Папа святой Дамасий I (Damasus) — епископ Рима, управлявший Церковью с 1 октября 366 по 11 декабря 384. Святой Престол представляет его как 37-го папу Католической Церкви, родившегося в Риме[1] — место, впрочем, спорное: Liber Pontificalis называет его natione Hispanus[2] — преемника Либерия и предшественника святого Сириция.
Его понтификат — один из самых решающих в латинском IV веке. Он начинается кровью: соперничающее избрание Урсина и римские насилия, возмутившие даже языческих наблюдателей. Он завершается более сильной Римской Церковью: Никея защищена от ересей, первенство апостольского престола выражено яснее, святой Иероним приступил к латинскому пересмотру Евангелий, а гробницы мучеников восстановлены надписями, превратившими катакомбы в каменное катехизическое наставление.[3][4]
Итак, Дамасий — не просто переходный папа между Либерием и Сирицием. Это папа, соединивший три мира: Церковь, израненную постникейскими спорами; Церковь, ставшую публично признанной Империей религией при Феодосии; и Церковь мучеников, памяти которых он не позволил исчезнуть под новым христианским величием.
«Рим скорее заслужил защищать их как своих граждан» — святой Дамасий I, эпиграмма о Петре и Павле в базилике Святого Себастьяна (рабочий перевод Ignispedia)[5]
Почему Дамасий важен?
Папа католического Рима, который становится видимым
Дамасий приходит после поколения кризисов. Его предшественник Либерий пережил изгнание при Констанции II, вторжение Феликса II, спорное возвращение и трудную латинскую память.[6] Со смертью Либерия римские трещины не закрылись: две группы избирают двух епископов, Дамасия и Урсина, и столкновение быстро выплёскивается в базилики.
Это насильственное начало не должно заслонять исторический итог. При Дамасии Рим перестаёт быть лишь древней имперской столицей, где христиане владеют местами богослужения. Он яснее становится апостольским Римом: городом Петра и Павла, городом мучеников, престолом, говорящим от имени Никеи, и центром, где Иероним трудится над более надёжной латинской Библией.
Папа Иеронима и Вульгаты
Вероятно, самое долговечное деяние Дамасия — то, что он побудил святого Иеронима пересмотреть древние латинские переводы Библии. В 382 году Иероним находится в Риме; он становится советником, секретарём и другом Дамасия. Предание Вульгаты конкретно начинается с пересмотра Евангелий, заказанного папой учёному, способному сопоставить латинские версии с греческим текстом.[7][8]
Иероним не представляет свой труд как удобную личную инициативу. В предисловии к Евангелиям, обращённом к Дамасию, он пишет, что папа заставляет его делать новое произведение из древнего среди расходящихся рукописей, рассеянных по всему христианскому миру.[9]
«Ты заставляешь меня делать новое произведение из древнего» — святой Иероним Дамасию, предисловие к Евангелиям (рабочий перевод Ignispedia)[10]
Папа, давший мученикам память
Дамасий имеет также почти археологическое значение. Он разыскивает гробницы мучеников, восстанавливает погребальные места, велит высекать стихи каллиграфу Фурию Дионисию Филокалу и закрепляет в камне римскую память, которую могли рассеять преследования, перемещения тел и забвение.[11][12]
Этот труд — не украшение. В Церкви, уже почтённой Империей, Дамасий напоминает, что христианский Рим покоится не на императорской милости, а на апостолах и свидетелях, отдавших кровь. Катакомбы становятся школой: там читают имена, места, добродетели, конфликты, надежды.
