Святой Кевин Глендалохский (ок. 498–618)

Имя, означающее «благорождённый»

Имя святого пишется, в зависимости от рукописей, Coemgen, Coemgin, Caoimhghin, Koemgenus или Keivinus — все эти написания произносятся весьма сходно, ирландское C всегда читается как K, а дифтонг CE сводится к простому звуку Э^[5]. Архиепископ Джеймс Ашшер, один из первых протестантских учёных, серьёзно изучавших древнеирландские источники, переводит это имя на латынь как Pulcher-genitus, «прекрасно рождённый» или «благорождённый»^[6]. Агиографическая традиция сообщает, что это имя было дано ему с самого рождения ангелом, благословившим младенца по пути к крещению, — мотив, который встречается почти в неизменном виде в Житиях многих других великих ирландских святых раннего Средневековья, где рождение будущего основателя почти всегда предвозвещается сном или явлением ангела одному из его родителей^[7].

Древний источник, сотканный из признанных легенд

Почти всё, что известно о Кевине, происходит из анонимного латинского Жития, Vita Sancti Coemgeni, составленного — по оценке самих болландистов — не позднее XII века на основе ещё более древней устной и письменной традиции: текст действительно предполагает Глендалох ещё цветущим, тогда как в XIII веке епископская кафедра уже пришла в упадок до незначительной деревни, что заставляет относить его составление по меньшей мере на век раньше^[8]. Это Житие, организованное в шесть глав и сорок девять параграфов, было полностью издано болландистами в Acta Sanctorum с критическим комментарием о. Франсиса Барта^[9].

О. Барт сначала намеревался изъять из этого Жития самые чудесные рассказы, сохранив лишь сдержанное краткое изложение; в итоге он отказался от этого замысла, рассудив, что даже самые легендарные места сообщают о реальном состоянии Глендалоха во время составления текста и что предания о чудесах, не всегда передавая точные факты, по крайней мере верно свидетельствуют о том, что рассказывали тогда о святом^[10]. Эта критическая осторожность — которой более трёх столетий — остаётся лучшим руководством к чтению: историк находит здесь твёрдые ориентиры (генеалогия, основания, датируемые современники), верующий находит духовный портрет человека Божия, и оба прочтения, отнюдь не исключая друг друга, взаимно проясняются.

Семья из знати Дал Мессин Корб

Кевин родился на востоке провинции Ленстер, вероятно в первые десятилетия VI века, — традиционная дата 498 год, принятая Ашшером, основана лишь на следующем вычислении: предание приписывает святому жизнь в сто двадцать лет, а его кончина отнесена к 618 году, откуда выводится рождение в 498 году^[11]. Однако несколько внутренних хронологических указаний Жития — в частности даты его брата и племянника — делают эту датировку шаткой, и весьма вероятно, что его рождение следует отнести к несколько более позднему времени в VI веке^[12].

Его отец, Коэмлог (или Coemlugus), и мать, Коэмелл, принадлежали к знатному роду, именуемому в источниках Дал Мессин Корб^[13]. Эта династия, некогда господствовавшая над частью равнины Лиффи, прежде чем была оттеснена к горам Уиклоу растущей мощью Уи Дунлайнге, возводила свою генеалогию к Лэгайре Лоре, легендарному предку, от которого якобы произошли все ленстерцы^[14]. Согласно самому Житию святого Кевина, его отец, хотя и королевской крови, добровольно отказался от наследства и сана, «чтобы вести более благочестивую жизнь», довольствуясь жизнью трудами рук своих^[15].

