. святого Петра Дамиани, самого наследника отшельнического духа Ромуальда в Фонте-Авеллана.
2 4Бруно Кверфуртский, Vita quinque fratrum («Житие Пятерых Братьев»), составленное ок. 1006 — то есть ещё до кончины Ромуальда — прямым учеником святого, будущим мучеником. 19-я глава сохраняет Краткое правило Ромуальда, собранное по свидетельству Иоанна, одного из Пятерых Братьев, знавшего учителя лично. Современный источник первого ряда.
3 6Джованни Табакко (изд.), Petri Damiani Vita beati Romualdi, «Fonti per la Storia d'Italia» 94, Рим, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 1957: эталонное критическое издание Жития Ромуальда пера Петра Дамиани, основа всякого серьёзного исторического исследования о святом и о спорной хронологии его жизни.
5Catholic Encyclopedia, статья «St. Romuald» (newadvent.org/cathen/13179b.htm): рождение в Равенне «probably about 950»; в возрасте двадцати лет, охваченный ужасом оттого, что отец убил противника на поединке, бежал в аббатство Сант-Аполлинаре-ин-Классе и вступил в монашество; руководство отшельника Марина, жизнь необычайной строгости; ок. 978 дож Пьетро Орсеоло I, терзаемый угрызениями совести, оставляет должность и бежит в Куксу принять облачение святого Бенедикта, а Ромуальд и Марин воздвигают соседнюю пустынь; отец Сергий, став монахом, терзается сомнениями в призвании; дар Мальдолуса («afterwards known as the Campus Maldoli, or Camaldoli») и пять келий отшельников; пребывание в Валь-ди-Кастро ок. 1005 и пророчество вернуться туда умирать «один и без помощи»; кончина в Валь-ди-Кастро 19 июня 1027, один в своей келье; Пётр Дамиани и камальдульские писатели приписывают ему 120 лет; тело обретено нетленным в 1466, перенесено во Фабриано в 1481; Климент VIII устанавливает его праздник 7 февраля в 1595.
7 8 14 16 18 19 22 27 29 43 45 46 49 50 53 54 55 56 57 61 63 66Ромуальд, сводная энциклопедическая статья (en.wikipedia.org/wiki/Romuald) и связанные источники: рождение в Равенне ок. 951, семья Онешти; в возрасте ок. 20 лет отец убивает родственника на поединке из-за земельной тяжбы, а Ромуальд приносит 40 дней покаяния в Сант-Аполлинаре-ин-Классе; отшельник у Марина близ Венеции; около десяти лет в аббатстве Кукса; поставлен аббатом Сант-Аполлинаре Оттоном III (ок. 998–999), слагает сан, бросив посох к ногам императора; праздник перемещён с 7 февраля на 19 июня в 1969; Пётр Дамиани сообщает о кончине в 120 лет, но рождение ок. 951 указывает скорее на ~76 лет.
9 11 17 20 24 25 33 47 51 58 59Romualdo di Camaldoli, энциклопедическая статья (it.wikipedia.org/wiki/Romualdo_di_Camaldoli): «figlio del duca Sergio degli Onesti di Ravenna»; рождение «tra il 951 e il 953»; видение святого Аполлинария перед алтарём и решение стать монахом; аббат Гварин Куксы, «uno dei più importanti monaci riformatori del X secolo», где Ромуальд жил десять лет; кончина в аббатстве Сан-Сальваторе-ин-Вальдикастро близ Фабриано, «in solitudine», «visse circa 75 anni»; мощи перенесены во Фабриано (1481); основной текст статьи утверждает, что он был «провозглашён святым» (dichiarato santo) Климентом VIII в 1595 — формулировка, смешивающая канонизацию, которую обычные сборники датируют 1582 при Григории XIII[^aciafrica], с распространением культа на всю Церковь, засвидетельствованным CE в 1595[^cathen] (инфобокс той же статьи указывает даже «канонизацию в 1032 Бенедиктом IX»).