Древние источники
Таблица главных свидетелей
| Источник | Приблизительная дата | Что даёт | Требуемая осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол, официальный список | нынешнее состояние | 37-й папа, даты 1.X.366 — 11.XII.384, рождение в Риме | Очень краткий официальный ориентир |
| Аммиан Марцеллин, Res gestae | конец IV века | Языческий взгляд на городские насилия вокруг избрания | Внешний источник, порой ироничный к клиру |
| Фавстин и Марцеллин, Libellus precum | 383/384 | Враждебная Дамасию версия в урсинианском конфликте | Партийный люциферианский текст, требует фильтра |
| Иероним, письма и предисловия | 376–384 | Отношения с Дамасием, вероучительные вопросы, начало библейского пересмотра | Близкое свидетельство, но связанное с римским покровителем |
| Эпиграммы Дамасия | 366–384, копии и фрагменты | Память мучеников, Пётр и Павел, Сикст II, Маркелл, Евсевий, Тарцизий | Поэтические тексты, не полные хроники |
| Liber Pontificalis | первая редакция VI век | Семейное происхождение, рукоположения, церкви, погребение, римские предания | Смесь древней памяти и поздних деталей |
| Catholic Encyclopedia | 1908 | Критический синтез: раскол, синоды, Иероним, первенство, мученики | Древний вторичный источник, но полезен как указатель |
| Britannica | современная | Краткий синтез: Вульгата, катакомбы, первенство, имперская религия | Энциклопедическая популяризация |
Метод должен оставаться иерархическим. Даты понтификата надёжны; конфликт с Урсином несомненен, но рассказан пристрастными свидетелями; связь с Иеронимом очень прочна; деталь римского библейского канона 382 года важна, но спорна в своей передаче; эпиграммы — первичные источники о памяти мучеников, а не журнал понтификата.
Святой Престол и основная хронология
Официальный список Святого Престола даёт Дамасию понтификат, начавшийся 1 октября 366 и окончившийся 11 декабря 384.[13] Эти две даты структурируют досье. Они помещают Дамасия сразу после смерти Либерия, в Римскую Церковь, ещё разделённую последствиями дела Феликса II, и прямо перед Сирицием, с которым часто связывают более классическую форму папских декреталий — писем, которыми папа решает вопросы церковной дисциплины и которые авторитетны для всей Церкви.
Catholic Encyclopedia уточняет, что Дамасий был уже диаконом в Церкви своего отца, затем священником в Риме до избрания.[14] Liber Pontificalis называет его natione Hispanus («by nationality a Spaniard», пер. Лумис)[15], тогда как Catholic Encyclopedia считает, что он, по-видимому, родился в Риме, где во всяком случае вырос на службе церкви мученика святого Лаврентия[16]. Его семья, вероятно, испанского происхождения по отцу Антонию, но сам Дамасий полностью принадлежит христианскому Риму.
Аммиан и насилия избрания
Свидетельство Аммиана Марцеллина ценно, потому что он не христианин. Языческий историк, он смотрит на римскую борьбу с суровой отстранённостью. Он констатирует, что римская епископская кафедра привлекает почести, богатства и влияние; он понимает, почему избрание 366 года могло стать городской битвой.[17]
Не следует превращать Аммиана в абсолютного судью Церкви. Он видит главным образом внешнее: процессии, группировки, занятую базилику, убитых, общественный престиж. Но его взгляд напоминает неудобную истину: публичная победа христианства подвергает клир и искушению мирского величия.
Пристрастные источники урсинианского раскола
Libellus precum Фавстина и Марцеллина, двух люциферианских священников — то есть сторонников Луцифера Калаританского, отвергавших всякое примирение с епископами, вернувшимися из арианства, — обвиняет Дамасия с крайним ожесточением и представляет Урсина истинным избранником.[18] Древняя заметка об Урсине в Dictionary of Christian Biography резюмирует проблему: Иероним, Руфин, Сократ и Созомен относят правильное избрание к Дамасию; Фавстин и Марцеллин защищают, напротив, урсинианскую версию.[19]
Осторожный вывод таков: насилия, убитые и вмешательства гражданских властей действительно были; избрание Дамасия было признано церковными и гражданскими властями; обвинения сторонников Урсина следует читать как досье группировки, а не как нейтральный приговор.
Избрание 366 года: римская рана
Два лагеря, унаследованные от Либерия и Феликса
Конфликт 366 года возникает не из ничего. При Либерии часть клира и народа приняла или поддержала Феликса II, поставленного во время изгнания законного папы. После возвращения Либерия видимое общение восстановлено, но кризисные приверженности остаются. Дамасий часто связывается с группой, признавшей в конце концов Феликса, тогда как Урсин опирается на часть прежних сторонников Либерия.[20]
Этим происхождением объясняется ожесточённость избрания. Это не просто личное соперничество. Это возобновление трещины, открытой арианством, изгнанием, квартальными приверженностями и болезненной памятью предыдущего понтификата.
Урсин, соперник и антипапа
Урсин, или Урсицин, избирается своими сторонниками в противовес Дамасию. Древние заметки сообщают, что он получает рукоположение в церкви, называемой Сицинин или Сицин, тогда как Дамасий признан в другом месте большинством.[21] Столкновения затем перемещаются в несколько римских мест, включая базилику Сицинина и Санта-Мария-Маджоре по некоторым реконструкциям.
