Святой Григорий Великий (540-604)

Сенаторская и святая семья

Григорий родился в Риме около 540 года, в патрицианской семье, принадлежавшей, по преданию, к роду Анициев, одному из славнейших сенаторских родов Города^[7]. Его отец, Гордиан, — богатый землевладелец, служивший в церковном управлении; его мать, Сильвия, и две тётки по отцу, Тарсилла и Эмилиана, будут почитаемы как святые^[8]. Одним из его предков, как считается, был папа Феликс III^[9]. Григорий рос в доме, где римское благородство и христианское благочестие были неразделимы.

Он получил лучшее образование, возможное в Риме, уже наполовину разрушенном готскими войнами Юстиниана: грамматика, риторика, диалектика и прочные основы права^[10]. Эта выучка римского аристократа объясняет ту необычайную уверенность, с какой он впоследствии будет управлять огромными имениями, диктовать сотни писем и организовывать оборону города, оставленного Империей.

Префект Рима, ставший монахом

Ок. 573, ещё совсем молодым, Григорий назначен префектом Рима (praefectus urbi), высшей гражданской должностью города^[11]. Он тогда на вершине всего, что может дать мир. Но крушение римского порядка, непрочность всего гложут его изнутри. После смерти отца он принимает радикальное решение: оставляет карьеру, превращает отцовский дом на холме Целии в монастырь во имя святого Андрея и основывает шесть других монастырей в своих сицилийских владениях^[12][13].

«Когда пастырская забота возвращает меня в мир, я вспоминаю, что потерял, покинув монастырь; и чем больше я думаю о том, что оставил, тем тяжелее становится бремя, которое я несу». — по святому Григорию, предисловие к Диалогам^[14]

Ок. 574–575 он сам становится монахом в этом монастыре Святого Андрея^[15]. Тоска по нему останется с ним на всю жизнь: эти немногие годы монашеской жизни, изучения Писания и поста — до расстройства здоровья — останутся для него воспоминанием об утраченном счастье, о «гавани», от которой его оторвало пастырское служение^[16].

Апокрисиарий в Константинополе

Папа Пелагий II недолго оставляет Григория в его монастыре. Он рукополагает его в диаконы Рима (одного из семи региональных диаконов), а затем посылает ок. 579 апокрисиарием — то есть нунцием, постоянным послом Святого Престола — к императорскому двору в Константинополь^[17]. Его задача: добиться от императора военной помощи против лангобардов, опустошавших Италию. В этом пункте провал почти полный: Византия, занятая собственными границами, не пришлёт ожидаемого войска^[18].

Но эти пять-шесть лет в столице Империи формируют церковного человека. Григорий учится там византийской дипломатии, измеряет пределы императорской власти и — замечательный факт для латинского папы — так по-настоящему и не выучит греческий^[19]. Именно в Константинополе он начинает, по просьбе приехавших с ним братьев-монахов, великий комментарий на книгу Иова — будущие Моралии^[20][21]. Там же он публично выступает против патриарха Евтихия, утверждавшего, что воскресшие тела будут «тоньше воздуха» и неосязаемы; Григорий защищает против такого одухотворения воскресение реальной плоти, осязаемой, по образу воскресшего Христа, Которого касались апостолы^[22].

Эпизод с юными англами

Вернувшись в Рим ок. 585–586, Григорий снова становится настоятелем Святого Андрея и советником папы. К этому времени предание относит знаменитый эпизод на невольничьем рынке. Увидев выставленных на продажу юношей со светлой кожей и белокурыми волосами, Григорий спрашивает, откуда они. Ему отвечают, что они англы (Angli), язычники, привезённые из Британии. Беда Достопочтенный передаёт его ответ, ставший пословицей:

«Non Angli, sed angeli» — «Не англы, а ангелы, ибо у них ангельские лики, и такие люди должны стать сонаследниками ангелов на небе»^[23]

Рассказ, переданный Бедой Достопочтенным в его Церковной истории народа англов, добавляет, что Григорий будто бы хотел сам отправиться благовествовать Англии, но римский народ, не желая его отпускать, добился от папы его возвращения^[24]. Какова бы ни была доля золотистой легенды, это миссионерское желание станет явью, когда Григорий, став папой, пошлёт собственных монахов совершить то, чего сам он совершить не смог.

Папа поневоле

В 590 эпидемия чумы опустошает Рим и уносит папу Пелагия II. Клир, сенат и римский народ единогласно избирают Григория ему в преемники^[25]. Он противится изо всех сил: он даже пишет императору Маврикию, умоляя не утверждать избрание, и, по преданию, пытается бежать из города переодетым. Ничего не помогает: он рукоположен папой 3 сентября 590^[26][27].

