Святой Бенедикт Нурсийский (480-547)

Патриарх монахов Запада

До Бенедикта монашество уже существовало: оно родилось на Востоке, в пустынях Египта и Сирии, вместе с святым Антонием Великим, святым Пахомием и отцами-пустынниками. Но на Западе оно оставалось рассеянным, неустойчивым, порой причудливым: одинокие отшельники, общины без общего устава, крайние подвиги или послабления. Гений Бенедикта состоял не в том, чтобы изобрести монашескую жизнь, а в том, чтобы придать ей прочную, уравновешенную и передаваемую форму^[5][6].

Его Устав сделал его для потомков патриархом западного монашества. На протяжении всего раннего Средневековья он постепенно вытеснял другие уставы, пока не стал почти всеобщим на Западе. Из этого единственного источника вышли бесчисленные ветви — Клюни, Сито и святой Бернард, Траппа, современные конгрегации — все дочери одного и того же Устава. Мало кто, исходя из столь краткого текста, оказал столь обширное и столь долгое влияние.

Жизнь, известная по одной-единственной книге

Следует сразу сказать, ради исторической честности: жизнь Бенедикта известна нам лишь по одному древнему источнику — второй книге Диалогов святого Григория Великого, папы, написанной около 593–594 годов, то есть примерно через полвека после кончины святого. Сам Бенедикт не оставил никакой автобиографии; его Устав, его единственное другое достоверное сочинение, почти ничего не говорит о нём самом^[7].

Григорий не претендует на труд историка в современном смысле. Он заявляет, что получил свои сведения от четырёх учеников, знавших Бенедикта: Константина, его преемника в должности аббата Монтекассино, Онората, ещё бывшего аббатом Субиако во времена Григория, Валентиниана и Симплиция^[8]. Его цель назидательна: показать, что святость и чудеса не исчезли из Италии, разорённой войнами и нашествиями. Поэтому повествование соединяет факты и чудеса в литературном жанре — агиографии, — который следует читать таким, каков он есть: не репортаж, а духовный портрет человека Божия, историческая же рамка (места, готы, разрушение Рима) вполне реальна.

Дитя Нурсии и студент в Риме

Бенедикт рождается около 480 года в Нурсии (ныне Норча), небольшом горном городке Апеннин, в Умбрии, в знатной семье. Предание, закреплённое богослужением, даёт ему сестру-близнеца, Схоластику, также с детства посвящённую Богу, которой предстоит сыграть решающую роль в конце его жизни^[9][10].

Италия, в которой он растёт, — это рушащийся мир. Западная Римская империя угасла в 476 году; варварские королевства оспаривают друг у друга полуостров; Рим, некогда владыка мира, — лишь полуразрушенный город, который вскоре будут осаждать и брать в ходе готских войн. Именно в этот город подростка Бенедикта отправляют для изучения словесности^[11].

Бегство от мира

В Риме юноша обнаруживает нравственную распущенность своих соучеников и приходит в ужас. Григорий резюмирует его решение формулой, ставшей знаменитой: Бенедикт, «учёно невежественный и мудро необразованный» (scienter nescius et sapienter indoctus), отказывается от учёбы и от мира, чтобы искать лишь Бога. Он покидает Рим около 500 года, оставив дом и отцовское наследие^[12].

«В качестве объяснения, вполне достоверного, Григорий упоминает тот факт, что юный Бенедикт был возмущён образом жизни многих своих соучеников, живших распутно, и не хотел впасть в те же ошибки. Он хотел угождать лишь одному Богу» — Бенедикт XVI, общая аудиенция о святом Бенедикте Нурсийском, 9 апреля 2008 года^[13]

Сначала он останавливается в Энфиде (Аффиле), где первое чудо — разбитое сито, склеенное по его молитве, — привлекает к нему славу, от которой он тут же бежит. Ибо Бенедикт ищет ни толп, ни чудес: он хочет уединения с Богом. Он углубляется в дикие горы, к пустынному месту под названием Субиако (Sublacus), примерно в пятидесяти километрах к востоку от Рима^[14][15].