Гражданская власть в конце концов изгоняет Урсина. Римский синод, созванный позднее, а затем Аквилейский собор 381 года, где важную роль играет святой Амвросий, признают Дамасия и осуждают Урсина как узурпатора.[22]
Обвинение в прелюбодеянии и оправдание Дамасия
Противники Дамасия не останавливаются на расколе. В 378 году против него выдвигается обвинение в прелюбодеянии перед императорской властью. Catholic Encyclopedia сообщает, что император Грациан его оправдывает, а затем римский синод из сорока четырёх епископов признаёт его невиновным и отлучает обвинителей.[23]
Об этом стоит упомянуть без смакования. Это показывает, что урсинианское противодействие продолжало отравлять понтификат. Но это показывает и то, что Дамасий не остаётся в тени оспариваемым вождём партии: он утверждён юридически, а затем и церковно, на своём престоле.
Что раскрывает это дело
Начало Дамасия — одно из самых суровых напоминаний папской истории: святость папы не означает, что его избрание было окружено миром, ни что все его сторонники действовали свято. Церковь канонизирует не обстоятельства; она судит жизнь и служение в целом.
В случае Дамасия верный вес личности даёт продолжение понтификата. Папа, вошедший через насильственный кризис, становится защитником Никеи, покровителем Иеронима, поэтом мучеников и устроителем римской памяти.
Защита Никеи в ещё смутной Империи
После Никеи и Константинополя
Дамасий правит после Никеи I, но до того, как никейское восприятие окончательно утвердилось. Арианство, македонианство и аполлинаризм разделяют Восток; Запад должен защищать веру в Сына, единосущного Отцу, и божество Святого Духа.[24] Конкретно аполлинаризм отрицал, что Христос воспринял полную человеческую душу, а македонианство отрицало полное божество Святого Духа.
Catholic Encyclopedia указывает, что Дамасий осуждает аполлинаризм и македонианство на двух римских синодах 368 и 369 годов.[25] Следуя древней историографии, она добавляет, что он якобы послал легатов на Константинопольский собор 381 года, созванный против этих ересей; но этот собор был сначала лишь восточным, и доводы в пользу созыва его Дамасием признаны несостоятельными: Рим там не присутствует, хотя Дамасий затем присоединяется к его символу согласно свидетельству, переданному Фотием.[26] Даже если Рим не главенствует во всех восточных обсуждениях, он участвует в защите никейского православия.
Авксентий Медиоланский и пришествие Амвросия
Римский синод 369 или 370 года осуждает также Авксентия, арианского епископа Медиолана.[27] Тот, однако, остаётся на месте до своей смерти в 374 году. Тогда Амвросий, гражданский наместник, ещё оглашенный, провозглашается епископом Медиолана.
Итак, Дамасий и Амвросий принадлежат одному церковному моменту: тому, когда латинский Запад мало-помалу выходит из постникейских двусмысленностей и видит появление поколения великих вероучительных защитников. Амвросий затем сильно выступит против Урсина и за признание Дамасия.[28]
Присциллиан: отклонённое обращение
Дело Присциллиана, осуждённого Сарагосским собором в 380 году, показывает другую сторону понтификата. Присциллиан обращается к Дамасию, но безуспешно.[29] Продолжение дела с его казнью при Максиме в 385 году выходит за рамки понтификата Дамасия и поставит драматичный вопрос: до каких пор гражданская власть должна вмешиваться в дела ереси?
Для Дамасия эпизод подтверждает прежде всего, что Рим уже воспринимается как место вероучительного обжалования. Даже осуждённый испанец ищет выхода у папы.
Фессалоникийский эдикт: вера Дамасия становится имперским ориентиром
27 февраля 380 года императоры Грациан, Валентиниан II и Феодосий издают эдикт Cunctos populos. Текст повелевает народам Империи следовать религии, переданной римлянам апостолом Петром, — той, которой следует понтифик Дамасий и Пётр Александрийский.[30]
«Мы хотим, чтобы все народы пребывали в той религии, которую божественный апостол Пётр передал римлянам, религии, явленной от него до сего дня, и которой ясно следуют понтифик Дамасий и Пётр, епископ Александрийский» — Фессалоникийский эдикт, 27 февраля 380 года (рабочий перевод Ignispedia)[31]
Этот эдикт не создаёт католическую веру. Он не делает императора источником православия. Он политически признаёт церковную норму: тринитарная вера Никеи, исповедуемая Римом и Александрией, становится публичным ориентиром Империи.
