Святой Колумбан (ок. 540–615)

Ирландский монах, наложивший печать на Европу

В VI веке, когда латинское монашество устраивалось в Италии вокруг святого Бенедикта, другая форма монашеской жизни, рождённая в стороне, достигла необычайного расцвета: ирландское монашество. Отрезанная от больших дорог Империи, евангелизированная святым Патриком и его преемниками, Ирландия покрылась монастырями, которые были одновременно школами, центрами переписывания книг и крепостями молитвы. Именно с этого «острова святых и учёных» вышел Колумбан^[7].

Его особенность сводится к одному слову: движение. Там, где Бенедикт укореняет своих монахов обетом стабильности, Колумбан делает искоренённость путём святости. Ирландский идеал peregrinatio pro Christo — оставить всё: родину, семью, язык, чтобы стать чужаком из любви к Богу, — находит в нём своего величайшего представителя. Проходя через Европу, он не только основал аббатства: он влил в истощённую Галлию радикальное евангельское требование и подготовил, монастырь за монастырём, христианское пробуждение раннего Средневековья.

Колумбан и Колумба: не путать

Латинское имя Columbanus («голубок») легко спутать с другим великим почти современным ему ирландским святым: Колумбой (или Colum Cille, около 521–597), основателем монастыря на острове Айона в Шотландии, которого французская традиция иногда называет «святым Колумбой». Это два разных человека: Колумба евангелизирует пиктов Шотландии с Айоны ; Колумбан, более молодой, несёт peregrinatio на континент. Их объединяет дух ирландского монашества, но не одна и та же жизнь. О другом см. святой Колумба Айонский.

Жизнь, известная по Ионе из Боббио

Как и в случае многих древних святых, историческое знание о Колумбане опирается на почти единственный источник: Vita Columbani, написанную Ионой из Боббио, монахом, вступившим в Боббио около 618 года, то есть всего через три года после кончины основателя. Иона составляет свою книгу около 639–642 годов, по просьбе сменявших друг друга аббатов, расспрашивая монахов, лично знавших Колумбана и его первых спутников^[8][9].

Этот текст следует читать как то, чем он является: агиография, то есть духовный портрет, предназначенный для назидания, где факты перемежаются рассказами о чудесах и знамениях (медведь, уступающий свою пещеру, умноженные хлеб и пиво, послушные дикие звери). Но рамки вполне проверяемы: меровингские короли, епископы, соборы, королева Брунгильда, лангобардский король Агилульф — исторические лица, засвидетельствованные и из других источников, а география оснований — Люксёй, Брегенц, Боббио — незыблема. А главное, Колумбан оставил к тому же собственные сочинения, которые подтверждают и проясняют портрет Ионы^[10][11].

Рождение в Ленстере

Колумбан рождается около 540 года (некоторые учёные предлагают 543) в королевстве Ленстер, на юго-востоке Ирландии. Иона сообщает, что ещё до его рождения мать имела видение, предвещавшее величие ребёнка. Одарённый и красивый юноша получает основательное образование в латинской словесности и Писании — монашеская Ирландия хранила тогда латынь и библейскую науку, которые континент, разорённый нашествиями, отчасти утратил^[12][13].

Искушение и решение

По словам Ионы, юноша, смущаемый искушениями плоти и прельщением девушек, идёт за советом к затворнице, посвящённой Богу. Она предупреждает его без обиняков: если он хочет сохранить чистоту и душу, он должен бежать. Юноша принимает тогда решение, которое определит всю его жизнь: оставить мир. Его собственная мать, в слезах, бросается поперёк порога, чтобы удержать его ; Колумбан, по словам агиографа, переступает через тело матери и уходит, напомнив ей слово Христа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф 10, 37)^[14]. Жест, суровый, уже говорит о человеке: железная воля, устремлённая к одному Богу.

Синелл, затем Бангор под святым Комгаллом

Колумбан сначала поступает в школу монаха Синелла, аббата монастыря, расположенного на острове озера Лох-Эрн, славившегося знанием Писания ; вероятно, именно там юный монах составляет комментарий на Псалмы, ныне утраченный^[15]. Затем он переходит в великий монастырь Бангор (Bennchor), в нынешнем графстве Даун, управляемый святым Комгаллом. Бангор был одним из самых строгих и самых сияющих аббатств Ирландии, знаменитым своей laus perennis (непрестанной хвалой) и дисциплиной. Колумбан остаётся там долгие годы, принимает священническое рукоположение и взращивает там требовательную духовность, которую позже принесёт на континент^[16][17].

