Святой Иероним (по-латыни Eusebius Sophronius Hieronymus), родившийся ок. 345–347 в Стридоне и скончавшийся 30 сентября 420 в Вифлееме, — один из величайших учёных христианской древности и главный переводчик Библии на латынь.[1] Священник, монах, экзегет, полемист и духовный наставник, он почитается как Отец и Учитель Церкви и причисляется к четырём великим учителям латинского Запада наряду с святым Амвросием, святым Августином и святым Григорием Великим.[2]
Его имя неразрывно связано с памятником: Вульгатой, той латинской версией Писания, которую он создал на основе еврейского текста и греческого и которая питала молитву, литургию, богословие и искусство Запада более тысячи лет.[3] Ни один латинский отец не знал так глубоко библейские языки; ни один не защищал с таким пылом Hebraica veritas, «еврейскую истину» священного текста.[4]
Иероним — это ещё и характер: пылкий, вспыльчивый, способный на глубокую нежность к друзьям и на грозную резкость к противникам. Его внутреннее обращение запечатлено знаменитым сном, в котором небесный Судия упрекает его в том, что он «цицеронианец, а не христианин».[5] Из этого разрыва между античной культурой, которую он любит, и Евангелием, которое им овладело, родился один из величайших служителей Слова Божия.
Уединившись в Вифлееме возле пещеры Рождества, в окружении римских знатных женщин, которых он привёл в Святую землю, он переводит, толкует, учит и сражается там до самой смерти. Церковь сделала его покровителем переводчиков и библеистов, и его возглас остаётся его лучшим портретом: «Любите Священное Писание, и премудрость возлюбит вас».[6]
Кто такой святой Иероним?
Имя и личность
Святого зовут Eusebius Sophronius Hieronymus — Hieronymus, «священное имя» по-гречески, по-русски — Иероним. Он родился в состоятельной христианской семье в Стридоне, маленьком городке на границе Далмации и Паннонии (область на Балканах, ныне на границе Хорватии и Словении), который при его жизни разрушат готские нашествия.[7] Точная дата его рождения остаётся спорной: древняя традиция относила её примерно к 331 году, однако современные исследования склоняются скорее к ок. 345–347 годам, чем и объясняется название, выбранное для этой статьи.[8]
Источники его биографии
Иероним — один из наиболее документированных отцов, и во многом благодаря ему самому. Его переписка — более 150 сохранившихся писем — составляет биографический источник первостепенной важности, при условии что учитывается его склонность выставлять себя в выгодном свете.[9] Он, впрочем, и сам включил себя в свой труд De viris illustribus («О знаменитых мужах», ок. 393) — перечень христианских писателей, который он завершает собственной заметкой.[10] К этим прямым источникам добавляются свидетельства современников, друзей вроде святого Августина и противников вроде Руфина Аквилейского.
Юность и образование
Учёба в Риме у Доната
Примерно в двенадцать лет Иеронима отправляют в Рим завершать образование. Там он учится у знаменитого грамматика Элия Доната — комментатора Вергилия и Теренция, чьи учебники будут формировать школьников Средневековья, — и страстно увлекается латинской словесностью: Цицерон, Вергилий, Саллюстий, Теренций.[11] Уже тогда он собирает личную библиотеку, переписанную собственной рукой, которой будет дорожить всю жизнь. Там же, в Риме, он принимает крещение, вероятно ок. 366 года, от рук папы Либерия или вскоре после.[12]
«Когда я был юношей, пылая удивительным желанием учиться, я не учил сам себя, полагаясь на собственные силы» — Святой Иероним, Письмо 125, к Рустику[13]
Трир, Аквилея и первые спутники
После Рима Иероним путешествует. В Трире, императорской столице Галлий, он открывает для себя зарождающуюся монашескую жизнь и переписывает богословские сочинения: именно там, по-видимому, зреет его решение посвятить себя Богу.[14] Вернувшись в Аквилею, на севере Италии, он присоединяется к кружку друзей-аскетов, среди которых — Руфин Аквилейский, будущий его самый болезненный противник. Неясная ссора рассеивает эту первую общину, и Иероним отправляется на Восток.