Три года в пещере

В Субиако Бенедикт встречает монаха по имени Роман, который даёт ему монашеский habit и хранит тайну его уединения. Юный отшельник поселяется в узкой пещере на склоне скалы над озером, образованным плотинами виллы Нерона, — пещере, которую предание назовёт Sacro Speco, «священной пещерой». Он остаётся там три года, неведомый людям^[16].

Роман, чей монастырь расположен выше, спускает ему хлеб на верёвке вдоль скалы, с колокольчиком, чтобы предупредить его. Бенедикт ведёт там жизнь молитвы, поста и брани. Григорий сообщает о самом знаменитом из его искушений: терзаемый навязчивым воспоминанием о женщине, святой сбрасывает одежды и катается в зарослях крапивы и терновника, пока болью тела не угашает огонь плоти. Больше он никогда не будет этим смущаем^[17].

«Вот почему мы намерены основать школу служения Господу. Устраивая её, мы надеемся не установить в ней ничего сурового и ничего тягостного» — Святой Бенедикт, Устав, Пролог, 45–46^[18]

Эти три сокровенных года — основание всего остального. Человек, выходящий из них, уже не беглец: это духовный наставник, сформированный уединением, которого другие придут искать.

Отравленный аббат Виковаро

Слава Бенедикта в конце концов нарушила его уединение. После смерти своего аббата монахи соседнего монастыря — традиция относит этот эпизод к Виковаро — приходят умолять его стать их настоятелем. Бенедикт сначала отказывается, предупреждая их, что его образ жизни не согласуется с их расслабленными привычками. Они настаивают; он уступает^[19][20].

Он оказался прав. Устав от его дисциплины, монахи решают его отравить и подносят ему чашу вина с подмешанным ядом. Бенедикт, по своему обыкновению, творит над чашей крестное знамение, чтобы благословить её: в то же мгновение сосуд разлетается на осколки, «словно в него бросили камень», говорит Григорий. Святой всё понимает, встаёт без гнева и возвращается в дорогое его сердцу уединение пещеры^[21]. Именно от этого эпизода происходит иконографический атрибут Бенедикта — разбитая чаша, из которой выползает змей, — и его покровительство от отравления.

Двенадцать монастырей Субиако

Вернувшись в Субиако, Бенедикт тем не менее остаётся один недолго: к нему стекаются ученики. Вместо того чтобы построить одну большую общину, он создаёт оригинальную и уже зрелую организацию: он основывает двенадцать монастырей по двенадцать монахов в каждом, ставит над ними назначенных им аббатов, а при себе, в тринадцатом, держит самых юных и самых многообещающих, которых воспитывает сам^[22][23].

Среди них два имени прошли через века: Мавр и Плакид, в детстве вверенные ему знатными римскими семьями. Григорий рассказывает, что, когда Плакид упал в озеро и его понесло течением, Бенедикт послал Мавра ему на помощь; и Мавр, спеша по повелению своего духовного отца, пошёл по водам, сам того не заметив, и вытащил ребёнка за волосы. Каждый из них, тонко замечает Григорий, приписал чудо послушанию и власти другого, в деликатном смирении^[24].

Зависть священника Флорентия

Успех привлекает ненависть. Один из окрестных священников, Флорентий, завидуя влиянию Бенедикта, стремится его погубить. Сначала он посылает ему отравленный хлеб в знак дружбы: Бенедикт, внутренне предупреждённый, велит его выбросить, и ворон по его повелению уносит хлеб далеко^[25]. Затем Флорентий пытается развратить его монахов. Чтобы не быть предметом соблазна и борьбы, Бенедикт принимает решение, исполненное глубокого мира: он уходит, уступая место зависти, вместо того чтобы бороться с ней, и отправляется искать новое место для своего дела^[26][27]. Так Провидение приводит его в Монтекассино.

