Святой Мало (ок. 520–621)

Имя с четырьмя ликами: Machutus, Maclovius, Malo, Maclou

Имя святого встречается, в зависимости от рукописей и языков, в весьма разнообразных формах: Machutus или Machutes в древнейших латинских текстах, Maclovius в других ветвях рукописной традиции, Malo в современном французском языке, Maclou в более торжественном французском литургическом употреблении и Sant Maloù по-бретонски^[8]. Это разнообразие — не простая ошибка переписчика: валлийский историк Питер Бартрум отметил, что древнейшие тексты содержат две латинские формы, несводимые одна к другой, — с одной стороны Machutus/Machutes, с другой Maclovius, — что привело его к предположению, будто агиографическая традиция могла слить двух исторически различных лиц в единый составной образ^[9]. Эта гипотеза остаётся спорной: она не отменяет ни древности, ни связности культа, воздаваемого «святому Мало», но показывает, какая осторожность необходима перед лицом столь позднего документального досье.

Позднее агиографическое досье: пять латинских житий

Всё, что рассказывают о жизни Мало, происходит по существу из свода пяти средневековых латинских житий (на латыни vitae), к которым добавляются рассказ о перенесении мощей и рассказ о чуде, произошедшем на острове Мэн^[10]. Следующая таблица обобщает их порядок и характер в том виде, как их установила текстологическая критика со времён Фердинанда Ло:

Как читать таблицу: ни одно из этих пяти житий не современно святому; древнейшее, принадлежащее Били, было составлено спустя два-три столетия после его предполагаемой смерти, на основе устного предания и письменных источников, ныне утраченных^[13].

Фердинанд Ло посвятил в 1906 году углублённое критическое исследование этим «различным редакциям жития святого Мало», в котором установил отношения зависимости между пятью текстами и предостерёг от неразборчивого использования их хронологических данных^[14]. Бернар Мердриньяк в своих Recherches sur l'hagiographie armoricaine продолжил эту критическую работу, поместив всё досье в более широкий контекст бретонского агиографического творчества раннего Средневековья и показав, что относительная редкость независимых современных источников делает восстановление достоверной биографии Мало в современном смысле этого слова «совершенно недоступным для историка»^[15][16].

Рождение в Гвенте, около 520 года

Наиболее общепринятое предание относит рождение Мало к периоду около 520 года, в Гвенте, области на валлийской границе, соответствующей нынешнему Монмутширу, неподалёку от берегов Бристольского залива^[17]. Критическое издание дома Франсуа Плена уже в самом своём заглавии несёт осторожную датировку издателя: « Vie inédite de saint Malo, évêque d'Aleth (510-621 ?) » — вопросительный знак указывает, уже в 1884 году, на неопределённость, тяготеющую над этими хронологическими границами^[18]. Валлийское генеалогическое предание, в том виде, как его собрал Питер Бартрум, относит святого к роду, где он предстаёт сыном Дервель, сестры некоего Амвна Ду, что делало бы его двоюродным братом св. Самсона, другого великого евангелизатора Бретани валлийского происхождения, — генеалогия, которую следует принимать с обычной осторожностью по отношению к агиографическим родословным раннего Средневековья, строившимся ради укоренения святости в престижном родстве, а не ради установления гражданского состояния^[19].

Формирование в аббатстве Лланкарфан

Ещё ребёнком Мало был поручен аббатству Лланкарфан, великой монашеской школе южного Уэльса, основанной св. Кадоком^[20]. Он рос там под властью аббата, принял там священническое рукоположение, и ему было поручено служение проповедника — знак, уже с юности, признанного дара возвещения веры^[21]. Лланкарфан принадлежал в VI веке к великим монашеским очагам, сформировавшим нескольких будущих евангелизаторов Арморики; в этом же горниле Мало стал спутником монаха старше себя, уже прославленного своими плаваниями: св. Брендана Мореплавателя.