Оставить родину ради Христа

Около пятидесяти лет — возраст, когда другие оседают, — Колумбан просит у Комгалла позволения уйти в изгнание ради Христа. Это peregrinatio pro Christo — не спланированное миссионерское путешествие, а духовное отречение, согласие стать чужаком везде, чтобы иметь отечество лишь на Небе. Комгалл, с неохотой, в конце концов благословляет отъезд. Около 590–591 годов Колумбан отплывает с двенадцатью спутниками — Иона называет несколько имён, в том числе Галла, будущего святого Галла, — по образу двенадцати апостолов^[18][19].

«В пути будем жить как путники, как странники, как гости мира. [...] Не будем любить дорогу больше, чем отечество, чтобы не потерять вечную обитель ; ибо у нас такое отечество, что мы должны его любить». — Святой Колумбан, Поучение VIII, О жизни человека как о пути^[20]

Это слово из одной из его проповедей говорит о сокровенной пружине отъезда: для Колумбана географическое изгнание — лишь видимый знак духовной истины: человек на земле — странник (homo viator), и вся его жизнь — лишь дорога к дому Отца.

Прибытие в Галлию (около 590 года)

После переправы к берегам Бретани малая дружина достигает королевства франков. Меровингская Галлия тогда христианская по имени, но Церковь в ней ослаблена: распущенное духовенство, монашеская жизнь в упадке, сельские области, едва затронутые новой христианизацией. Прибытие этих суровых ирландских монахов, бедно одетых, горящих рвением, производит действие спасительного потрясения. Король Хильдеберт II Австразийский, а затем его сын Теодорих II Бургундский благосклонно принимают Колумбана и предлагают ему место для поселения^[21]. О развёртывании этой миссии и сети аббатств, которая из неё родится, см. Святой Колумбан и ирландские миссии.

Аннегре, Люксёй, Фонтен

Колумбан выбирает уединение Вогезов. Он поселяется сначала в древней разрушенной римской крепости, Аннегре, в глухом диком лесу, где монахи живут в крайней бедности, — Иона рассказывает, что в разгар нужды они питались корой и травами, пока Провидение не утолило их голод^[22]. Слава святости быстро привлекает столько учеников, что одного места уже недостаточно.

Около 590 года Колумбан основывает тогда, в нескольких километрах, на руинах римской термальной станции, монастырь, который станет самым знаменитым: Люксёй (Luxovium). Третий дом, Фонтен, создаётся вскоре затем, чтобы принять приток призваний. Люксёй за немногие годы становится рассадником святых и аббатов: именно оттуда выйдут, в VII веке, основатели десятков монастырей по всей франкской Галлии^[23][24][25].

Устав святого Колумбана

Чтобы управлять своими общинами, Колумбан составляет Устав — в действительности два взаимодополняющих текста: Regula monachorum («устав монахов», о добродетелях и духе) и Regula coenobialis («устав общежительной жизни», подробный дисциплинарный кодекс). Этот устав отличается грозной суровостью: длительные посты, молчание, абсолютное послушание, умерщвления и система точных телесных наказаний за каждую провинность, даже лёгкую^[26][27].

«Пусть монах живёт в монастыре под руководством одного отца и в обществе многих, чтобы научиться от одного смирению, от другого терпению. [...] Нагой, да последует нагому Христу». — Святой Колумбан, Regula monachorum^[28]

Контраст со сдержанной мерой Устава святого Бенедикта поразителен. Колумбанов устав несёт печать ирландского монашества: героический, покаянный, скроенный для атлетов аскезы. Отчасти именно эта крайняя строгость объяснит, после кончины святого, постепенный отход от его устава в пользу устава бенедиктинского, более человечного и более передаваемого ; многие монастыри долго будут жить по смешанному уставу, «бенедиктинскому и колумбанову», прежде чем Бенедикт возьмёт верх^[29].

Пенитенциал и частная исповедь

Колумбан приносит на континент типично ирландскую практику, которой суждено огромное будущее: Пенитенциал, то есть книгу, которая устанавливает, за каждый грех, соответствующее покаяние, и которая предполагает частную и повторимую исповедь священнику. Там, где христианская древность знала едва ли не одно лишь публичное, единократное и грозное покаяние, ирландские монахи — Колумбан в первом ряду — распространяют исповедь личную, частую, тайную между кающимся и его духовником^[30][31].