Иероним, Дамасий и рождение Вульгаты
Зачем пересматривать латинские Евангелия?
До Иеронима латинские Церкви используют несколько версий Библии, часто объединяемых под именем Vetus Latina. Эти переводы драгоценны, но расходятся. Для литургии, проповеди и вероучительной полемики это множество становится проблемой: какие слова читать? какую версию цитировать? как исправлять разночтения?
Поэтому Дамасий просит Иеронима пересмотреть Евангелия с греческого. Britannica резюмирует последовательность: в 382 году Дамасий заказывает Иерониму приемлемую латинскую версию; пересмотр Евангелий выходит около 383 года; позже Иероним переведёт Ветхий Завет с еврейского и завершит этот процесс около 405 года.[32]
Предисловие к Евангелиям: программный текст
Предисловие Иеронима к Дамасию исключительно важно, потому что оно объясняет текстовую проблему простыми словами. Латинские рукописи рассеяны, различны одна от другой; Иероним должен судить, какие согласуются с греческой истиной.[33]
«Если следует доверять латинским спискам, пусть ответят: каким? Форм почти столько же, сколько рукописей» — святой Иероним, предисловие к Евангелиям (рабочий перевод Ignispedia)[34]
Фраза показывает, что Вульгата родилась не из эстетической прихоти. Она рождается из церковной нужды: дать латинскому Западу текст более устойчивый, более верный источникам, более способный питать Церковь.
Дамасий — библейский советчик скорее, чем переводчик
Дамасий не переводит Библию. Он распознаёт человека, способного это сделать, и даёт ему полномочие предпринять труд. Письма Иеронима показывают также, что Дамасий задаёт ему точные экзегетические вопросы: смысл «Осанны», объяснение притчи о блудном сыне и другие запросы, где папа предстаёт внимательным читателем Писания.[35]
Эти отношения духовно прекрасны. Папа не присваивает знание; он призывает его. Иероним, порой резкий, ставит свой филологический гений на службу Римской Церкви. Дамасий даёт импульс; Иероним даёт мастерство; латинская Церковь веками будет получать плод этой встречи.
Вульгата не объединяется сразу
Следует, однако, избегать упрощения. «Вульгата» как общая латинская Библия не выходит готовой из кабинета Дамасия. Иероним сначала пересматривает Евангелия; Ветхий Завет с еврейского придёт позже; принятие будет постепенным; лишь в Средние века общая латинская Библия полностью понесёт это имя.[36]
Наследие Дамасия тем не менее решающе: без его заказа 382 года движение не приняло бы той же формы. Папа стоит у институционального истока великой латинской библейской стабилизации.
Римский синод 382 года и библейский канон
Важное досье, но требующее точной формулировки
Римский синод 382 года при Дамасии традиционно связывается с каноническим списком библейских книг, переданным в досье, известном под именем Decretum Gelasianum или «Декрет Дамасия».[37] Этот список по существу соответствует католическому канону, принятому затем в Гиппоне, Карфагене, Флоренции и Триденте.
Но досье передачи спорно. Сохранившийся текст Decretum Gelasianum содержит позднейшие слои и долго связывался с папой Геласием. Современные историки спорят о том, что именно восходит к дамасиеву синоду 382 года.[38]
Поэтому осторожная формулировка такова: римский синод, созванный при Дамасии в 382 году, сыграл крупную роль в латинском предании канона; канонический список, переданный под дамасиевым именем, очень важен, но его сохранившуюся форму следует читать с предосторожностями текстовой критики.
Связь с Иеронимом
Вопрос канона и пересмотр Евангелий — не два отдельных досье. В Риме, вокруг Дамасия, латинская Церковь спрашивает, какие книги читать как Писание и в какой текстовой форме их читать. Иероним присутствует в этой атмосфере, даже если он не всегда цитирует римские решения так, как того хотел бы современный историк.[39][40]
Эта связь объясняет, почему Дамасия часто призывают в католических спорах о Библии. Он не «изобрёл» канон; он принимает, упорядочивает и защищает церковное предание, которое будет постепенно подтверждено.