Скептичный антиквар XVIII века, преподобный Эдвард Ледвич, полагал возможным отрицать даже историческое существование Кевина, утверждая, что его имя происходит от простого валлийского топонима, обозначающего гору. Великий церковный историк Джон Ланиган отвечал ему с едкой иронией, замечая, что тот же Ледвич, когда ему это было выгодно, напротив восхвалял высокую степень цивилизации и письменности Ирландии уже в V веке — но отрицал её, как только речь шла о признании подлинности генеалогии святого^[16]. Этот учёный эпизод двухвековой давности иллюстрирует правило, сохраняющее всю свою силу: генеалогия ирландских святых, сколь бы удивительной она ни казалась современному взгляду, вписывается в культуру, где устная генеалогическая передача была учёным искусством, преподававшимся со всей строгостью, а не народной фантазией^[17].

Ангел-возвеститель и крещение от Кронана

Житие святого Кевина открывается, по классической схеме ирландской агиографии, ангельским возвещением его рождения. Ангел будто бы явился во сне Коэмелл, говоря ей:

«О счастливая жена, ты родишь сына, и назовёшь его Коэмген. Он будет дорог Богу и людям, и будет отцом многих монахов. Благодать Святого Духа изобильно пребудет в его месте; но с самого рождения пусть он будет тотчас отнесён ко крещению». — Видение, переданное в Vita Sancti Coemgeni^[18]

Согласно этому возвещению, младенец был отнесён ко крещению; по пути нёсшие его встретили юношу великой красоты, который благословил дитя во имя Троицы, прежде чем исчезнуть, — ангела, как они поняли впоследствии. Придя к священнику Кронану, тот сначала отказался вновь крестить дитя, уже благословлённое небесным существом, прежде чем воскликнуть, охваченный пророческим духом:

«О прекрасное дитя Божие, да благословит тебя всемогущий Господь; я буду твоим первым монахом, и отдаю тебе своё место со всем, чем владею». — Кронан, согласно Vita Sancti Coemgeni^[19]

Комментатор Барт здраво отмечает, что этот рассказ ставит богословскую трудность — простое ангельское дуновение не может без воды составлять действительного крещения — но видит в нём прежде всего след общего места ирландской агиографии, где рождение великих святых почти систематически предвозвещается и благословляется заранее^[20].

Белая корова и детство на пастбище

В детстве белая корова приходила каждое утро и каждый вечер кормить младенца своим молоком, и никто никогда не знал, откуда она приходила и куда уходила, — каждый день собирали два больших сосуда молока^[21]. Став ребёнком, Кевин пас овец своих родителей вместе с другими пастухами; однажды бедные пришли просить у него милостыни, и он отдал им четырёх овец из стада. Вечером, при подсчёте стада, число оказалось полным — знак, для его жизнеописателей, что Бог уже с детства хотел вознаградить его щедрость и оградить от всякого упрёка^[22].

У святого Петрока, от семи до двенадцати лет

Около семи лет родители вверили его святому человеку бретонского происхождения, Петроку — будущему святому Петроку Корнуолльскому, который покинул родное королевство, чтобы принять монашескую жизнь, и жил тогда отшельником в Ирландии^[23]. Кевин оставался под его руководством примерно до двенадцати лет, получая от него образование одновременно литературное и духовное^[24]. Именно в этот период, согласно Житию, произошло первое чудо: посланный за огнём юный Кевин, получив несколько поспешное приказание нести его «в пазухе», послушался буквально — он приложил угли и факел к груди, и ни плоть его, ни одежды не пострадали^[25].

Трое старцев: Эогоин, Лохан и Энна

Затем родители вверили его трём старцам, жившим уединённо в келье: Эогоину, Лохану и Энне^[26]. Именно к их руководству относится самый знаменитый эпизод его юности. Замеченный за свою красоту соседней молодой женщиной, Кевин стал предметом неоднократных домогательств; убежав в лес и спрятавшись среди крапивы, он связал её в пучок, чтобы оттолкнуть девушку, когда она его нашла, больно жаля её, пока она не раскаялась и не обещала посвятить своё девство Богу^[27]. Именно этот короткий эпизод, переданный древнейшим Житием, породил — гораздо позже, в фольклоре и в знаменитом стихотворении Томаса Мура — народную легенду о девушке по имени «Кэтлин», якобы сброшенной святым в воды озера Глендалох: романтическое приукрашивание XIX века, не имеющее никакого основания в средневековом Житии, которое ни разу не упоминает ни смерти, ни озера в этом эпизоде^[28].