Это, в общих чертах, та форма исповеди, которую Церковь практикует и сегодня: Колумбан — таким образом, один из великих созидателей, на Западе, таинства покаяния в том виде, в каком мы его знаем. Об этом развитии см. Исповедь.

Спор о дате Пасхи

Первое великое столкновение с Церковью франков рождается из вопроса технического, но чреватого символами: даты Пасхи. Ирландцы следовали архаичному comput (вычислению литургического календаря), унаследованному от древнего цикла, из-за чего они иногда праздновали Пасху в иную дату, чем остальной Запад. Галло-франкские епископы видят в этом непослушание ; Колумбан же гордо защищает традицию, полученную от ирландских отцов и от святого Патрика^[32][33].

Около 602–603 годов собор епископов собирается, чтобы судить его. Колумбан не является туда, но пишет им с поразительной для чужеземца без опоры свободой тона: он отстаивает право жить по своим обычаям, просит оставить его в покое в его «пустынях» и ратует за общение в разнообразии обычаев.

Письма к папам и «Европа»

Вместо того чтобы уступить местным епископам, Колумбан обращается прямо к Риму. Он пишет папе святому Григорию Великому — вероятно, около 600 года, — а затем, позже, папе Бонифацию IV. Эти сохранившиеся письма — памятник: ирландский монах, затерянный в Вогезах, обращается к папе с уникальным сочетанием сыновнего благоговения и дерзновенной прямоты, называя его «прекраснейшим среди всех украшений ослабевшей Церкви» и в то же время настоятельно прося рассудить споры^[34][35].

Именно в одном из этих писем, написанном около 600 года Григорию Великому, появляется выражение «totius Europae» — «всей Европы» — о Церкви, присутствующей на континенте: Бенедикт XVI усмотрел в нём первое известное упоминание этой общей духовной реальности, которую позже назовут Европой, и заключает, что Колумбан в известном смысле первым её назвал^[36].

«Мы, ирландцы, жители краёв мира, — ученики святого Петра и святого Павла [...] ; мы не принимаем ничего вне евангельского и апостольского учения». — Святой Колумбан, Письма по пасхальному вопросу (около 600 года)^[37]

Конфликт с Брунгильдой и Теодорихом II

Решающее столкновение — нравственное. Король Теодорих II Бургундский жил в сожительстве, отвергая законный брак. Его бабка, могущественная королева Брунгильда (Brunhilde), фактическая правительница, поощряла этот беспорядок, чтобы удержать власть: королева-супруга затмила бы её влияние. Колумбан, верный своей пророческой свободе, публично упрекает короля за его распутную жизнь и отказывается покрывать грех двора^[38][39].

Самый драматичный эпизод, рассказанный Ионой, разыгрывается, когда Брунгильда представляет святому незаконных сыновей Теодориха, чтобы он их благословил. Колумбан отказывает: «Они никогда не будут держать королевский скипетр, ибо рождены от греха». Королева, униженная и разъярённая, становится отныне его заклятым врагом. Она настраивает против него духовенство и двор, добивается запрета монахам выходить из своей ограды, а затем получает от короля приказ изгнать ирландца из королевства^[40][41].

Изгнание и севший на мель корабль

Около 610 года Колумбана вырывают из Люксёя и ведут под стражей, в неволе, до самого Нанта, чтобы насильно посадить на корабль в Ирландию. Но, рассказывает Иона, когда корабль, нагруженный монахами, пытается выйти в открытое море, буря отбрасывает его на берег и сажает на мель: капитан, устрашённый, понимает, что не должен увозить этого Божьего человека против его воли, и отпускает его^[42]. Колумбан, семидесятилетний, снова пускается в путь — не в Ирландию, а к новым «пустыням», ждущим христианизации.

Брегенц, Боденское озеро и святой Галл

Свободный, но изгнанный из Бургундии, Колумбан проходит через Нейстрию (где король Хлотарь II принимает его с честью), поднимается на восток и на время останавливается в Брегенце, на берегах Боденского озера, среди населения, ещё отчасти языческого (алеманны). Монахи проповедуют там, ниспровергают идолов, насаждают монастырь. Именно там происходит разлука с его вернейшим учеником, Галлом: заболев или — по другому преданию — желая остаться для евангелизации края, Галл остаётся на месте, когда Колумбан отправляется дальше. Из его скита родится великое аббатство Санкт-Галлен, доныне носящее его имя и давшее начало швейцарскому городу и кантону^[43][44].