Католический урок
Досье Дамасий-канон напоминает простую истину: Библия Церкви не падает с неба в виде напечатанного оглавления. Она принимается, читается, различается, передаётся, защищается в общении Церкви. Римская власть не заменяет Писание; она служит признанию Писания.
Этот урок остаётся решающим перед лицом sola scriptura. Если Писание должно читаться как Слово Божие, нужно ещё знать, какие книги принадлежат Писанию. История канона показывает, что это признание проходит через Предание и церковную власть.
Римское первенство при Дамасии
Рим — апостольский престол
Дамасий сильно развивает язык Sedes Apostolica, апостольского престола — выражения, которым Римская Церковь обозначает себя как основанная на апостоле Петре. Catholic Encyclopedia передаёт утверждение, приписываемое дамасиеву досье: церковное верховенство Римской Церкви покоится не на соборных декретах, а на самих словах Христа Петру в Мф 16, 18.[41]
Формула важна, потому что помещает римское первенство в его богословское основание: не политическое значение Рима, не имперская память, не простое почётное старшинство, а исповедание Петра и слово Христа.
Tomus Damasi и вероучительные осуждения
Имя Дамасия связано также с совокупностью вероучительных анафем — торжественных осуждений точных заблуждений — часто называемой Tomus Damasi и переданной в соборных сборниках. Эти тексты осуждают различные тринитарные и христологические заблуждения IV века.[42]
Их интерес в том, что они показывают Рим вероучительный. Дамасий — не только администратор или покровитель катакомб; он вмешивается в словарь веры: Отец, Сын, Святой Дух, воплощение, единство Христа, никейское православие.
Исповедание, называемое Fides Damasi
Катехизис Католической Церкви цитирует древнюю формулу, часто связываемую с Fides Damasi: «Бог един, но не одинок».[43] Эта формула превосходно резюмирует тринитарное равновесие: единый Бог — не изолированная монада, а общение Отца, Сына и Святого Духа.
«Бог един, но не одинок» — Fides Damasi, цитируемая Катехизисом Католической Церкви[44]
Даже если точные атрибуции дамасиевых текстов должны проверяться по каждому в отдельности, вероучительное восприятие ясно: имя Дамасия принадлежит великому латинскому укреплению тринитарной веры.
Мученики, катакомбы и эпиграммы
Филокал: письмо для священной памяти
Дамасий велит высекать свои стихи Фурию Дионисию Филокалу, знаменитому каллиграфу, работавшему также над Хронографом 354 года. Филокалово письмо, монументальное и изящное, даёт дамасиевым надписям узнаваемое зрительное единство.[45][46]
Этот выбор богословский. Плохо высеченная память может исчезнуть; прекрасная память привлекает паломника, делает гробницу читаемой, учит вере глазами. Дамасий понимает, что видимой Церкви нужна педагогика мест.
Пётр и Павел у Святого Себастьяна
Одна из самых знаменитых эпиграмм касается памяти Петра и Павла в базилике Святого Себастьяна на Аппиевой дороге, где предание связывало временный перенос тел апостолов со временем Валериана.[47][48]
Дамасий утверждает там, что Восток послал учеников, но Рим заслужил хранить их как граждан из-за их крови. Формула говорит всё: Пётр и Павел — не политические трофеи; они становятся римлянами через мученичество. Вот вся эпиграмма (рабочий перевод Ignispedia):
«Знай, что святые прежде обитали здесь, ты, ищущий вместе имена Петра и Павла. Восток послал учеников, признаём охотно: но Рим скорее заслужил защищать как своих граждан тех, кто по заслуге крови — последовав за Христом сквозь звёзды, они достигли эфирных обителей и царства праведных. Да возвестит Дамасий ваши хвалы, новые звёзды» — святой Дамасий I, эпиграмма XIX, о Петре и Павле (рабочий перевод Ignispedia)[49]
Сикст II, Маркелл, Евсевий, Тарцизий
Несколько соседних статей Ignispedia уже используют Дамасия как главный источник: эпитафия Сикста II показывает пастыря, схваченного воинами; эпитафия Маркелла I описывает кризис lapsi; эпитафия Евсевия называет Гераклия и насильственное разделение народа; эпитафия Тарцизия прославляет юного защитника Евхаристии: «Святой Тарцизий нёс таинства Христовы; теснимый неистовой толпой, хотевшей предать их профанам, он предпочёл, забитый до смерти, испустить душу, чем предать бешеным псам небесные члены (рабочий перевод Ignispedia)».[50][51][52][53]
Итак, Дамасий — литургический историк раньше времени. Без него римская память о папах-мучениках и исповедниках была бы гораздо беднее.