Второй эпизод, относящийся к тому же периоду, раскрывает глубину его смирения. Посланный за огнём старшим тёзкой, Коэмгеном старшим, юный Кевин, вновь пронеся угли в пазухе без вреда, услышал от изумлённого старшего: «О святой юноша, я вижу, что ты полон Святого Духа и что тебе следовало бы начальствовать над нашей общиной». Кевин, смущённый и униженный мыслью, что его могли предпочесть старцам, бежал тогда один, через пустынную страну, в поисках более глубокого уединения^[29].

«Должно казаться нелепым, что почтенные старцы служат под уставом безрассудного юноши; но никому об этом не рассказывай». — Ответ святого Кевина своему старшему, согласно Vita Sancti Coemgeni^[30]

Бегство в долину двух озёр

Именно во время этого бегства Кевин обнаружил в сердце гор Уиклоу дикую долину с двумя отдельными озёрами, соединёнными водотоком, — будущий Глендалох, от ирландского Gleann Dá Locha, «долина двух озёр»^[31]. Он поселился у верхнего озера, живя в дупле дерева, питаясь дикими травами и малым количеством воды, в полной нищете^[32].

Дупло дерева и корова Би

Промысл, согласно агиографическому рассказу, избрал явить это убежище внешнему миру неожиданным способом: корова, принадлежавшая некоему Би, чей пастух выводил стадо пастись в долину, стала каждый день отделяться от стада, чтобы приходить лизать одежды святого, скрывавшегося в своём дереве, прежде чем присоединяться к остальным животным ко времени возвращения^[33]. Эта корова давала столь обильное молоко, что заинтригованный пастух в конце концов пошёл за ней следом и обнаружил отшельника. Рассказ принимает тут почти комичный и очень человечный оборот: Кевин, раздосадованный тем, что его обнаружили, сурово выбранил мужлана, чьё стадо в наказание посеяло ночью смятение в хлеву, — пока святой, сжалившись, не благословил воду, чтобы успокоить животных^[34].

Найденный своими прежними наставниками Эогоином, Лоханом и Энной, Кевин был возвращён — против воли — в их монастырь^[35]. Именно сюда относится эпизод чуда о жнецах: однажды поставленный на кухню, Кевин отдал проходившим паломникам пищу, предназначенную жнецам; получив выговор, он помолился в запертой кухне, и вода превратилась в вино, а кости чудесным образом покрылись мясом — так что хватило накормить всех в течение трёх дней^[36].

Епископ Лугид, рукоположение и первые чудеса

После пребывания у отшельника Беоана — где голодная волчица, сожравшая телёнка коровы, была его молитвой приведена к тому, чтобы заменить его, давая молоко^[37], — Кевин присоединился к общине епископа Лугида, который рукоположил его во священника^[38]. Именно под этой властью умножаются, согласно Житию, первые великие публичные чудеса: вор-клятвопреступник, уличённый в ложной клятве о своей невиновности на мощах^[39], две молодые женщины, обезглавленные убийцами и чудесно возвращённые к жизни после того, как Кевин с молитвой приложил их главы к телам^[40], или ещё беглец, преследуемый двенадцатью врагами, ставший невидимым для их глаз — так что они сели, сами того не зная, на его собственное тело, приняв его за бревно^[41]. Посланный затем основать келью в Клуандуах — месте, которое одни отождествляют с самим Глендалохом, другие с Луггелой, — Кевин собрал там первую малую общину, прежде чем отправиться обратно в родные края^[42].