Альпы, Милан, Агилульф и Теоделинда

Всё в пути несмотря на преклонный возраст, Колумбан переходит через Альпы и спускается в Северную Италию, которой тогда правят лангобарды. В Милане, около 612 года, он с благосклонностью принят королём Агилульфом и католической королевой Теоделиндой. Лангобардская Италия смущена арианством (ересью, отрицающей полное Божество Христа) и схизмой Трёх Глав ; Колумбан, верный Риму, берётся за перо против арианства и пишет папе Бонифацию IV энергичное письмо об итальянских спорах, сочетая несокрушимую привязанность к кафедре Петра с суровыми увещаниями^[45][46].

Основание Боббио (614)

Король Агилульф предлагает старому монаху уединённое место в Апеннинах, в долине Треббии, между Генуей и Пьяченцей: Боббио (Bobium). Около 614 года Колумбан восстанавливает там разрушенную церковь, посвящённую святому Петру, и основывает своё последнее аббатство, которое станет одним из величайших монашеских и культурных очагов средневековой Италии, — его библиотека веками будет одной из богатейших на Западе^[47][48].

Кончина (21 ноября 615 года)

Колумбан недолго пользуется этим последним основанием. Год спустя, 21 ноября 615 года, он умирает в Боббио, в конце жизни, проведённой в пути и борьбе. Предание сообщает, что перед смертью он послал Галлу, своему ученику, оставшемуся в Швейцарии, свой страннический посох (cambutta) в знак примирения и наследия. Он был погребён в Боббио, где его гробница, в крипте базилики, остаётся доныне местом паломничества^[49][50]. Его память празднуется 23 ноября: Бенедикт XVI и Британская энциклопедия относят и его кончину к этому 23 ноября, тогда как Католическая энциклопедия удерживает 21 ноября — день, когда Римский мартиролог называет святого^[51][52][53].

Странник Божий (homo viator)

Сердце духовности Колумбана — в одном образе: жизнь как путь. Человек на земле ни владелец, ни оседлый житель, а путник, чьё отечество — в ином месте. Это убеждение, сделавшее его peregrinus, обошедшим Европу, — также тема его прекраснейшего поучения, Поучения VIII, где он с удивительной силой развивает мысль, что вся жизнь — лишь один день пути к Богу:

«Вся наша жизнь — как путешествие одного дня. [...] Будем непрестанно желать, как странники, нашего отечества ; ибо конец дороги — всегда предмет надежды и желания путников». — Святой Колумбан, Поучение VIII^[63]

Отсюда его абсолютное отрешение: ни страна, ни имущество, ни покой не должны удерживать душу. Монах, говорит его Устав, должен следовать «нагим нагому Христу»^[64]. Peregrinatio — не бегство от мира из отвращения, а бег ко Христу из любви.

Строгость и милосердие

О Колумбане часто помнят его суровость — посты, бдения, наказания его Устава. Но эта жёсткость имеет смысл лишь благодаря своей оборотной стороне: милосердию Пенитенциала. Если он взвешивает грехи с точностью, то для того, чтобы предложить каждому конкретный путь врачевания души. К греху Колумбан применяет логику врача: каждому недугу своё лекарство (contraria contrariis), гордости — смирение, скупости — щедрость, гневу — кротость. Суровость покаяния служит воскресению грешника, никогда — его осуждению^[65][66].

Любовь ко Христу и жажда Неба

Под железным монахом горит мистик. Его Instructiones непрестанно возвращаются к любви Божией как к источнику и пределу всего. В одном из них, размышляя о Песни Песней, он изливает молитву с горячностью, предвещающей великих средневековых мистиков:

«О Господи, даруй мне эту любовь, которая никогда не оскудевает, чтобы моя лампада зажглась, горела внутри меня и просвещала других. [...] пусть непрестанно горит и ничто не сможет её угасить». — Святой Колумбан, Поучение о любви Божией^[67]

Для него человек создан по образу Божию и должен вернуть в целости полученные дары: «Если человек правильно пользуется способностями, которые Бог даровал его душе, он станет подобен Богу»^[68]. Вся аскеза не имеет иной цели: восстановить в душе богоподобие, помрачённое грехом, чтобы привести её к отечеству.

Поэт: песнь ладьи

Колумбан — также один из первых латинских поэтов новой Европы. Ему приписывают несколько стихотворных произведений, в том числе знаменитое Carmen navale («песнь ладьи», или «песнь гребцов»), сложенное на Рейне во время его путешествий, где труд гребцов становится образом духовной брани: надо грести, держаться, ибо «враг угнетает сердца и искушением колеблет душу: держитесь, мужи, и берегитесь», а рефреном возвращается: «Вперёд, мои люди! Пусть эхо гремит нашим кличем: вперёд!»^[69]. Это сочетание усилия, мужества и надежды хорошо выражает человека.