Покровитель археологов?
Современные житийные заметки представляют его покровителем археологов.[54] Это покровительство — позднее употребление, а не титул IV века: оно логично вытекает из его деятельности — разыскивать, определять, восстанавливать, надписывать. Но следует уточнить, что он не занимается археологией в современном научном смысле. Для своего времени он делает большее: спасает христианскую память литургическими, поэтическими и топографическими средствами IV века.
Рим: внешнее величие и нравственная реформа
Церковь, ставшая престижной
Понтификат Дамасия протекает в момент, когда Римская Церковь становится общественно престижной. Catholic Encyclopedia отмечает, что это внешнее величие имело и отрицательные следствия: некоторые члены клира домогались милостей и наследств вдов или сирот, так что император Валентиниан направляет Дамасию 30 июля 370 года закон[55], запрещающий клирикам и монахам добиваться этих даров.[56]
Дамасий велит строго его соблюдать.[57] Этот пункт стоит удержать: тот же папа, что защищает римское первенство, знает и то, что римский клир может соблазниться деньгами. Величие Церкви требует более твёрдой дисциплины, а не мирской снисходительности.
Иероним — суровый свидетель римских нравов
Иероним, близкий к Дамасию, — также беспощадный критик некоторых римских христианских кругов. В письмах он обличает тщеславие, погоню за роскошью, ложных аскетов и мирских клириков. Эта суровость не противоречит его связи с Дамасием; она скорее объясняет, почему папе были нужны люди такого закала.
Рим Дамасия — не наивный золотой век. Это город, где католическая вера торжествует публично, но где деньги, почести и группировки угрожают чистоте Церкви.
Восстановление Сан-Лоренцо-ин-Дамазо и архивов
Дамасий восстанавливает свою церковь, нынешнюю Сан-Лоренцо-ин-Дамазо, и устраивает лучшее помещение для архивов Римской Церкви.[58] Этот жест дополняет жест катакомб. Дамасий хочет сохранить памяти: памяти мучеников, памяти документов, памяти преемства.
Церковь без архивов становится забывчивой. Церковь без гробниц становится отвлечённой. Дамасий работает на обоих фронтах.
Смерть, погребение и культ
11 декабря 384 года
Дамасий умирает 11 декабря 384 года — дата, данная Святым Престолом и сохранённая как его литургическая память.[59] Он управлял около восемнадцати лет: от раздираемого избрания 366 года до момента, когда никейская вера стала имперской нормой.
Его смерть оставляет Сирицию папство более устроенное, но и требовательное наследие: защищать Рим без мирскости, управлять декреталиями, держать православие, отвечать на обращения, устраивать латинскую Церковь.
Погребение, связанное с его семьёй
Предание Liber Pontificalis и Catholic Encyclopedia сообщают, что Дамасий был погребён в базилике или оратории, построенном им на Ардеатинской дороге, близ кладбищ Каликста и Домитиллы, вместе с матерью и сестрой.[60][61] Итак, он избирает не только великие апостольские святилища; он вписывает и собственную память в христианскую погребальную топографию, которую так любил.
Святой памяти
Дамасий свят не потому, что его понтификат был бы без тени, а потому, что он послужил Церкви в час, когда внешний мир мог заставить забыть мучеников, когда вероучительные споры могли размыть Никею, а богатство Рима могло развратить клир.
Его святость — святость папы памяти: памяти Петра, памяти Павла, памяти мучеников, памяти библейских текстов, памяти тринитарной веры.
Вопросы и возражения
«Был ли Дамасий избран среди насилия?»
Да, его избрание окружено тяжкими насилиями. Источники сходятся в существовании боёв, убитых и вмешательств гражданских властей.[62][63] Но расходятся в точной ответственности. Люциферианские противники Дамасия обвиняют его прямо; несколько других источников признают, напротив, его законность и делают Урсина узурпатором.
Поэтому правильный вывод двойной: не обелять римскую атмосферу и не принимать без критики урсинианскую пропаганду.
«Создал ли Дамасий Вульгату?»
Нет, он её не переводил. Он просил Иеронима пересмотреть латинские тексты, сначала Евангелия, сверяя их с греческим.[64][65] Эта инициатива — институциональное начало того, что станет Вульгатой. Иероним остаётся переводчиком; Дамасий — папа-заказчик и покровитель.