Чудище озера и нависающая скала

Вернувшись в Глендалох, Кевин возобновил там отшельническую жизнь чрезвычайной строгости. Каждую ночь в течение целого часа он молился стоя в ледяных водах озера; чудище, обитавшее в озере, по преданию, лишь плавало вокруг него, никогда не причиняя ему вреда. Спустя долгое время ангел пришёл положить конец этому испытанию — по трём причинам, уточняет текст: облегчить святому его добровольные подвиги, отогнать чудище и согреть воду озера всякий раз, когда ангел приходил отдохнуть на его груди^[43].

К этому периоду относится знаменитое «Ложе святого Кевина» (St Kevin's Bed) — небольшая пещера, высеченная в скале примерно в тридцати футах над водами верхнего озера, к которой и сегодня можно добраться лишь по узкому и опасному проходу^[44]. Во время Великого поста ангел трижды предупредил его, что нависающая над этой пещерой скала вот-вот обрушится, и настоятельно призвал его незамедлительно выйти. Кевин ответил, что хотел бы тем не менее оставаться там до Пасхи, если это угодно Богу; тогда ангел пообещал, что рука Всемогущего будет поддерживать скалу до его ухода. Вечером Пасхи ангел вернулся, чтобы поторопить его с выходом; скала обрушилась на пещеру в тот самый миг, когда Кевин, последовав за ангелом через озеро «по суше», только что переступил её порог^[45].

«О служитель Христов, эта скала, нависающая над твоим жилищем, скоро обрушится на него: ищи же скорее другое место». — «Тесно жилище, в котором я обитаю, но я желаю оставаться в нём во время поста Четыредесятницы, если это угодно Богу». — Диалог между Ангелом и святым Кевином, согласно Vita Sancti Coemgeni^[46]

Видение святого Патрика и кожевник Кронан

Однажды ночью, когда Кевин пел со своими монахами гимн в честь святого Патрика, он впал в безмолвный экстаз и пропел гимн трижды подряд; на вопрос он открыл, что сам Патрик, опираясь на свой посох, стоял среди них и благословлял их^[47]. Следующей ночью Кевин перешёл озеро «по суше», чтобы отправиться к месту, где вскоре должен был подняться его город; он думал, что никто его не видел, но кожевник из его общины, Кронан, последовал за ним таким же чудесным образом. Тогда Кевин возвестил ему, что его кости не смогут покоиться в том же месте, что и его собственные, но что он тем не менее разделит с ним покой Небес^[48].

Диалог с ангелом и основание города

Самый насыщенный в богословском отношении рассказ всего Жития — долгий диалог между Кевином и ангелом, пришедшим указать ему окончательное место его основания, «к востоку от малого озера». Кевин, поначалу не желавший покидать место, где он столько потрудился ради Христа, возразил суровостью местности; ангел ответил ему обещанием, масштаб которого заслуживает полного цитирования:

«Если ты пойдёшь со своими монахами в это место, которое я тебе указываю, многие сыны света будут обитать там всегда; это место будет святым и досточтимым; цари и сильные Ирландии будут чтить его благоговейным почитанием ради тебя. Оно будет обогащено землями, золотом и серебром, драгоценными камнями и шёлковыми одеждами, дарами из-за моря, как царскими сокровищами, в изобилии. Великий город поднимется там; и служение твоих монахов будет столь совершенно, что никто из погребённых под этой землёй не познает мук ада». — Ангел, в диалоге об основании, переданном Vita Sancti Coemgeni^[49]

Однако Кевин отказался, чтобы четыре горы, окружавшие долину, были сровнены ради её большего плодородия, ответив ангелу словами, в которых просвечивает вся его духовность:

«Я не желаю, чтобы творения Божии были перемещены ради меня, ибо Господь может помочь моему месту иначе; к тому же все животные этих гор кротки ко мне и привычны, и они были бы этим опечалены». — Святой Кевин, отвечая Ангелу, согласно Vita Sancti Coemgeni^[50]