«Святой Европы»

Тринадцать веков спустя после его кончины Колумбан обрёл удивительную актуальность: в нём заново открыли предтечу европейского единства. Пересекая границы варварских королевств, чтобы нести то же Евангелие и ту же монашескую жизнь, он первым соткал духовную связь между народами континента, — и именно из-под его пера выходит, около 600 года, слово «Европа», приложенное к Церкви^[70].

В июле 1950 года, в Люксёе, во время торжеств XIV столетия со дня его рождения, Робер Шуман — один из отцов европейского строительства — воздал ему знаменитую дань:

«Святой Колумбан, этот прославленный ирландец, покинувший свою страну ради добровольного изгнания, пожелал и осуществил духовное единение между главными странами Европы своего времени. Он — святой покровитель всех, кто стремится сегодня построить единую Европу». — Робер Шуман, Люксёй, июль 1950 года^[71]

Папа Бенедикт XVI в своей катехизации 11 июня 2008 года подхватил и углубил эту интуицию: поскольку он трудился «как монах, миссионер и писатель в различных странах Западной Европы», Колумбан «по праву может быть назван “европейским” святым»^[72].

Колумбаново монашеское потомство

Самое конкретное наследие Колумбана — сеть монастырей. Из Люксёя вышли десятки основателей ; в VII веке насчитывали более ста монастырей, исповедовавших его дух или его устав, по всей Галлии, Германии, Швейцарии и Италии. Долго эти дома жили по смешанному уставу, сочетавшему колумбанову строгость с бенедиктинской мерой, прежде чем Устав святого Бенедикта окончательно не возобладал повсюду. Но первоначальный порыв, покаянная требовательность и практика частной исповеди, принесённые Колумбаном из Ирландии, остались в крови Западной Церкви^[73].

Праздник, мощи и покровительства

Как и у всех святых первых веков, «канонизации» в современном смысле не было — процедура, закреплённая за Апостольским престолом, установится гораздо позже: Колумбан свят благодаря незапамятному почитанию Церкви, засвидетельствованному его гробницей, чтимой доныне в Боббио^[74], и литургией, празднующей его память 23 ноября^[75][76]. Его тело покоится в Боббио, в крипте базилики, носящей его имя, рядом с мощами его первых учеников. Почитаемый в Ирландии как один из величайших сынов острова, он почитается также во Франции (Люксёй), в Швейцарии (Санкт-Галлен) и в Италии (Боббио). Современное благочестие сделало его, неожиданным образом, покровителем мотоциклистов — намёк на великого путешественника, каким он был, — а глубже, покровителем тех, кто трудится над христианским единством Европы.

Спустя четырнадцать веков Колумбан сохраняет странную силу вопрошания. Он напоминает прежде всего, что вера — не удобная страховка, а шествие. Там, где ищут безопасности, укоренённости, обладания, он противопоставляет образ странника, у которого «нет постоянного жилища», потому что его град — на небесах. Вся его жизнь — комментарий к слову: «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13, 14).

Он напоминает затем о евангельской свободе. Без опоры, без родины, без власти этот монах-чужеземец осмеливался обличать королей и писать папам с сыновней прямотой, потому что боялся только Бога. Его дерзновение было не наглостью, а плодом всецело свободного сердца, ничего не ждавшего от мира.

«Не будем любить дорогу больше, чем отечество». — Это слово, оставленное Колумбаном посреди его путешествий, подводит итог всей его жизни: человек, не перестававший идти именно потому, что не привязывался ни к одному этапу, и искавший, от Ирландии до Апеннин, лишь одного — небесного отечества.

• Святой Колумбан и ирландские миссии — подробности миссионерского дела и сети колумбановых аббатств на континенте.
• Святой Бенедикт Нурсийский — другой корень западного монашества, чей Устав в итоге возобладал над уставом Колумбана.
• Святой Патрик — апостол Ирландии, у истоков «острова святых», откуда вышел Колумбан.
• Святой Колумба Айонский — великий ирландский современник, основатель Айоны, которого не следует путать с Колумбаном.
• Святой Григорий Великий — папа, которому писал Колумбан, первый свидетель выражения «вся Европа».
• Исповедь — таинство частной и повторимой пенитенции, которое ирландские монахи, в том числе Колумбан, распространили на Западе.