Это сопротивление — не кокетство. Григорий искренне убеждён, что его отрывают от единственного состояния, в котором он мог спасти свою душу. Всё его Пастырское правило, написанное вскоре после, родилось из этого разлада: в нём он объясняет, почему так страшился служения и почему никто не должен его вожделеть^[28][29].

Великая литания и конец чумы

Едва избранный папа, в городе, ещё вымирающем от заразы, Григорий устраивает огромное покаянное шествие — litania septiformis, «литанию в семи шествиях», — которое проходит по Риму, моля Бога остановить бедствие^[30]. Римское предание, позднее собранное Иаковом Ворагинским в Золотой легенде, добавляет самую знаменитую подробность: на вершине древнего мавзолея Адриана Григорий будто бы увидел архангела святого Михаила, влагающего меч в ножны, — знак, что гнев Божий умилостивлен и чума окончена. От этого видения памятник получил нынешнее имя замка Святого Ангела (Castel Sant'Angelo)^[31].

Помимо легенды, эпизод говорит одну верную вещь: с первого дня Григорий ведёт себя как пастырь устрашённого народа, берущий на себя всенародную молитву, покаяние и надежду города на грани уничтожения.

Servus servorum Dei: титул-программа

Титул, который Григорий избрал для себя, остался за папством: servus servorum Dei, «раб рабов Божиих»^[32]. Как подчеркнул Бенедикт XVI, у него это «не благочестивая формула», а точное выражение его образа жизни и правления, по подражанию самоуничижению Христа^[33]. Папа — не господин над прочими епископами: он последний из слуг, ответный пред Богом за все души.

«Управление душами есть искусство искусств». — Святой Григорий Великий, Пастырское правило, I, 1^[34]

Наследие святого Петра и забота о бедных

С ослабевшей Империей именно Римская Церковь должна кормить, защищать и управлять городом. Григорий заново устраивает наследие святого Петра (patrimonium Petri) — обширные церковные владения в Италии, Сицилии, Сардинии, Галлии, вплоть до Африки — с твёрдостью бывшего префекта^[35]. Он делает его орудием служения бедным: раздача хлеба, выкуп пленников, захваченных лангобардами, помощь беженцам, попечение о больных.

Он ведёт точный список римских неимущих и требует, чтобы бедных кормили прежде его собственного стола. Предание рассказывает, что однажды, узнав, что нищий умер от голода на римской улице, он в покаяние несколько дней не служил, считая себя виновным в этой смерти^[36]. Эта благотворительность — не добавление к его правлению: она его сердце.

Перед лицом лангобардов: Агилульф и королева Теоделинда

Главная политическая опасность понтификата — лангобарды, германский народ, отчасти арианский и языческий, угрожающий самому Риму. Там, где Византийская империя оказывается неспособной защитить Италию, Григорий берёт на себя прямые переговоры с лангобардским королём Агилульфом, вплоть до заключения перемирия, пощадившего Город, — рискуя вызвать недовольство равеннского экзарха и императора^[37].

Он опирается прежде всего на королеву Теоделинду, католическую супругу Агилульфа, которой пишет и которую побуждает возвращать свой народ к католической вере против арианства. Именно ей он посвящает свои Диалоги^[38]. Этой терпеливой дипломатией Григорий закладывает основы обращения лангобардов в католичество, которое завершится в следующем веке.

Спор о титуле «вселенский патриарх»

На церковном поле Григорий ведёт знаменитую борьбу против константинопольского патриарха Иоанна IV Постника (Ioannes Nesteutes), присвоившего себе титул «вселенского патриарха» (oecumenicus patriarcha), то есть вселенского^[39]. Григорий видит в этом горделивое притязание, опасное для единства Церкви: ни один епископ, будь он даже епископом императорской столицы, не может называть себя «вселенским епископом», словно поглощая всех остальных.

Именно в ответ на это притязание он противопоставляет ему для себя смиренное servus servorum Dei^[40]. Вместе с тем он твёрдо утверждает первенство Апостольского Престола, «который есть глава всех Церквей», унаследованное от святого Петра^[41], — показывая, что это римское первенство противоположно тщеславию титула: оно есть служение, а не господство.

Миссия Августина в Англию (596–597)

Самый долговечный жест понтификата — это, без сомнения, послание миссии в Англию. В 596 Григорий выбирает в собственном монастыре Святого Андрея около сорока монахов во главе с приором Августином — будущим святым Августином Кентерберийским, — и посылает их благовествовать языческим англосаксонским королевствам^[42]. Испуганные слухами о дикости англов, монахи колеблются в пути; Григорий подгоняет их письмом, приказывая идти до конца^[43].