Знатный человек той страны, Димма, владелец долины, подарил землю Кевину вместе со своими восемью сыновьями — девятый, оставшийся непокорным, вскоре погиб распятым, согласно пророчеству, которое святой изрёк о нём^[51]. Основание монастыря Глендалох традиционно относят примерно к 549 году, хотя современные историки склоняются к несколько более поздней дате в VI веке^[52]. Кевин жил там сначала в полной нищете — спал на голой земле, носил грубые шкуры, без огня и крова — пока ученики не убедили его, ради заботы о рождающейся общине, несколько смягчить эти подвиги^[53].

Дрозд, свивший гнездо в его руке

К этому периоду общинной жизни относится самая знаменитая легенда о святом Кевине, популяризированная много позже стихотворением Шеймаса Хини St Kevin and the Blackbird: когда он молился с руками, простёртыми в окно своей кельи, дрозд сел в углубление его раскрытой ладони, свил там гнездо и отложил яйца. Из уважения к жизни, поселившейся в ней, Кевин, как говорят, оставался неподвижным — с простёртой рукой, без единого движения, — пока птенцы не вылупились и не встали на крыло^[54]. Этот рассказ, переданный средневековым латинским Житием святого, сделал его в народном благочестии покровителем дроздов — и одним из самых упоминаемых святых, когда христианское предание хочет показать терпение, доведённое до героизма, и согласие святого со всем Творением^[55].

Фоэлан, отрок, вверенный святому Кевину

Танист Ленстера, Колман, чья первая отвергнутая жена погубила колдовством всех детей, рождённых от его повторного брака, вверил своего последнего сына, Фоэлана, покровительству святого Кевина с самого его рождения^[56]. Не имея в своём монастыре ни женщины, ни коровы, чтобы кормить ребёнка, Кевин молитвой добился того, чтобы лань приходила каждый день и давала себя доить ради его пропитания — пока ворон, опрокинувший сосуд с молоком, не навлёк на весь свой род проклятие, оставшееся пословичным^[57]. Колдунья, узнав, где скрывается дитя, попыталась убить его своими чарами с вершины соседней горы; ослеплённая божественной силой, пока Кевин молился, она в конце концов упала с высоты горы и разбилась о скалы внизу^[58]. Фоэлан вырос под покровительством святого, позднее правил королевством своего отца и отличился, согласно анналам, в битве при Ат-Гоан в 628 году, прежде чем умереть в 665 году^[59].

Другие легенды о животных и чудеса милосердия

Другие рассказы свидетельствуют о том же отношении Кевина к творению: рабочий, ослеплённый осколком камня, чудесным образом прозревает под его рукой^[60]; человек, внезапно умерший в пути, возвращён к жизни его молитвой и становится монахом под его уставом^[61]; воин с ожесточённым сердцем, тщеславившийся своими волосами, полностью теряет их, омыв голову водой, благословлённой святым, прежде чем обратиться^[62]. Монах по имени Берхан, искушаемый в пути молодой женщиной, чудесным образом услышал на расстоянии, как сам Кевин смягчил суровость другого святого, призывавшего наказать его слишком строго^[63]. Таковы, по словам самого средневекового текста, «многие подобные чудеса», сопровождавшие духовное правление Кевина над его растущей общиной^[64].

Путешествие в Клонмакнойс и смерть святого Киарана

Кевин поддерживал тесные связи с другими великими основателями монастырей своего времени. Отправившись однажды в Клонмакнойс, на берегах Шаннона, чтобы посетить своего друга святого Киарана, он прибыл через три дня после его смерти. Запершись один в церкви, где покоилось тело, Кевин провёл ночь в молитве; монахи, оставшиеся снаружи, услышали тогда беседу между двумя святыми — дух Киарана, согласно рассказу, на мгновение вернулся, чтобы оживить его тело, побеседовать с другом и обменяться с ним одеждами в знак вечного союза между их двумя общинами^[65]. Этот эпизод традиционно датируют 549 годом, что делает его одним из древнейших хронологических ориентиров жизни Кевина^[66].