Восхождение на вершину (около 529 года)

Около 529 года Бенедикт покидает Субиако с несколькими учениками и направляется, на полпути между Римом и Неаполем, к высокому холму, господствующему над городом Кассино: это Монтекассино (Mons Casinus). Именно там он оснует аббатство, которому суждено стать сердцем западного монашества, и место, где он составит свой Устав и завершит свою жизнь^[28][29].

Низвергнутый храм Аполлона

На вершине Монтекассино, в самый разгар христианского VI века, сохранялось древнее языческое святилище: священная роща и храм Аполлона, где окрестные крестьяне всё ещё приносили жертвы. Бенедикт видит в этом само поле своей брани. Он сокрушает идола, опрокидывает алтарь, вырубает священную рощу и обращает местное население. На развалинах храма он воздвигает две часовни, посвящённые святому Мартину и святому Иоанну Крестителю^[30][31].

Григорий истолковывает этот эпизод как духовную брань: диавол, лишённый своего места, является Бенедикту, поносит его, поджигает кухню, обрушивает стену на юного монаха — которого Бенедикт воскрешает. Гора Аполлона становится таким образом твердыней молитвы и символом победы Евангелия над древним сельским язычеством, которое ещё сохранялось.

Влияние и дар прозорливости

В Монтекассино Бенедикт достигает полной зрелости духовного отца. Григорий умножает рассказы о его прозорливости сердец: он читает мысли монахов, разоблачает ложь, издали угадывает проступки и хитрости. Он сияет также милосердием: во время голода он велит раздать до последнего хлеба монастыря, а на следующий день у дверей находят двести мер муки, поданных неведомой рукой^[32].

Эта двойная слава — мудрости и святости — привлекает в Монтекассино бедных и сильных, крестьян и епископов, вплоть до короля готов. Но главный плод этих лет — не чудо: это книга.

Кодекс жизни, а не трактат

Именно в Монтекассино, в последние годы своей жизни, Бенедикт пишет Устав (Regula), который будет носить его имя. Это не богословский трактат и не руководство к исключительной аскезе: это кодекс общей жизни, состоящий примерно из семидесяти трёх кратких глав, который конкретно организует день монастыря — молитву, труд, трапезы, сон, приём гостей, проступки и их исправление, избрание аббата^[33][34].

Исследователи показали, что Бенедикт широко опирался на более ранний устав — Устав Учителя (Regula Magistri), а также на традицию Кассиана и отцов-пустынников и святого Василия. Но всё это он переработал с трезвостью, мерой и реализмом, в которых и состоит своеобразие текста. Там, где иные уставы подавляют, его устав дышит: Григорий хвалит его за «благоразумие» и «ясность языка»^[35].

«Школа служения Господу»

Весь Устав открывается одним словом и завершается одной целью. Слово — самое первое из всех: «Внемли» (Ausculta). Пролог начинается так: «Внемли, сын мой, наставлениям учителя и приклони ухо сердца твоего»^[36]. А цель — воспитать, без чего-либо подавляющего, учеников Христовых:

«Мы намерены основать школу служения Господу. Устраивая её, мы надеемся не установить в ней ничего сурового и ничего обременительного». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, Пролог, 45–46^[37]

Бенедиктинский монастырь — это, таким образом, школа: не место подвигов, а терпеливое и общинное научение христианской жизни, доколе сердце, говорит Бенедикт, не станет действовать «уже не из страха ада, но из любви ко Христу»^[38].

Ora et labora: молитва и труд

Девиз, лучше всего выражающий бенедиктинский дух, — «Ora et labora», «молись и трудись», — не является буквальной фразой Устава, но верно передаёт его равновесие. День монаха structurent в самом деле два начала.