Семь лет плавания в жанре иммрам

Согласно преданию, переданному древнейшими латинскими Житиями, Мало стал любимым учеником Брендана и сопровождал его в морских походах в поисках земного Рая^[22]. Этот рассказ принадлежит к литературному жанру, хорошо опознанному современными кельтологами: иммрам («плавание» на древнеирландском), тип повествования, в котором монахи отправляются в море на поиски чудесных островов, образующих последние реальности, — святость, осуждение, Небо, увиденное заранее^[23]. Жития Мало дают одну из древнейших сохранившихся его версий, переданную уже в IX веке текстом Били. После семи лет плавания, согласно этому рассказу, Мало и его спутники достигли острова Сезембр, напротив будущего города Алет, прежде чем окончательно осесть на армориканских берегах^[24].

Великан Милду и тайна Пасхи

Наиболее подробно разработанный эпизод этого морского цикла повествует об обретении монахами непомерной гробницы великана по имени Милду на уединённом острове. По повелению Брендана Мало воскрешает великана, который исповедует, что жил язычником и терпел адские муки, а затем просит крещения; однажды крещённый, Милду ведёт корабль монахов к острову Имма, пока буря не вынуждает команду повернуть назад и положить великана обратно в его гробницу^[25]. Бернар Мердриньяк, посвятивший этому эпизоду углублённое исследование, предлагает видеть в нём христианское преображение валлийского образа Бендигейда Врана («Брана Благословенного»), великана-покровителя островной кельтской традиции, и подчёркивает, что рассказ действует не столько как хроника приключений, сколько как размышление о пасхальной тайне: воскрешение великана отвечает — в символическом строе текста — воскрешению Лазаря, читаемому литургически в Вербное воскресенье, — а всё в целом увенчивается, по мнению автора, «совершением священства Мало», а не простым экзотическим приключением^[26].

Дракон Сезембра, первое чудо святого

Именно с островом Сезембр, согласно латинским Житиям, связано то деяние, которое Жития представляют как первое собственное чудо Мало, — отличное от чудес, совершённых вместе с Бренданом: поимка дракона, или огромного змея-пожирателя людей, которого святой изгоняет в море, после чего заставляет забить в очищенной таким образом пещере чудесный источник^[27]. Исследователь Пьер-Ив Кеменер, изучивший весь мотив дракона в корпусе из четырнадцати рассказов, взятых из одиннадцати житий бретонских святых, составленных между VIII и XII веком, отмечает, что создание там почти всегда описывается как большой змей без крыльев и лап, живущий в пещере и изгоняемый в море одним лишь духовным авторитетом святого, — никогда физическим боем^[28]. Этот мотив принёс Мало в бретонской иконографии и народном благочестии титул святого завроктона («убийцы дракона»), наравне с несколькими другими великими основоположниками христианской Арморики.

Скала Аарона, напротив пришедшего в упадок города Алет

Около середины VI века пустынник по имени Аарон поселился один на скалистом диком островке, напротив города Алет, пребывавшего тогда в глубоком упадке^[29]. Эдуар Прампен в своей книге Saint-Malo historique 1902 года так описывает сцену, предшествующую прибытию валлийского святого:

«Около середины VI века благочестивый пустынник Аарон построил свою хижину [...] на вершине дикой скалы.» — Эдуар Прампен, Saint-Malo historique, Амьен, братья Питё, 1902, с. 3^[30]

На эту же скалу — которой вскоре предстояло принять его собственное имя — прибыл к пустыннику Мало, пришедший из Уэльса со спутниками после лет плавания:

«Чужеземец принял от Аарона гостеприимство и стал его учеником.» — Эдуар Прампен, Saint-Malo historique, 1902, с. 3^[31]

История в этом месте рассказа неразрывно сплетается с легендой: ничего достоверного не известно о точных обстоятельствах этой встречи, кроме того, что Мало, однажды поселившись, «много проповедовал» в окрестной стране^[32].