В 597 Августин высаживается в Кенте, где правит Этельберт, чья супруга Берта уже христианка. Король обращается, тысячи англов принимают крещение, и Августин становится первым архиепископом Кентерберийским^[44]. Это рождение Английской Церкви, которая останется глубоко привязанной к Риму и памяти Григория, чтимого у англосаксов как их «апостол»^[45].

Пастырский метод: письмо Меллиту

Миссионерская педагогика Григория замечательно тонка. В знаменитом письме к аббату Меллиту (переданном Бедой) он советует не разрушать языческие храмы англов, но очищать их святой водой, ставить в них алтари и мощи, чтобы народ, «видя, что храмы его не разрушены, изгнал заблуждение из своего сердца и, познав истинного Бога и поклонившись Ему, с большей охотой стекался в привычные места»^[46]. Так же он советует превращать жертвенные празднества в христианские праздники вокруг освящений церквей.

«На высоты нужно восходить ступенями, а не одним прыжком». — Святой Григорий Великий, письмо Меллиту, переданное Бедой^[47]

Этот метод — обращать, не ломая всё, возвышать культуру народа, а не сносить её, — одно из самых плодотворных пастырских прозрений в истории благовестия.

Несмотря на разрушенное здоровье и давящее бремя правления, Григорий оставил огромное наследие, почти целиком пастырское: он пишет не для умствований, а чтобы образовывать пастырей, питать души и толковать Писание. Как заметил Бенедикт XVI, Григорий «никогда не стремился выработать собственное оригинальное учение», но «старался быть отголоском традиционного учения Церкви»^[48].

Пастырское правило

Regula pastoralis (ок. 591), иногда называемая Пастырем или Liber regulae pastoralis, — его шедевр. Это настоящий трактат о служении душам: кто может приступать к руководству верными, как должен жить пастырь, как он должен приспособлять проповедь к каждому роду слушателей — богатому и бедному, радостному и скорбному, нетерпеливому и терпеливому^[49]. Григорий определяет духовное правление как «искусство искусств» (ars artium)^[50], а завершает главой о смирении: чем успешнее пастырь, тем более должен он беречься гордости^[51].

Книге суждено огромное распространение: переведённая на греческий ещё при жизни Григория, затем на англосаксонский королём Альфредом Великим, она станет на всё Средневековье настольной книгой латинского епископата^[52].

Моралии на Иова

Моралии на Иова (или Большие моралии) — монументальный комментарий на книгу Иова в 35 книгах, начатый в Константинополе и завершённый в Риме^[53][54]. Григорий развёртывает в нём знаменитое чтение Писания в трёх смыслах — историческом (буквальном), аллегорическом (вера, Христос и Церковь) и нравственном (moralis, жизнь души), — причём нравственный разбор так развит, что книга дала имя средневековой духовной «морали»^[55]. Иов, праведник испытанный, становится в нём образом страждущего Христа и всякой души, очищаемой испытанием.

«Проповедник должен омочить перо в крови собственного сердца; так он сможет достичь и уха ближнего». — святой Григорий Великий, Гомилии на Иезекииля, у Бенедикта XVI^[56]

Диалоги и житие святого Бенедикта

Четыре книги Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum (ок. 593) рассказывают о жизни и чудесах святых Италии в диалоге между Григорием и его диаконом Петром^[57]. Вторая книга целиком посвящена святому Бенедикту Нурсийскому: это наш единственный древний источник о жизни патриарха западного монашества^[58]. Без григорианских Диалогов мы не знали бы о Бенедикте почти ничего.

Четвёртая книга говорит о бессмертии души, о чистилище и жизни после смерти. Григорий защищает в ней против скептиков своего времени реальность сверхъестественного мира, душ в чистилище и действенность мессы, приносимой за усопших, — традиция «тридцати григорианских месс» восходит к рассказу из этой книги^[59].

Проповеди, письма и Регистр

Григорий оставил также сорок проповедей на Евангелия, Проповеди на Иезекииля, сказанные во время осады Рима лангобардами, и прежде всего Регистр (Registrum epistularum) — более 850 писем^[60]. Этот регистр, один из богатейших во всей поздней Античности, показывает папу за повседневной работой: здесь он устраивает дела дисциплины, защищает угнетённых, утешает епископов, наставляет миссионеров, бранит чиновников — несравненный портрет человека правления и молитвы.

Литургическая реформа и Schola cantorum

Имя Григория осталось связано с великой традицией римского литургического пения: григорианским пением^[61]. Предание приписывает ему реформу пения Римской Церкви, устроение Schola cantorum (школы папских певчих) и упорядочение репертуара месс (антифонария) по литургическому году^[62]. Он действительно переустроил римскую стациональную литургию и её пение.