Обращение в пустыне
Сон: «Ты цицеронианец, а не христианин»
Около 374 года, заболев в Антиохии, Иероним видит сон, который отметит всю его духовную жизнь. Он видит, как его влекут к престолу небесного Судии. На вопрос, кто он, он отвечает: «Я христианин». Но Судия возражает: «Ты лжёшь. Ты цицеронианец, а не христианин; ибо где сокровище твоё, там и сердце твоё».[15] Он рассказывает эту сцену в своём знаменитом Письме 22 к Евстохии:
«На вопрос о моём звании я ответил, что я христианин. Но восседавший сказал мне: "Ты лжёшь. Ты цицеронианец, а не христианин; ибо где сокровище твоё, там и сердце твоё"» — Святой Иероним, Письмо 22 к Евстохии[16]
Под ударами наказания, которое он считает настоящим, Иероним клянётся больше никогда не читать светских книг. Этот рассказ, который иногда толковали как литературный приём, отмечает тем не менее настоящий перелом: его отсылки к классическим авторам после этого письма заметно редеют.[17]
Отшельник в Халкидской пустыне
Примерно с 374 по 379 год Иероним удаляется в Халкидскую пустыню, к юго-западу от Антиохии, чтобы вести жизнь анахоретов: посты, слёзы, борьба с искушениями. Именно этот образ искусство запомнит прежде всего — измождённый кающийся, бьющий себя в грудь камнем перед распятием.[18] Позже он опишет эту борьбу с поразительной откровенностью:
«Сколько раз, поселившись в пустыне, в этой обширной пустыне, сожжённой солнечным зноем, я воображал себя среди наслаждений Рима! [...] Лицо моё побледнело от постов, а дух мой в охладевшем теле пылал желаниями» — Святой Иероним, Письмо 22 к Евстохии[19]
Изучение еврейского языка
Именно в пустыне Иероним принимает решение, определившее историю Библии: он берётся за еврейский язык, почти неведомый тогда латинским христианам, под руководством обращённого иудея. Усилие даётся тяжело — он признаётся, что боролся с непривычностью этих «шипящих и придыхательных звуков», — но из него он выходит способным, единственным среди латинских отцов, читать Ветхий Завет на языке оригинала.[20] Рукоположенный во священника в Антиохии ок. 379 года (с условием остаться свободным от всякого пастырского служения), он совершенствуется в Константинополе у святого Григория Назианзина, чьи лекции слушает.[21]
На службе у папы Дамаса (382–385)
Секретарь папы
В 382 году Иероним сопровождает в Рим епископа Павлина Антиохийского на собор. Папа святой Дамас I, просвещённый и друг учёных занятий, удерживает его при себе как секретаря и советника.[22] Три года Иероним составляет ответы на запросы, советует папе в вопросах Писания и приобретает огромный авторитет в высшем христианском обществе Рима.
Поручение пересмотреть Библию
Именно Дамас возлагает на Иеронима задачу, из которой родится Вульгата: пересмотреть старые латинские переводы Евангелий по греческому тексту, чтобы положить конец беспорядку расходящихся рукописей. Иероним объясняет это в своём письме-предисловии к Дамасу:
«Ты принуждаешь меня из старого труда сделать новое произведение [...]. Есть ли в самом деле человек, учёный или неучёный, который, взяв этот том в руки, тут же не воскликнет, что я фальсификатор и святотатец за то, что осмелился что-то добавить, изменить, исправить в старых книгах?» — Святой Иероним, предисловие к пересмотру Евангелий, к Дамасу[23]
Кружок римских знатных женщин
В Риме Иероним становится духовным наставником кружка патрицианок, собиравшихся на Авентине вокруг вдовы Марцеллы: образованных женщин, увлечённых аскезой и изучением Писания. Среди них два имени останутся неразлучны с его именем: богатая вдова Павла и её дочь Евстохия, которым Иероним адресует одни из прекраснейших своих писем о посвящённом девстве.[24] Он учит их еврейскому языку, толкует им псалмы, наставляет в жизни молитвы и отречения.
Отъезд из Рима
Резкость Иеронима, его язвительные сатиры против светского духовенства и ложного благочестия наживают ему прочных врагов. Со смертью Дамаса в декабре 384 года, когда защитника не стало, против него разворачивается враждебная кампания, и он вынужден покинуть Рим в августе 385.[25] Он отправляется на Восток, куда вскоре последуют за ним Павла и Евстохия.