С одной стороны, ничто не ставится выше литургической молитвы, Opus Dei, «Дела Божия», то есть совершения часовых служб Божественного служения в часовне: «ничто да не предпочитается Божественному служению», пишет Бенедикт^[39]. С другой стороны, монах должен трудиться своими руками, ибо праздность опасна для души:

«Праздность — враг души. Поэтому братья должны в одни часы заниматься ручным трудом, а в другие установленные часы — чтением божественного». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, 48, 1^[40]

Из этого равновесия между молитвой, ручным трудом и священным чтением (lectio divina) родилась целая цивилизация: бенедиктинские монахи расчищали леса Европы, осушали болота, переписывали и спасали рукописи античности, содержали школы и больницы. Об этом влиянии см. бенедиктинское монашество.

Гостеприимство: принимать всякого гостя как Христа

Одна из самых знаменитых глав Устава делает монастырь открытым домом. Бенедикт повелевает принимать всякого приходящего — бедного, странника, паломника — как самого Христа:

«Всех приходящих гостей принимать как Христа, ибо Он Сам скажет: "Я был вашим гостем, и вы приняли Меня"». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, 53, 1^[41]

Это священное гостеприимство, при котором аббат сам омывает ноги прибывшим, на века определило христианское представление о приёме гостей. В нём — сердце бенедиктинской духовности: искать Христа в ближнем и служить Ему, и прежде всего — в самом обездоленном.

Благоразумие, стабильность, послушание

Собственный гений Устава выражается одним словом: благоразумие (discretio), верная мера. Бенедикт требует, чтобы всё делалось «с мерой, ради немощных»^[42], чтобы аббат сообразовывал свои требования с каждым, чтобы не налагали ни постов, ни бдений сверх сил. Именно это человеческое равновесие сделало Устав вселенским.

Он вводит также решающее новшество: три обета, которые монах даёт в день своей профессии, — стабильность (оставаться всю жизнь в том же монастыре), обращение нравов (conversatio morum, постоянное обращение сердца) и послушание^[43]. Стабильность — прежде всего — это переворот: против скитаний бродячих монахов Бенедикт укореняет монашескую жизнь в общине и месте, как в семье.

Ничего не предпочитать Христу

Всё духовное учение Бенедикта можно свести к одной формуле, которая возвращается как рефрен в Уставе: ничего не предпочитать Христу. Он пишет её среди «орудий добрых дел» — «Ничего не предпочитать любви Христовой»^[51] — и делает её последним словом главы о доброй ревности, непосредственно перед заключением всей книги:

«Да не предпочитают решительно ничего Христу: да сподобит Он привести всех нас вместе к жизни вечной». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, 72, 11–12^[52]

Этот абсолютный христоцентризм придаёт смысл всему остальному: послушание, молчание, труд, служба — не цели, а пути, чтобы искать Бога (quaerere Deum) и отдать Ему всего человека.

Двенадцать степеней смирения

Вершина духовного учения Устава — длинная глава 7, о смирении. Бенедикт берёт в ней образ лестницы, виденной во сне Иаковом, и описывает двенадцать степеней, по которым душа восходит, нисходя, — от страха Божия до смирения, проникающего всё поведение, внутреннее и внешнее. Предел этого восхождения — не подавленность, а свобода любви:

«Взойдя по всем этим степеням смирения, монах вскоре достигнет той любви к Богу, которая, будучи совершенной, изгоняет страх; и всё, что прежде он соблюдал не без боязни, он начнёт хранить без всякого труда, как бы естественно, по привычке, уже не из страха ада, но из любви ко Христу». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, 7, 67–69^[53]

Эта духовная психология замечательной тонкости питала всю западную традицию молитвы и внутренней жизни. О её развитии см. бенедиктинскую духовность.

Pax: бенедиктинский мир

Рядом с Ora et labora другое крылатое слово, которое традиция начертала на фронтонах аббатств, — это Pax, «мир». Речь идёт не о простом спокойствии, но о порядке любви: общине, где каждый, вслед за главой 72, «предупреждает другого почтением», терпит его немощи, повинуется ему «наперебой» и «ищет не того, что полезно ему самому, но того, что полезно другому»^[54]. Бенедиктинский мир — видимый плод смирения и любви ко Христу, переживаемых сообща.