Легенда и история

Средневековая иконография популяризировала легенду, родившуюся в IX веке у биографа Иоанна Диакона: голубь Святого Духа, сидевший на плече Григория, будто бы диктовал ему на ухо священные мелодии, которые он записывал^[63]. Отсюда папа, изображаемый пишущим под внушением голубя.

История тоньше, ничуть не умаляя величия святого. Современники Григория, да и его первый биограф, не говорят об этой сверхъестественной диктовке; зрелый «григорианский» репертуар, каким мы его знаем, в значительной мере сложился после него, в течение VII–IX веков, в частности через слияние римского и галликанского пения, которого желали франкские короли Пипин и Карл Великий. Гений Григория был вполне реален — скорее литургический и устроительный, чем композиторский в современном смысле, — и справедливо Запад поставил под его именем сокровище священного пения, как под именем отца-основателя^[64]. Признание истории передачи ничуть не обязывает отвергать духовную правду предания: Церковь видела в этом пении дар Духа и была права, связав его с тем, кто положил его римские основания.

Созерцание и действие

Вся внутренняя жизнь Григория разыгрывается в напряжении, которое он сам описал лучше всех: между созерцанием, которое он любил в монастыре, и действием, которое налагало служение. Он уподобляет пастыря Иакову, который получает Лию (деятельную жизнь, плодовитую, но с усталыми глазами) лишь трудясь ради Рахили (созерцательной жизни, прекрасной, но внешне бесплодной)^[65]. Для Григория истинный пастырь не выбирает одно против другого: он нисходит вновь и вновь от созерцания к служению ближнему, как Христос, сошедший с неба к людям^[66].

Смирение и сокрушение

В средоточии его духовности — сокрушение (compunctio), та боль сердца, что рождается от памяти о грехах и жажды Бога. Григорий никогда не выставляет себя устроенным учителем: он называет себя грешником, усталым, недостойным, раздавленным. Это смирение — не поза; оно повелевает его отказом от титула «вселенский», его servus servorum Dei и его постоянной настойчивостью: чем выше восходишь в служении, тем глубже должен нисходить в смирение сердца^[67].

Пастырь, «искусство искусств»

«Предстоящий да не превозносится над прочими надмением мысли, но да почитает себя им равным, и да страшится власти тем более, чем над большим числом её осуществляет». — по святому Григорию Великому, Пастырское правило, II, 6^[68]

Григорианский образ пастыря — близкий народу состраданием, возвышенный созерцанием, смиренный сознанием собственной немощи — образовал поколения епископов и священников. Он остаётся одной из вершин католического пастырского богословия.

«Консул Божий»

Изнурённый постами, подагрой и заботами, Григорий умирает 12 марта 604^[69]. Он погребён в базилике Святого Петра. Его эпитафия провозглашает его Consul Dei, «консулом Божиим», — римлянином, обменявшим почести земного города на служение граду Божию^[70]. Канонизованный народным почитанием, он очень рано чтится как святой по всему Западу и особенно в Англии, которую он приобрёл Христу.

Один из четырёх великих латинских учителей

Латинская Церковь провозглашает его учителем Церкви и числит среди четырёх великих учителей Запада^[71]:

С Григорием, последним из четырёх, христианская Античность завершается и начинается Средневековье. Многие историки видят в нём первого средневекового папу: уже не епископа Римской империи, а пастыря западного христианства, которое должно отныне стоять само. Его Пастырское правило, его Диалоги и его пение пройдут тысячу лет, не утратив ничего от своего авторитета.

«Что до меня, я был скорее готов умереть, чем допустить в мои дни упадок Церкви блаженного апостола Петра». — святой Григорий Великий, Регистр, IV, 47, диакону Савиниану^[72]

• Святой Бенедикт Нурсийский — отец западного монашества, чья книга II Диалогов Григория — единственное древнее житие.
• Святой Августин Кентерберийский — монах Святого Андрея, посланный Григорием благовествовать Англии, первый архиепископ Кентерберийский.
• Святой Колумбан — современный ему ирландский монах, писавший папе Григорию, и у которого впервые встречается слово «Европа».
• Святой Лев Великий — другой папа «Великий», великая фигура римского первенства в предыдущем веке.
• Беда Достопочтенный — английский историк, которому мы обязаны рассказом о юных англах и о григорианской миссии.
• Святой Августин Гиппонский, святой Амвросий и святой Иероним — три других великих латинских учителя, рядом с которыми Григорий замыкает сонм основателей.