Вифлеем: монастырь и Вульгата
Поселение на Святой земле
После паломничества по святым местам и посещения египетских монахов Иероним со своими спутницами обосновывается в 386 году в Вифлееме, возле пещеры Рождества. Павла основывает и содержит там несколько монастырей: один для мужчин под руководством Иеронима, три для женщин, а также странноприимницу для паломников.[26] Там Иероним проведёт последние тридцать четыре года своей жизни, в келье, высеченной, по преданию, у самой пещеры Рождества.
- ок. 345–347Рождение в СтридонеГраница Далмации и Паннонии
В состоятельной христианской семье римских Балкан.
- ок. 360Учёба в РимеУ грамматика Элия Доната
Латинская словесность, крещение, первая личная библиотека.
- 374–379Отшельник Халкидской пустыниВозле Антиохии
Сон «цицеронианец, а не христианин»; изучение еврейского; рукоположение во священника.
- 382–385Секретарь папы ДамасаРим
Пересмотр латинских Евангелий; кружок Марцеллы, Павлы и Евстохии.
- 386Поселение в ВифлеемеВозле пещеры Рождества
Основание монастырей вместе с Павлой; начало великого библейского труда.
- 390–405ВульгатаПеревод Ветхого Завета с еврейского
Библейские комментарии, доктринальные споры, духовное руководство.
- 30 сентября 420Кончина в ВифлеемеВозле пещеры Рождества
Погребён на месте, затем его мощи перенесены в Рим.
Вульгата: латинская Библия Запада
В Вифлееме Иероним предпринимает труд своей жизни. Вместо того чтобы ограничиться пересмотром существующих латинских версий (Vetus Latina), он решает перевести Ветхий Завет заново, непосредственно с еврейского, а не с греческого текста Септуагинты, — дерзновенный, почти скандальный для современников выбор, привыкших считать Септуагинту боговдохновенной.[27]
«Еврейская истина»
Принцип Иеронима — Hebraica veritas: чтобы достичь подлинного смысла Ветхого Завета, нужно восходить к еврейскому подлиннику. Между 390 и 405 годами он переводит таким образом почти все книги Ветхого Завета, одновременно пересматривая Евангелия и Псалтирь.[28] Его метод соединяет верность смыслу с заботой о латинском языке:
«Я перевожу не слово в слово, а смысл в смысл, кроме Священных Писаний, где сам порядок слов есть тайна» — Святой Иероним, Письмо 57 к Паммахию, «О лучшем способе переводить»[29]
Восприятие и Тридентский собор
Сначала оспоренный, перевод Иеронима постепенно утверждается, пока не становится общим изданием — vulgata editio, откуда и его название Вульгата. Более одиннадцати веков спустя Тридентский собор на заседании 8 апреля 1546 года объявляет его «подлинным» для общественного употребления Церкви: не превосходящим подлинник, но надёжным и свободным от ошибок в вопросах веры и нравов.[30] Именно этот текст будет питать всю литургию, схоластическое богословие и искусство Запада.
Полемист и защитник веры
Иероним — не только переводчик: это грозный спорщик, который ставит своё перо на службу католической вере с силой порой чрезмерной, но всегда ради важных истин.
Против Гельвидия: о приснодевстве Марии
Ещё в Риме Иероним опровергает Гельвидия, который отрицал приснодевство Девы, толкуя «братьев Иисуса» как сыновей Марии. Иероним показывает, что библейское слово «брат» обозначает также близких родственников, и защищает девство до рождества, в рождестве и после рождества.[31] Его трактат надолго закрепляет католическое учение по этому вопросу.
Против Иовиниана и Вигилянция
Против Иовиниана, ставившего брак и девство на одну ступень и отрицавшего ценность поста, Иероним превозносит (порой до крайности) превосходство посвящённого девства.[32] Против Вигилянция он защищает почитание мощей и мучеников, бдения в святилищах и молитву святых — обычаи, которые этот галльский священник высмеивал.[33]
Оригенистский спор с Руфином
Самый болезненный из его споров сталкивает его с бывшим другом Руфином Аквилейским из-за учений Оригена. Иероним, сначала восхищавшийся великим александрийским экзегетом, решительно встаёт против оригенистских заблуждений (предсуществование душ, всеобщее конечное спасение). Разрыв с Руфином жесток и публичен, и дружба уже никогда не восстановится.[34] В этом видна теневая сторона характера Иеронима — но также и его отказ от всякого компромисса в учении.