Собрание в Уснехе: Колумба, Комгалл и Кайннех

Узнав, что три великих аббата — святой Колумба, святой Комгалл Бангорский и святой Кайннех — собрались в Уснехе, в центре Ирландии, Кевин отправился туда, чтобы укрепить их дружбу. По дороге на него напали свирепые псы, которых он усмирил крестным знамением; при его приближении Колумба, хотя уже был окружён толпой, пришедшей его увидеть, встал, чтобы почтить его. Когда присутствовавшие невежды удивились таким почестям, Колумба ответил им:

«Почему же, безумцы, нам не встать при прибытии Кевина, служителя Божия, когда при его приближении встают ангелы Господни на Небе?» — Святой Колумба, в Уснехе, согласно Vita Sancti Coemgeni^[67]

Видение Финтана Мунну

Другой, более поздний эпизод повествует, что демон, побеждённый молитвами Кевина, жаловался спутнику в беседе, подслушанной аббатом Финтаном Мунну (Мо-Хуемок), который сковал демона огненной цепью силою Христа, прежде чем предупредить Кевина о замысле паломничества, который тот же демон ему внушил^[68]. Побеждённый демон воскликнул, в жалобе, которую Житие передаёт как признание поражения:

«Как же мне не печалиться? Я и мои соратники долго сражались против одного человека — и были побеждены. Это место, бывшее нашим от начала мира, мы больше не можем пересекать, не будучи пожираемы пламенем его молитвы». — Один демон, в видении святого Финтана Мунну, переданном Vita Sancti Coemgeni^[69]

Современник Кевина, король Брандуб мак Эхах, правитель Ленстера и победитель знаменитой битвы при Данболге против людей Севера (около 597 года), поддерживал со святым отношения взаимного почитания^[70]. Однажды охотник на службе у короля, преследуя кабана до самой молельни святого, увидел, как его псы отказались войти туда и легли перед дверью, тогда как Кевин молился под деревом в окружении птиц, певших у него на плечах^[71]. Позднее, когда люди Севера вторглись в Ленстер, король пришёл просить совета у святого; Кевин ответил ему согласно человеческим законам правления — что король должен защищать вверенную ему страну, — и Брандуб, укреплённый этим словом, одержал блестящую победу над захватчиками^[72].

Сто двадцать лет жизни, посвящённой Богу

Достигнув глубокой старости — предание, единогласно передаваемое ирландскими анналистами, приписывает ему сто двадцать лет жизни, — Кевин пожелал оставить этот мир, чтобы соединиться со Христом^[73]. Он собрал двенадцать самых ревностных своих монахов и послал их молиться на то самое место, где ему некогда явился святой Патрик, дабы Бог услышал просьбу, которую он им не открыл. Когда они вернулись, поняв, что молитва его услышана, он доверил им, что просил избавления из темницы своего тела, поскольку Господь некогда обещал ему, что он не оставит эту жизнь иначе как по собственной просьбе. Он увещал братий верно соблюдать его Устав и Заповеди Божии, а затем благословил их и место, в котором они жили^[74].

Спор о его епископском статусе проходит через всё предание: некоторые древние авторы именуют его епископом, однако ничто в его Житии ясно не указывает на то, что он принял епископскую хиротонию; наиболее общепринятое мнение состоит в том, что он остался простым аббатом, а Глендалох стал полноценной епископской кафедрой лишь вскоре после его кончины, при его племяннике Молиббе как первом епископе^[75].