10 12 15 21 31 48Encyclopedia.com, статья «Romuald, St.» (по New Catholic Encyclopedia): Ромуальд, сын знатного человека, «entered the monastery of San Apollinare in Classe when he was 20 years old to do penance on behalf of his father, who had killed a kinsman»; стал монахом «after seeing St. Apollinaris in a vision»; ученик отшельника Марина; убедил дожа Пьетро Орсеоло отречься; поставлен аббатом в 998, через год сложил сан и удалился в пустынь Переум; «Romuald wanted to die a martyr's death and set out to preach to the Magyars, but was forced to abandon the journey on account of his age»; тело эксгумировано в 1466 и обретено нетленным, перенесено во Фабриано в 1481.
13 34Catholic Encyclopedia, статья «St. Bruno of Querfurt» (newadvent.org/cathen/03018a.htm): Бруно, «commonly said to have been a relative of the Emperor Otto III», получает в Переуме (болотистый остров близ Равенны) «a severe ascetic training» под руководством святого Ромуальда; ученики Ромуальда Бенедикт и Иоанн, посланные в Польшу ок. 1001, убиты разбойниками 11 мая 1003 (Пятеро братьев-мучеников), в правление Болеслава I; Бруно, рукоположённый архиепископом «язычников» (1004), отправляется благовествовать пруссам и там убит (1009).
26 35 37 60Пятеро братьев-мучеников Польши (Бенедикт Беневентский, Иоанн и их спутники Исаак, Матфей и Христин): отшельники школы Ромуальда в Переуме, посланные благовествовать славянским окраинам под покровительством Болеслава I; убиты разбойниками 11 мая 1003 года близ Гнезно и сразу почтены как мученики; их Житие написал Бруно Кверфуртский по свидетельствам очевидцев. Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Bruno of Querfurt»[^cathen-bruno], Encyclopedia.com «Bruno of Querfurt, St.» и Britannica «Saint Bruno of Querfurt».
36Краткое правило святого Ромуальда (Regula brevis), текст, сохранённый Бруно Кверфуртским, Vita quinque fratrum, гл. 19. Русский перевод выполнен по латинскому тексту и эталонному английскому переводу, распространяемому камальдульскими общинами. Английский текст: «Sit in your cell as in paradise. Put the whole world behind you and forget it. Watch your thoughts like a good fisherman watching for fish. The path you must follow is in the Psalms — never leave it. If you have just come to the monastery, and in spite of your good will you cannot accomplish what you want, take every opportunity you can to sing the Psalms in your heart and to understand them with your mind. And if your mind wanders as you read, do not give up; hurry back and apply your mind to the words once more. Realize above all that you are in God's presence, and stand there with the attitude of one who stands before the emperor. Empty yourself completely and sit waiting, content with the grace of God, like the chick who tastes nothing and eats nothing but what his mother brings him.» Первое предложение засвидетельствовано по-итальянски: «Siedi nella tua cella come nel Paradiso, scordati del mondo e gettalo dietro le spalle» (it.wikipedia, «Romualdo di Camaldoli»).
38 40 41 42 67Краткое правило — передача и авторство: текст Regula brevis передаётся современными камальдульскими общинами (напр. St Romuald's Brief Rule, camaldolesedownunder.com), которые прямо связывают его с Vita quinque fratrum Бруно Кверфуртского, гл. 19 (ок. 1006), «based on reports from St. John, one of the five brothers». Подтверждает древность и надёжность текста, более раннего, чем кончина Ромуальда.
39Encyclopædia Britannica, статья «Saint Romuald of Ravenne»: «born c. 950, Ravenna [Italy] — died June 19, 1027, Val di Castro»; христианский подвижник, основатель камальдулов (бенедиктинских отшельников); в 1005 пребывание в Валь-ди-Кастро около двух лет, откуда уходит, пророчествуя, что вернётся туда умирать один; пять лет спустя возвращается туда и умирает, как пророчествовал, один в своей келье.
44 64ACI Africa (агентство группы EWTN), «Today, June 19, We Celebrate St. Romuald» (aciafrica.org): «St. Romuald of Ravenna died in his monastic cell on June 19, 1027. Pope Gregory XIII canonized him in 1582.» Дата согласуется с обычными агиографическими календарями.
52 65