Против пелагиан
К концу жизни Иероним встаёт рядом с святым Августином в борьбе против пелагианства, ереси, умалявшей необходимость благодати. Его Диалог против пелагиан (415) навлекает на него ненависть их сторонников: экзальтированные монахи доходят до того, что сжигают его вифлеемские монастыри.[35]
Духовность святого Иеронима
Страстная любовь к Писанию
Вся внутренняя жизнь Иеронима заключена в одной фразе, ставшей одной из самых знаменитых максим католической традиции, — из пролога его Комментария на Исаию:
«Не знать Писания — значит не знать Христа» — Святой Иероним, пролог Комментария на Исаию[36]
Для Иеронима Писание — не предмет эрудиции, а место живой встречи со Словом Божиим. Он настоятельно призывает Евстохию, Павлу и всех своих корреспондентов читать и размышлять над Библией неустанно:
«Часто читайте божественные Писания; более того, пусть ваши руки никогда не выпускают священную книгу» — Святой Иероним, Письмо 52 к Непоциану[37]
Аскеза и покаяние
Другая сторона его духовности — аскеза: пост, бдения, телесное покаяние, презрение к миру. Иероним не переставал проповедовать покаяние как путь очищения, и его собственная монашеская жизнь — тому свидетельство. Иконография кающегося с черепом и камнем передаёт это измерение: помнить о смерти, бить себя в грудь, предпочитать Христа всякой человеческой славе.[38]
Духовное руководство
Наконец, Иероним — великий руководитель душ, особенно внимательный к святости посвящённых женщин. Его письма к Павле, Евстохии, Марцелле, Лете (о христианском воспитании маленькой девочки) или Фурии остаются классикой духовности. В них он развёртывает идеал девства, учёности и молитвы, предвосхищающий великую монашескую традицию Запада.[39]
Кончина и мощи
Кончина в Вифлееме (420)
Испытанный смертью Павлы (404), затем Евстохии (419), ослабленный возрастом, болезнью и разграблением Рима готами (410), которое глубоко его потрясло, Иероним умирает в Вифлееме 30 сентября 420 года, возле пещеры Рождества, где он так много трудился.[40] Он погребён на месте.
Мощи в Санта-Мария-Маджоре
Позже его останки были перенесены в Рим. Традиция чтит их ныне в базилике Санта-Мария-Маджоре, возле реликвии яслей Вифлеема — соседство, исполненное смысла для того, кто провёл жизнь возле места Рождества.[41]
Культ, древний как сама Церковь
Как и для большинства святых древности, для Иеронима не было никакого формального процесса канонизации: процедуры тогда ещё не существовало. Именно непрерывное почитание христианского народа, подтверждённое литургией, признало его святость уже в века после его кончины. Его имя внесено в Римский мартиролог под 30 сентября, и его праздник празднуется во всей латинской Церкви.[42]
Учитель Церкви и иконография
Один из четырёх латинских учителей
Иероним очень рано причислен к великим учителям веры. В 1298 году папа Бонифаций VIII декретом Gloriosus (Liber Sextus, III, 22) повелевает, чтобы праздники четырёх великих учителей — Амвросия, Августина, Иеронима и Григория Великого — праздновались как дуплексы во всей Церкви: это четыре великих учителя латинской Церкви, часто изображаемые вместе.[43]
| Четыре латинских учителя | Область превосходства | Обычный атрибут |
|---|---|---|
| Святой Амвросий Медиоланский | Епископ-пастырь и литургист | Пчелиный улей |
| Святой Августин Гиппонский | Богослов благодати | Пылающее сердце |
| Святой Иероним | Писание и перевод | Лев и книги |
| Святой Григорий Великий | Папа и нравоучитель | Голубь Духа |
Лев, кардинальская шляпа и череп
Иконография Иеронима — одна из богатейших в западном искусстве. Три атрибута возвращаются постоянно:
- Лев: согласно легенде, заимствованной из жития святого Герасима, Иероним будто бы вынул занозу из лапы льва, пришедшего в его монастырь; приручённый зверь остался его верным спутником. Благочестивое предание, но великолепный образ святости, укрощающей творение.[44]
- Кардинальская шляпа (и красное облачение): знаменитый анахронизм. Коллегии кардиналов не существовало в IV веке; но поскольку Иероним служил папе Дамасу, средневековое искусство наделило его кардинальским достоинством.[45]
- Череп, распятие и камень: атрибуты кающегося в пустыне, размышляющего о смерти и бьющего себя в грудь.