Причащение из рук святого Мохерога

Его последние мгновения были утешены принятием Тела и Крови Христовых из рук святого мужа по имени Мохерог, в то время как его монахи со слезами окружали его^[76]. Он скончался 3 июня, по наиболее распространённому преданию в 618 году, хотя одни хроники дают 617, а другие — 622^[77]. Annales des Quatre Maîtres лаконично записывают это событие:

«В год от Рождества Христова 617 [...] : святой Коэмген, аббат Глендалоха, скончался 3 июня, прожив до того времени сто двадцать лет.» — Annales des Quatre Maîtres, пер. John O'Donovan^[78]

Как читать таблицу: три великие серии древних ирландских анналов расходятся относительно точного года кончины святого Кевина с разбросом около пяти лет — обычная неточность для лиц, живших до VIII века, чья точная хронология опиралась на устную передачу до её письменной фиксации^[79].

Погребение и неопределённость точной даты

По древнему преданию, Кевин был погребён в церкви Пресвятой Девы Марии в Глендалохе (Our Lady's Church), в небольшом оратории около пятнадцати футов длиной; гробница, ныне исчезнувшая, была, как говорят, ещё видна вплоть до середины XVIII века^[80]. На протяжении веков долина Глендалоха оставалась крупным местом паломничества в праздник своего святого покровителя — почитание, сохранявшееся, хотя и прикровенно, вплоть до эпохи антикатолических уголовных законов^[81].

Святой, никогда формально не канонизированный

Как и почти все ирландские святые, жившие до XII века, Кевин никогда не был объектом торжественной канонизации в том смысле, в каком Церковь практикует её с XII–XIII веков: его почитание родилось стихийно из народного благоговения задолго до установления какой-либо централизованной римской процедуры. Этот тип святости, именуемый «доконгрегационным», охватывает подавляющее большинство великих кельтских основателей^[82]. Папа Лев XIII, воспользовавшись редкой процедурой так называемой эквиполлентной канонизации — состоящей в торжественном подтверждении незапамятного культа без ведения процесса канонизации, — подтвердил культ святого Кевина 19 июня 1902 года^[83].

Фелире Энгуса и древние мартирологи

Литургическая память Кевина засвидетельствована древнейшими календарями Церкви Ирландии. Фелире Энгуса (метрический Мартиролог монаха Энгуса Кулидея, конец VIII — начало IX века), один из самых чтимых памятников ирландского благочестия, прославляет святого под 3 июня в четверостишии:

«Воин Христов на рубеже Ирландии, имя славное за волной морской: Коэмген, целомудренный и прекрасный ратник, в долине двух широких озёр.» — Félire Óengusso, изд. и пер. Whitley Stokes, Henry Bradshaw Society, 1905^[84]

Мартиролог Таллахта (VIII–IX века), Мартиролог Крайст-Чёрч в Дублине и Мартиролог Донегола (XVII век) все записывают праздник в его честь в тот же день, в формах Coemgin, Caoimhghin или Coemgen, аббат Глендалоха^[85]. Даже в Шотландии, куда ирландское почитание широко распространилось, его праздник значится в календаре Драммонда и в Menologium Scotorum Thomas Dempster^[86]. Литургическая служба в девяти чтениях, ныне утраченная, ещё читалась в его честь в соборе Дублина в позднем Средневековье^[87].

Покровитель Дублина-Глендалоха и дроздов

Кевин ныне почитается как один из покровителей архидиоцеза Дублина и Глендалоха, поскольку обе кафедры объединились в 1214 году^[88]. Его легенда о дрозде сделала его в современном англоязычном народном благочестии неофициальным покровителем птиц и любителей природы — толкование стихийное, но верное духу средневекового рассказа, видевшего в этой добровольной неподвижности образ милосердия, доходящего до жертвы самым элементарным удобством.