«Абсолютно ли надёжен библейский канон 382 года в сохранившейся форме?»
Римский синод 382 года — крупный ориентир, но передача Decretum Gelasianum сложна.[66] Строгая католическая статья должна избегать двух крайностей: говорить так, будто никакой дамасиевой связи не существует, или представлять сохранившуюся форму декрета как нетронутый и бесспорный протокол синода.
Прочным остаётся: Рим при Дамасии играет центральную роль в латинском предании канона и в библейской стабилизации вокруг Иеронима.
«Почему Дамасия называют покровителем археологов?»
Потому что он разыскивал, восстанавливал и отмечал монументальными надписями гробницы мучеников.[67][68] Титул современен по формулировке, но верен по интуиции: Дамасий спас места и имена, которые история могла потерять.
Что следует запомнить
Самые надёжные факты
| Пункт | Степень достоверности | Главный источник |
|---|---|---|
| Дамасий — 37-й папа Католической Церкви | Очень надёжно | Святой Престол |
| Его понтификат идёт с 1 октября 366 по 11 декабря 384 | Очень надёжно | Святой Престол |
| Его избрание оспорено Урсином | Очень надёжно | Древние источники, критические заметки |
| Насилия 366 года тяжки | Очень надёжно | Аммиан, урсинианские досье, синтезы |
| Дамасий признан законным папой | Очень надёжно | Гражданские власти, синоды, католическое предание |
| Он осуждает несколько постникейских ересей | Очень прочно | Римские синоды, Catholic Encyclopedia |
| Он заказывает Иерониму латинский пересмотр Евангелий | Очень надёжно | Предисловие Иеронима, предание Вульгаты |
| Римский синод 382 года связан с преданием библейского канона | Важно, но с нюансами | Досье Decretum Gelasianum |
| Он восстанавливает гробницы мучеников и слагает эпиграммы | Очень надёжно | Эпиграммы, Catholic Encyclopedia |
| Он сильно утверждает римское первенство | Очень прочно | Дамасиево досье, католическое восприятие |
Обобщающая формула
Святой Дамасий I — папа католической памяти IV века. Он начинает понтификат в разделённом и насильственном Риме; завершает его в Церкви, где никейская вера, латинская Библия, гробницы мучеников и римское первенство получили долговечный импульс. Его величие держится не на легенде без тени, а на деле: защищать веру, призывать Иеронима, надписывать мучеников и напоминать, что Рим апостольский, потому что хранит Петра, Павла и исповедание Христа.
Для дальнейшего чтения
- Папа Либерий (352–366) — предшественник Дамасия, изгнанный при Констанции II и связанный с происхождением римских разделений.
- Папа святой Юлий I — защитник Афанасия и Никеи до Либерия.
- Никейский собор I — определение веры в Сына, единосущного Отцу.
- Библия — о библейском каноне и Вульгате святого Иеронима.
- Христианские катакомбы Рима — контекст дамасиевых надписей.
- Папа святой Сикст II — мученик, память о котором отчасти передана Дамасием.
- Папа святой Маркелл I и Папа святой Евсевий — два папы, чью эпитафию закрепил Дамасий.
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка «Damasus I»: 37-й папа Католической Церкви, начало понтификата 1.X.366, конец 11.XII.384, рождение в Риме. Страница просмотрена 4 октября 2026 (HTTP 200 проверен): https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/damaso-i.html.
1 13 59Liber Pontificalis, заметка «Damasus», в Louise Ropes Loomis пер., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 78–80: семейное происхождение, понтификат, рукоположения, постройки, погребение и римские предания. Публичный PDF: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
2 15 61Francis Mershman, «Pope St. Damasus I», The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908; текст воспроизведён на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/04613a.htm.
3 11 14 16 23 24 25 27 29 41 45 47 56 57 58 60 63 68Henry Wace, Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, заметка «Ursinus (2) (Ursicinus), antipope»: синтез источников об избрании 366 года, Дамасии, Урсине, насилиях, гражданском арбитраже и синодах признания. Текст public domain на Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_to_the_End_of_the_Sixth_Century/Ursinus,_antipope.