Покровитель переводчиков и библеистов
Поскольку он дал Западу его латинскую Библию, Иероним стал покровителем переводчиков, библеистов, библиотекарей и археологов. Его праздник, 30 сентября, отмечается ныне как Всемирный день перевода.[46]
Наследие: от Вульгаты к Слову Божию
Spiritus Paraclitus (Бенедикт XV)
15 сентября 1920 года, к пятнадцативековой годовщине кончины Иеронима, папа Бенедикт XV издаёт энциклику Spiritus Paraclitus, целиком посвящённую святому, которого он предлагает как образец любви к Писанию и его изучения и как оплот против крайностей рационалистической библейской критики.[47]
Scripturae Sacrae affectus (Франциск, 2020)
30 сентября 2020 года, к шестнадцативековой годовщине его кончины, папа Франциск посвящает ему апостольское послание Scripturae Sacrae affectus («Любовь к Священному Писанию»). В нём он представляет Иеронима как «живую библиотеку Христа» и повторяет актуальность его возгласа: без Писания не знают Христа.[48] Та же забота о Слове Божием вдохновляет День Слова Божия, установленный на третье воскресенье рядового времени.
«Любите Священное Писание, и премудрость возлюбит вас; любите его нежно, и оно сохранит вас; чтите его, и получите его ласки» — Святой Иероним, Письмо 130 к Деметриаде[49]
Для дальнейшего чтения
- Учители Церкви в истории — полный список и смысл титула, одним из четырёх первых носителей которого на Западе является Иероним.
- Святой Августин Гиппонский (354–430) — его великий корреспондент и союзник против пелагианства, другой исполин латинского Запада.
- Святой Амвросий Медиоланский (339–397) — епископ-пастырь, третий из четырёх латинских учителей.
- Святой Иларий Пиктавийский (315–367) — другой латинский отец и учитель, защитник Никейской веры на Западе.
- Святой Афанасий Александрийский (296–373) — греческий отец, чью доктринальную борьбу продолжает Иероним.
- Базилика Рождества в Вифлееме — место, возле которого Иероним жил, молился и переводил Библию тридцать четыре года.
Примечания и источники
Louis Saltet, "St. Jerome", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910 ; текст на New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/08341a.htm. Обзор, использованный для рождения в Стридоне (Далмация/Паннония), учёбы в Риме, жизни в Халкидской пустыне (374–379), рукоположения в Антиохии, службы у Дамаса (382–385), поселения в Вифлееме в 386 году, Вульгаты (перевод Ветхого Завета с еврейского ок. 390–405), споров и кончины 30 сентября 420 года.
1 4 7 11 14 18 21 22 24 25 26 28 38 40О четырёх великих учителях латинской Церкви (Амвросий, Августин, Иероним, Григорий Великий) и декрете Бонифация VIII (1298), повелевшем праздновать их праздники как дуплексы во всей Церкви (гл. «Gloriosus», de reliquiis et veneratione sanctorum, in Sexto, III, 22): см. Catholic Encyclopedia, «Doctors of the Church», https://www.newadvent.org/cathen/05072a.htm ; Encyclopædia Britannica, «St. Jerome», https://www.britannica.com/biography/Saint-Jerome, и статью Ignispedia Учители Церкви в истории.
2 43Вульгата становится общим латинским изданием (vulgata editio) ; Тридентский собор, декрет Insuper 4-й сессии (8 апреля 1546), объявляет её «подлинной» для общественного употребления, научения и проповеди. См. H. Denzinger, Enchiridion symbolorum (Denzinger-Hünermann), № 1506, и текст собора на Vatican.va. О методе Hebraica veritas см. также Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent).