Смерть Аарона и избрание епископом против его воли

После смерти Аарона — которую некоторые предания относят примерно к 543 или 544 году, — Мало продолжил в одиночку духовное дело, начатое на скале, в округе, которому вскоре предстояло принять его имя^[33]. Его нравственный авторитет рос по всей стране кориозолитов, вплоть до Корсёля, где ему приписывают многочисленные евангелизационные чудеса^[34]. Именно эта растущая слава побудила, согласно преданию, жителей Алета избрать его епископом:

«Жители Алета, свидетели его чудес, избрали его, против его воли, епископом и господином.» — Эдуар Прампен, Saint-Malo historique, 1902, с. 3^[35]

Местное предание, приводимое Прампеном, относит это народное избрание примерно к 590 году^[36] — то есть на несколько десятилетий позже смерти Аарона, что предполагает, если держаться этой хронологии, что Мало оставался сперва долгие годы простым пустынником-учеником, прежде чем принял, уже в преклонном возрасте, епископское служение.

Посвящение, утверждённое королём и принятое в Туре

Народного избрания Мало было недостаточно, по каноническому порядку того времени, чтобы сделать его епископом: оно должно было быть утверждено королевской властью, а затем дополнено посвящением от митрополита. Прампен так передаёт дальнейший ход событий:

«Король Домнонии Юдаэль, утвердив народное избрание, — Мало должен был отправиться в Тур, чтобы принять от митрополита епископское посвящение.» — Эдуар Прампен, Saint-Malo historique, 1902, с. 4^[37]

Это путешествие вплоть до Тура, бывшего тогда одной из великих митрополичьих кафедр меровингской Галлии, подтверждает вхождение молодой армориканской епархии в тогдашнюю франкскую церковную организацию — связь, которую подтверждают епископские списки, сохранившиеся в издании Gallia Christiana^[38]. Более позднее и менее надёжное предание, приводимое некоторыми современными энциклопедическими заметками, приписывает Мало возможную встречу с св. Колумбаном в аббатстве Люксёй; за отсутствием свидетельства в самих латинских Житиях это предание следует принимать с особой осторожностью — оно указывает самое большее, если имеет реальное зерно, на передвижение Мало в тех же монашеских сетях, что и великий ирландский основатель на континенте, без возможности установить ни дату, ни обстоятельства^[39].

Требовательный пастырь для трудного народа

Ничто в агиографическом досье не говорит о мирном епископстве. Латинские Жития, несмотря на их назидательный тон, позволяют увидеть прочные противоречия между валлийским епископом — чужеземцем, прибывшим морем, требовательным в церковной дисциплине и во временных правах своей кафедры, — и по меньшей мере частью населения Алета, которое в конце концов восстало против его власти.

Отлучение и уход в Сентонж

Спор, который позднейшие источники связывают с вопросами владения землями и сеньориальными правами нового епископства, противопоставил Мало части его собственных епархиан^[40]. Гонимый теми самыми, кого он был призван вести, Мало произнёс против них приговор отлучения, прежде чем покинуть Алет, чтобы укрыться в Сентонже под защитой епископа Леонтия Сентского^[41]. Прампен лаконично подытоживает этот исход епископа, «гонимого» собственным народом и вынужденного к изгнанию^[42].

Призыв вернуться во время чумы и голода

Изгнание, однако, не стало окончательным уже с этого первого ухода. Согласно агиографическому преданию, эпидемия чумы, сопровождавшаяся голодом, обрушилась на Алет вскоре после ухода его епископа; народ, увидев в этом кару за свою неблагодарность, отправил посольство в Сентонж, чтобы умолять Мало вернуться и снять произнесённое им отлучение^[43]. Святой согласился временно вернуться в Алет, снял приговор и увидел, как бедствие утихло, — прежде чем в последний раз вновь отправиться путём добровольного изгнания в Сентонж, где провёл остаток своих дней в одиноком покаянии^[44][45].