Тотила, король готов

Один из самых впечатляющих рассказов Диалогов изображает Тотилу, грозного короля готов, который захотел испытать пророческий дар Бенедикта. Он послал в Монтекассино одного из своих офицеров, облачённого в королевские знаки отличия, вместо себя. Бенедикт без колебаний разоблачил хитрость: «Сын мой, сними то, что ты носишь, это не твоё». Посрамлённый Тотила сам пришёл и простёрся перед святым^[55][56].

Бенедикт строго упрекнул его за жестокости и предсказал ему будущее: «Ты творишь много зла, ты много его натворил; положи же наконец конец своему беззаконию. Ты войдёшь в Рим, ты переплывёшь море, ты будешь царствовать девять лет, а на десятый год умрёшь». История подтвердила пророчество: Тотила взял Рим в 546 году, царствовал до 552 года и в том же году погиб в битве при Тагинах^[57]. После этой встречи, говорит Григорий, король стал менее жестоким.

Последняя встреча со святой Схоластикой

Его сестра Схоластика, посвящённая Богу с детства, жила неподалёку от Монтекассино во главе общины женщин. Раз в год она навещала брата, который спускался к ней навстречу в дом у подножия горы. Во время их последнего свидания Схоластика, словно предчувствуя свой конец, умоляла Бенедикта остаться на всю ночь, чтобы говорить о радостях Неба. Святой отказался: его Устав запрещал ему ночевать вне монастыря^[58].

Тогда Схоластика склонила голову на сложенные руки и помолилась; и тотчас разразилась гроза столь сильная — молнии, гром, проливной дождь, — что Бенедикт не смог уйти. «Да простит тебя Бог, сестра! Что ты наделала?» — сказал он ей. А она кротко: «Я просила тебя, ты меня не послушал; я попросила моего Бога, и Он меня услышал». Григорий завершает прекрасным словом: «она смогла больше, потому что любила больше» (plus potuit quae amplius amavit)^[59].

Они провели ночь, говоря о небесном. Три дня спустя из своей кельи Бенедикт увидел душу своей сестры, восходящую на Небо в виде голубицы. Он велел перенести её тело в гробницу, которую приготовил себе, «чтобы смерть не разлучила тела тех, чьи души всегда были едины в Боге»^[60].

Видение мира в луче света

Незадолго до собственной смерти, как сообщает Григорий, было видение, в котором словно собралась вся духовность Бенедикта. Однажды ночью, когда он молился у окна, святой внезапно увидел свет, разгоняющий тьму, «ярче дня», и в этом луче — весь мир, собранный как бы под единым лучом солнца. Григорий даёт ключ: «Для души, видящей Творца, всякое творение тесно» — для созерцающего Бога вся вселенная умещается в одном взгляде^[61].

Смерть стоя в оратории (21 марта 547 года)

Бенедикт заранее узнал день своей смерти и возвестил о нём ученикам. За шесть дней он велел открыть свою гробницу. Схватив горячку, он велел отнести себя в ораторий, принял там Тело и Кровь Господни как напутствие, а затем, поддерживаемый руками братьев, стоя, с воздетыми к небу руками, испустил душу посреди молитвы^[62][63]. Это было, по преданию, 21 марта 547 года.

Двое его монахов, один в Монтекассино, другой вдали, в то же мгновение имели то же видение: путь, устланный коврами и освещённый бесчисленными светильниками, поднимался от кельи святого к востоку, до самого Неба; и сияющий муж сказал им, что это путь, по которому «Бенедикт, возлюбленный Господом, взошёл на Небо»^[64]. Он был погребён, как и хотел, в одной гробнице со Схоластикой.

Древнее почитание, без процесса канонизации

Бенедикт принадлежит к святым первых веков: он никогда не был предметом процесса канонизации в современном смысле — в его время формальных процессов ещё не существовало. Его титул святого происходит от древнего почитания: чтимый своими монахами сразу после смерти, описанный папой, отец Устава, постепенно ставшего всеобщим на Западе, он был принят всей Церковью без необходимости какого-либо указа. Его литургическая память, некогда установленная на 21 марта, день его смерти, празднуется сегодня 11 июля^[74][75].