3 27 30Святой Иероним, Письмо 22 к Евстохии (De custodia virginitatis), § 30, написано в Риме в 384 году. Рассказ о сне: влечённый к престолу Судии, Иероним называет себя христианином, но слышит в ответ : «Ciceronianus es, non Christianus ; ubi enim thesaurus tuus, ibi et cor tuum» («Ты цицеронианец, а не христианин; ибо где сокровище твоё, там и сердце твоё», ср. Мф 6, 21). Латинский текст CSEL, vol. 54 ; английский перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3001022.htm. Критика отмечает, что отсылки к классическим авторам после этого письма заметно редеют.
5 15 16 17Святой Иероним, Письмо 130, к Деметриаде (ок. 414). О любви к Писанию как пути премудрости. Латинский текст в Epistolae, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), vol. 56 ; французский перевод по изданию писем святого Иеронима. Цитата приведена папой Франциском в Scripturae Sacrae affectus.
6 49О датировке рождения: Catholic Encyclopedia предлагает «ок. 340–342», тогда как современные исследования склоняются скорее к ок. 347, следуя хронологии, установленной F. Cavallera, Saint Jérôme, Louvain, 1922, t. II, pp. 3–12 (Иероним — школьник на момент смерти Юлиана в 363 году, следовательно родился не ранее 347; см. также P. Jay, «Sur la date de naissance de saint Jérôme», REL 51, 1973, pp. 262–280, и A. D. Booth, «The Date of Jerome's Birth», Phoenix 33, 1979, pp. 346–352). J. N. D. Kelly, напротив, отстаивает древнюю датировку, ок. 331, по хронике Проспера Аквитанского (Jerome: His Life, Writings, and Controversies, Londres, Duckworth, 1975, pp. 1 и 337–339). Название «345–420» этой статьи отражает современную вилку, восходящую к Каваллере. Город Стридон был разрушен готами при жизни Иеронима.
8Переписка святого Иеронима насчитывает более 150 сохранившихся писем, изданных в CSEL (vols. 54–56, éd. I. Hilberg) и переведённых на английский в Nicene and Post-Nicene Fathers (NPNF, 2-я серия, vol. 6) : https://www.newadvent.org/fathers/3001.htm. Важнейший биографический источник, требующий понимания характера и риторики автора.
9 39Святой Иероним, De viris illustribus («О знаменитых мужах»), ок. 393 : перечень христианских писателей от апостольского века, завершённый собственной заметкой (гл. 135). Издан в Patrologia Latina, vol. 23 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 3 : https://www.newadvent.org/fathers/2708.htm.
10Иероним принял крещение в Риме в юности (ок. 366). См. Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent), и J. N. D. Kelly, Jerome: His Life, Writings, and Controversies, Duckworth, 1975, о хронологии римской юности.
12Святой Иероним, Письмо 125, монаху Рустику, о монашеской жизни. CSEL, vol. 56 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6.
13Святой Иероним, Письмо 22 к Евстохии, § 7, об искушениях, перенесённых в Халкидской пустыне. Текст CSEL, vol. 54 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3001022.htm.
19Об изучении еврейского языка у обращённого иудея и трудности языка см. Святой Иероним, Письмо 125, § 12, и Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent). Иероним — единственный среди латинских отцов, кто действительно способен читать Ветхий Завет по-еврейски.
20Святой Иероним, Praefatio in Evangelio, письмо-предисловие к пересмотру Евангелий, адресованное папе Дамасу (ок. 383). Текст в Patrologia Latina, vol. 29, и в изданиях Вульгаты (иеронимовы предисловия). Иероним предвосхищает в нём упрёки в «искажении» священного текста.
23Святой Иероним, Письмо 57 к Паммахию, De optimo genere interpretandi («О лучшем способе переводить»), § 5. Знаменитое различение перевода «слово в слово» и «смысл в смысл», с исключением Священных Писаний, где «сам порядок слов есть тайна». CSEL, vol. 54 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6.