Смерть в Аршенже

Мало умер, согласно наиболее распространённой традиции, 15 ноября в Аршенже (иногда транскрибируется как Аршамбьяк), в Сентонже^[46][47]. Именно Прампен фиксирует в своём резюме год, традиционно принимаемый местной историографией:

«Мало, гонимый, укрылся в Сентонже, где и умер (621).» — Эдуар Прампен, Saint-Malo historique, 1902, с. 4^[48]

Эта дата 621 года делает Мало, согласно той же традиции, старцем около ста одного года на момент смерти — возраст необычайный, но не беспрецедентный в кельтской агиографии раннего Средневековья, где нескольким великим основателям (как святому Кевину Глендалохскому, умершему в возрасте ста двадцати лет согласно его собственной традиции) приписываются исключительно долгие жизни, что в менталитете эпохи было знаком жизни, целиком посвящённой Богу.

Спорная хронология смерти

Древние источники и современные исследования не согласны относительно точного года кончины, как показывает следующая таблица:

Как читать таблицу: разрыв почти в тридцать лет между разными предложениями иллюстрирует хронологическую непрочность, свойственную агиографическому досье, составленному спустя несколько веков после событий. Само имя святого — Machutus в одних текстах, Maclovius в других — могло способствовать, согласно гипотезе Бартрума, слиянию двух различных персонажей, чьи собственные традиции были согласованы задним числом, что отчасти объясняет эти расхождения^[49][50].

Святой, никогда формально не канонизированный

Как и почти все великие кельтские и бретонские основатели до XII века, Мало никогда не был предметом торжественной канонизации по централизованной римской процедуре, учреждённой лишь с XII-XIII веков. Его культ родился спонтанно из народного почитания задолго до введения какого-либо канонического расследования^[63]. Сегодня он внесён в Римский мартиролог под датой 15 ноября и остаётся покровителем епархии Понтуаз, а также, естественно, города и епархии, носящих его имя^[64].

Один из семи святых основателей Бретани

Мало принадлежит к традиционной группе семи святых основателей Бретани наряду со святым Самсоном (Доль), святым Бриё, святым Тудвалом (Трегье), святым Полем Аврелианом (Леон), святым Корентеном (Кемпер) и святым Патерном (Ванн) — монахами и епископами, пришедшими из Уэльса и Корнуолла в V-VI веках, чтобы евангелизировать Арморику и основать первые семь бретонских епископств^[65]. Историк Жоэль Корнетт подчёркивает, однако, что коллективная легенда о Семи Святых как группировка литургическая и символическая представляет собой «позднюю литературную и агиографическую конструкцию», закрепившуюся с XI века, — хотя культ каждого из семи святых в отдельности, в том числе культ Мало, сам по себе гораздо древнее^[66]. Древнейшим известным рукописным текстом, упоминающим Семь святых основателей в совместной молитве, является Миссал Сен-Вуге, датируемый XI веком^[67]. Именно из этой группировки в последующие века родилось великое паломничество Тро Брейз, тур по Бретани, связывающий семь епископских городов, основанных этими святыми^[68].

Триумфальное возвращение на скалу святого Аарона

Согласно преданию, приводимому Прампеном, лишь спустя долгое время после смерти святого его останки вернулись на скалу, которую он прославил:

«Семьдесят пять лет спустя его мощи были торжественно возвращены на скалу святого Аарона, которой отныне предстояло стать скалой святого Мало». — Édouard Prampain, Saint-Malo historique, 1902, с. 4^[69]

Это возвращение отмечает точный момент, когда имя святого заменяет имя его учителя Аарона в названии острова-основания, — топонимический сдвиг, которому спустя столетия предстояло дать имя всему городу.

Норманнская угроза и рассеяние мощей

В IX-X веках бретонские берега страдали от повторяющихся набегов норманнских захватчиков, непосредственно угрожавших безопасности мощей, хранившихся в Алете. Около 963-965 годов епископ Сальватор Алетский и аббат Юнан решили перенести мощи святого в Париж, где они были положены сначала в церкви Сен-Бартелеми, а затем в аббатстве Сен-Виктор^[70]. Другие частицы впоследствии почитались в аббатстве Сен-Сольв в Монтрёе, а постепенное разделение тела святого, обычное для великих мощей раннего Средневековья, разнесло его частицы вплоть до Брюгге и Руана^[71].