Покровитель Европы

Почитание Бенедикта распространилось вместе с его Уставом, по мере того как Европа покрывалась бенедиктинскими аббатствами. В Монтекассино его гробница стала одним из великих мест паломничества христианства — четырежды разрушенным (лангобардами, сарацинами, землетрясением, затем бомбардировками 1944 года), четырежды восстановленным.

Именно приехав переосвящать базилику Монтекассино, отстроенную после войны, папа Павел VI апостолическим посланием Pacis nuntius от 24 октября 1964 года провозгласил святого Бенедикта главным покровителем Европы. Папа приветствует в нём «вестника мира, творца единства, учителя цивилизации и прежде всего глашатая веры Христовой и зачинателя монашеской жизни на Западе»^[76]. Этот выбор выражал убеждение: христианская Европа отчасти строилась в тени бенедиктинских колоколен. Святой Григорий Великий, сам монах, был одним из великих распространителей его памяти и его Устава.

Медаль и крест святого Бенедикта

Народное благочестие долго призывало Бенедикта как могущественного защитника от зла. Отсюда происходит знаменитая медаль святого Бенедикта с изображением креста и ряда латинских инициалов, образующих призывания и сокращённое заклинание — среди них слово PAX («мир») и формула «Vade retro Satana» («Отойди, сатана!»). Благословлённая по особому чину, она является одним из самых распространённых сакраменталиев латинской Церкви, знаком доверия верующих к заступничеству святого против искушения и яда.

Сегодня тысячи монахов и монахинь по всему миру всё ещё живут по его Уставу, пятнадцать веков спустя после того, как он его написал. Его праздник отмечается 11 июля (а 21 марта, день его смерти, — в монашеской традиции). От Нурсии до Монтекассино, от куста терновника до престола света, жизнь Бенедикта остаётся образцом святости сокровенной, уравновешенной и плодотворной.

Спустя пятнадцать веков святой Бенедикт Нурсийский остаётся удивительно актуальным. Он напоминает прежде всего, что ничего прочного не строится без укоренённости. В эпоху нестабильности, бегства и рассеяния — в его время, как и в наше, — он сделал стабильность, молчание и верность одному месту самой почвой встречи с Богом. Его Устав не превозносит никаких подвигов: он учит искать Бога в обыденности общей жизни.

Он напоминает затем о ценности труда и меры. Против презрения к ручному труду, как и против активизма без молитвы, Бенедикт соединил ora и labora, созерцание и дело рук, в человеческом равновесии, сформировавшем цивилизацию. Его различение — не налагать ничего сверх сил, приспосабливаться к каждому — остаётся уроком мудрости для всякого искусства управлять и воспитывать.

«Ничего не предпочитать любви Христовой». — Это слово, поставленное Бенедиктом в число орудий добра, подводит итог всей его жизни: человек, который, оставив всё в Риме, не искал более ничего, кроме Христа, и который Уставом в несколько страниц научил целые народы пути мира.

• Бенедиктинское монашество — орден и духовная семья, рождённые его Уставом, от Клюни до Сито.
• Бенедиктинская духовность — ora et labora, lectio divina, смирение и стабильность, рассмотренные сами по себе.
• Святилище в Субиако — пещера Сакро Спеко, где Бенедикт обратился, ставшая великим местом паломничества.
• Святой Григорий Великий — папа-монах, жизнеописатель Бенедикта во II книге Диалогов.
• Отцы-пустынники — восточный источник монашества, которое Бенедикт наследует и приспосабливает к Западу.
• Святой Колумбан — великий ирландский основатель монастырей, современник, чей устав постепенно уступил место уставу Бенедикта.
• Святой Бернард Клервоский — самый прославленный цистерцианский наследник бенедиктинской традиции.