29Святой Иероним, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium («Против Гельвидия, о приснодевстве блаженной Марии»), ок. 383. Доказывает, что «братья Иисуса» — близкие родственники, и защищает приснодевство Марии. Patrologia Latina, vol. 23 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3007.htm.
31Святой Иероним, Adversus Jovinianum («Против Иовиниана»), ок. 393. Защита превосходства девства и поста против Иовиниана, приравнивавшего их к браку и вкушению пищи. Patrologia Latina, vol. 23 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6.
32Святой Иероним, Contra Vigilantium («Против Вигилянция»), 406. Защита почитания мощей и мучеников, бдений и предстательства святых. Patrologia Latina, vol. 23 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6 : https://www.newadvent.org/fathers/3010.htm.
33Об оригенистском споре и разрыве с Руфином Аквилейским см. Святой Иероним, Apologia adversus libros Rufini (ок. 401), и Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent). Иероним борется против оригенистских заблуждений (предсуществование душ, апокатастасис) после того, как сначала ими восхищался.
34Святой Иероним, Dialogus adversus Pelagianos («Диалог против пелагиан»), 415, в линии святого Августина. В отместку сторонники Пелагия сжигают вифлеемские монастыри. См. Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent).
35Святой Иероним, Комментарий на Исаию (Commentarii in Isaiam), пролог (ок. 408–410) : «Если, по апостолу Павлу, Христос есть сила Божия и премудрость Божия, то не знающий Писания не знает силы Божией и премудрости Его : не знать Писания — значит не знать Христа». Текст в Corpus Christianorum, Series Latina (CCSL), vol. 73 ; цитируется II Ватиканским собором, конституция Dei Verbum, № 25 (примеч.), и Катехизисом Католической Церкви, § 133.
36Святой Иероним, Письмо 52 священнику Непоциану, § 7, об обязанности клирика никогда не расставаться с чтением Писания. CSEL, vol. 54 ; перевод NPNF, 2-я серия, vol. 6.
37Традиция помещает мощи святого Иеронима в базилику Санта-Мария-Маджоре в Риме, возле реликвии Святых яслей (Sacra Culla). См. историческую заметку папской базилики Санта-Мария-Маджоре и Encyclopædia Britannica, "St. Jerome".
41О древнем почитании святого Иеронима и его внесении в Римский мартиролог под 30 сентября см. Louis Saltet, "St. Jerome", Catholic Encyclopedia (New Advent), и Martyrologium Romanum, 30 сентября. Формальной канонизации через процесс не существовало для святых древности : их святость была признана непрерывным культом и литургией.
42Легенда о льве, из чьей лапы Иероним вынимает занозу, заимствована из жития святого Герасима Иорданского ; она прикрепилась к Иерониму в Средние века, в частности через Золотую легенду Якова Ворагинского. Образ святости, умиротворяющей творение, а не исторический факт. См. Encyclopædia Britannica, "St. Jerome".
44Красная кардинальская шляпа и облачение — анахронизм иконографии : коллегии кардиналов не существовало в IV веке. Средневековое искусство наделило Иеронима этим достоинством из-за его службы у папы Дамаса. См. иконографические заметки Национальной галереи в Лондоне (https://www.nationalgallery.org.uk/) об изображениях святого Иеронима.
45Святой Иероним — покровитель переводчиков, библеистов, библиотекарей и археологов ; его праздник 30 сентября стал Всемирным днём перевода (признан ООН в 2017 году). См. Encyclopædia Britannica, "St. Jerome", и Hozana, "Saint Jerome", https://hozana.org/en/saints/saint-jerome.
46Бенедикт XV, энциклика Spiritus Paraclitus, 15 сентября 1920 года, к пятнадцативековой годовщине кончины святого Иеронима. Официальный текст на Vatican.va : https://www.vatican.va/content/benedict-xv/en/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_15091920_spiritus-paraclitus.html. Иероним предложен в ней как образец любви к Писанию и его изучения.
47Франциск, апостольское послание Scripturae Sacrae affectus, 30 сентября 2020 года, к шестнадцативековой годовщине кончины святого Иеронима. Официальный текст на Vatican.va : https://www.vatican.va/content/francesco/fr/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20200930_scripturae-sacrae-affectus.html. Иероним назван в нём «живой библиотекой Христа».
48