Перенос епископской кафедры Жаном де Шатильоном

Лишь между 1144 и 1146 годами епископ Жан де Шатильон, прозванный Жаном де ла Гриль, окончательно перенёс епископскую кафедру из древнего города Алета на укреплённый остров, носивший уже со времени возвращения мощей имя скалы святого Мало^[72][73]. Это перемещение, завершившееся спустя несколько столетий после смерти основателя, закрепило окончательный переход имени святого на новый епископский город, тогда как Алет на противоположном берегу пришёл в упадок до положения простого предместья — нынешнего Сен-Сервана, квартала, присоединённого к городу Сен-Мало^[74].

Город, до сих пор носящий его имя

Епископская кафедра Сен-Мало оставалась вплоть до Французской революции одним из девяти исторических епископств Бретани — семи, основанных святыми основателями, к которым добавлялись Ренн и Нант^[75]. Ныне приписанный к епархии Ренн, Доль и Сен-Мало, город продолжает носить в самом своём имени память о валлийском монахе, пришедшем с края кельтского мира, чтобы поселиться вместе со своим учителем Аароном на скале, которую ему предстояло покинуть лишь по принуждению.

Бремя, принятое «против воли»

Самая устойчивая черта, которую источники сохраняют в личности Мало, — это его первоначальное нежелание принять епископское бремя: жители Алета должны были, по преданию, избрать его «против его воли»^[76]. Этот непосредственный отказ от почести, за которым последовало согласие из чистого послушания призыву народа и Бога, — постоянная черта епископской святости, как её понимает христианское предание со времён отцов-пустынников: истинный пастырь никогда не ищет бремени ради него самого, но подчиняется ему, когда община и Провидение его на него возлагают. Та же схема встречается почти в неизменном виде у многих великих епископов-основателей раннего Средневековья, как св. Герман Осерский, призванный к епископству вопреки своему желанию уединённой монашеской жизни.

Любовь к народу-гонителю

Ещё более примечательно поведение Мало в момент возвращения его из изгнания: хотя он был гоним и изгнан частью собственного народа, он без колебаний возвращается, чтобы снять отлучение, которое справедливо произнёс, как только тот же народ, поражённый бедствием, молит о прощении^[77]. Это поведение конкретно являет учение Христа о прощении обид: «любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Лк 6, 27). Мало не ограничивается прощением на словах: он соглашается вновь пересечь море, вновь взять на себя бремя народа, который его изгнал, по единственной причине — его страдания и его раскаяния, — чтобы затем, как только опасность минует, вернуться к уединению своего добровольного изгнания в Сентонже. Это чередование требовательного пастырского правления и личного покаянного удаления рисует портрет епископа, который никогда не смешивает осуществление власти с поиском удобства или господства.

Основатель на службе рождающейся Церкви

Весь путь Мало — от прилежного послушания юного монаха Лланкарфана до стойкости старого гонимого епископа — вписывается в великое движение евангелизации, давшее Арморике её первые епископства и её первое поколение святых основателей. Подобно своим современникам, валлийцам и ирландцам, занятым тем же делом, Мало не стремится ни бежать от трудностей своего бремени, ни присвоить его себе: он принимает его, верно ему служит и отдаёт его Богу, когда человеческая тяжесть становится чрезмерной, — сдержанный, но последовательный образец епископской святости бретонских начал.

• св. Патрик — апостол Ирландии, в том же великом миссионерском движении с Британских островов на континент.
• св. Колумба — аббат Айоны, современник Мало в кельтской монашеской экспансии VI века.
• св. Колумбан — другой великий монашеский основатель, пришедший с островов, действовавший на континенте в ту же эпоху.
• св. Кевин Глендалохский — ирландский монашеский основатель-современник, чьё традиционное житие также было необычайно долгим.
• св. Герман Осерский — епископ предыдущего столетия, призванный к епископству вопреки своей любви к уединённой монашеской жизни.