Терпение дрозда — духовный урок

Помимо своей живописности, эпизод с дроздом несёт духовный урок великой глубины, который христианское предание всегда умело распознавать в жестах героического терпения пустынных святых. Отказаться прервать свою молитву — то есть, в известном смысле, отказаться прервать свой диалог с Богом, — чтобы не потревожить хрупкую жизнь, которая только что доверилась ему, значит конкретно прожить то, чему Христос учит о малых птицах: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога» (Лк 12, 6). Ирландский святой в этом присоединяется к постоянному прозрению древнейшего монашеского духовного опыта: милосердие к творению — не помеха созерцательной жизни, а её самый естественный плод, ибо тот, кто долго созерцает Творца, неизбежно приходит к благоговению даже перед малейшими из Его созданий.

Соединение с Богом через молчание и нестяжание

Житие Кевина настаивает, глава за главой, на крайней материальной скудости — голая земля, дикие травы, холодная вода, отсутствие огня, — которую святой, однако, соглашается смягчить по просьбе учеников лишь во имя братского милосердия, а не из личного послабления^[89]. Эта иерархия ценностей — личная аскеза уступает место, как только она вредит общему благу общины, — характерная черта первобытного ирландского монашества, которое воспроизводит здесь, не цитируя прямо, принцип, дорогой как восточной, так и западной монашеской традиции: святость измеряется не суровостью покаяния, а смиренной готовностью, в случае нужды, смягчить его из послушания.

Его отказ дать сровнять горы, делавшие Глендалох столь суровым, во имя дружбы, связывавшей его с дикими животными этого места, сам по себе подводит итог всей его неявной теологии Творения: Богу довольно для его основания, и ничто в деле Божием не нуждается в разрушении ради этого. Немногие агиографические тексты раннего Средневековья несут столь же ясное сознание собственной благости сотворённого мира, независимо от его непосредственной пользы для человека.

Монашеский город, ставший школой

Из монастыря, основанного Кевином, в последующие века возникла одна из великих монашеских школ Ирландии, сравнимая для востока острова с тем, чем были острова Аран для запада, — центр священного знания, где формировались поколения монахов и клириков^[90]. Среди самых прославленных фигур, там сформировавшихся или туда удалявшихся, — святой Лаврентий О'Тул, архиепископ Дублина XII века, сохранявший обыкновение удаляться каждый Великий пост в «Ложе святого Кевина», чтобы молиться там в уединении, сравнимом с уединением основателя^[91]. Монастырский комплекс Глендалоха — с его круглой башней, разрушенными церквами и местом, именуемым «кухней святого Кевина», — остаётся сегодня одним из лучше всего сохранившихся монашеских ансамблей Ирландии, а приписываемый Кевину трактат, сохранившийся в Livre de Leinster — некогда именовавшемся Livre de Glendalough, — свидетельствует об интеллектуальном влиянии основанной им общины^[92].

Образ, живой и сегодня

Легенда о дрозде получила в XX веке неожиданный отклик благодаря великому ирландскому поэту Шеймасу Хини, сделавшему её темой стихотворения St Kevin and the Blackbird, опубликованного в его сборнике The Spirit Level (1996), — современного размышления о самоотречении и полном присутствии в мгновении, которое заново открыло средневекового святого самой широкой современной публике, далеко за пределами католических кругов^[93]. Из безмолвной долины, где юный беглый знатный юноша скрывался в дупле дерева, родились четырнадцать веков спустя одно из мест паломничества и один из самых любимых духовных образов всей христианской Ирландии.

• Святой Патрик — апостол Ирландии, чей гимн пел Кевин во время своего видения в Глендалохе.
• Святой Колумба — аббат Айоны, вставший, чтобы почтить Кевина на собрании в Уснехе.
• Святой Колумбан — другой великий ирландский основатель монастырей того же века, действовавший на континенте.
• Святой Беда Достопочтенный — историк кельтской Церкви и её распространения в Британии.
• Святая Хильда Уитбийская — фигура кельтской Церкви первоначальной эпохи, современница золотого века ирландского монашества.
• Святой Айдан Линдисфарнский — монах Айоны, прямой наследник кельтской монашеской традиции, к которой принадлежит и Кевин.