4 19 20 21 22 28 62Святой Дамасий I, Epigrammata, XIX, надпись о памяти Петра и Павла у Святого Себастьяна, ст. 1–7: «Hic habitasse prius sanctos cognoscere debes, / nomina quisque Petri pariter Paulique requiris. / Discipulos oriens misit, quod sponte fatemur : / sanguinis ob meritum (Christumque per astra secuti / aetherios petiere sinus regnaque piorum) / Roma suos potius meruit defendere cives. / Haec Damasus vestras referat nova sidera laudes.» Латинский текст на Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus); критическое издание Antonio Ferrua, Epigrammata Damasiana, Ватикан, 1942, № XIX; см. также Dennis Trout, Damasus of Rome: The Epigraphic Poetry, Oxford, 2015.
5 48 49См. статью Ignispedia Папа Либерий (352–366), подробно излагающую изгнание при Констанции II, вторжение Феликса II, спорное возвращение и римские трещины перед избранием Дамасия.
6Святой Иероним, Letters and Select Works, пер. W. H. Fremantle, G. Lewis и W. G. Martley, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 6, Buffalo, Christian Literature Publishing, 1893: письма к Дамасию, в частности письма XV–XXI, вопросы об Антиохии, Осанне и библейской экзегезе. Публичный PDF: https://research.whdl.org/sites/default/files/resource/7387091/The%20Letters%20of%20St.%20Jerome.pdf.
7 35 39Encyclopaedia Britannica, «Vulgate»: Дамасий заказывает Иерониму в 382 году приемлемую латинскую версию; пересмотр Евангелий около 383; позднейший перевод Ветхого Завета с еврейского, завершённый около 405. URL: https://www.britannica.com/topic/Vulgate.
8 32 36 65Святой Иероним, предисловие к четырём Евангелиям, обращённое к Дамасию, инципит Novum opus facere me cogis ex veteri; латинский текст и английский перевод: https://www.tertullian.org/fathers/jerome_preface_gospels.htm.
9 10 33 34 64Святой Дамасий I, Epigrammata, собрание поэтических надписей, сохранившихся во фрагментах или средневековых копиях; латинский текст на Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus). О современной критике см. Antonio Ferrua, Epigrammata Damasiana, Città del Vaticano, 1942.
12 46Аммиан Марцеллин, Res gestae, XXVII, 3, 12–15: языческий взгляд на насилия между римскими группировками и на общественный престиж римского епископата после избрания Дамасия.
17Фавстин и Марцеллин, Libellus precum, адресованный императорам Валентиниану II, Феодосию и Аркадию, 383/384: люциферианская петиция, враждебная Дамасию, ценный, но пристрастный источник о насилиях урсинианского раскола. Издание в CSEL 35.
18Catholic Encyclopedia, «First Council of Constantinople», New Advent: собор сначала лишь восточный, созван Феодосием; доводы Барония в пользу созыва папой Дамасием несостоятельны (Гефеле–Леклерк); по Фотию (Mansi, III, 596), Дамасий одобрил его символ. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm.
26Феодосиев кодекс, XVI, 1, 2, эдикт Cunctos populos, Фессалоники, 27 февраля 380: религия, переданная Петром римлянам, которой следуют понтифик Дамасий и Пётр Александрийский, дана как тринитарная норма Империи. Латинский текст и английский перевод: https://andrewjacobs.org/rs91/cucntos.html.
30 31Decretum Gelasianum / Decretum Damasi, досье римского синода 382 года: предание, приписывающее времени Дамасия канонический список библейских книг; передача спорна из-за геласиевых и позднейших слоёв. Текст и английский перевод Decretum (открывающегося римским собором при Дамасии): https://roger-pearse.com/tertullian/decretum_eng.htm; критическое издание Ernst von Dobschütz, Das Decretum Gelasianum, Leipzig, 1912; C. H. Turner, «Latin Lists of the Canonical Books: I. The Roman Council under Damasus, A.D. 382», Journal of Theological Studies 1 (1900), p. 554–560. См. также статью Ignispedia Библия, раздел «Римский собор (382) при Дамасии I».
37 38 40 66Tomus Damasi, вероучительные анафемы, связанные с римским синодом и переданные в соборных сборниках, в частности Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, т. III и VIII; источник латинского антиаполлинаристского и антимакедонианского досье.
42Катехизис Католической Церкви, № 253, Mame/Plon, 1992: «Божественные Лица реально различны между собой. "Бог един, но не одинок" (Fides Damasi, DS 71).»
43 44См. статью Ignispedia Папа святой Сикст II, использующую дамасиеву эпитафию крипты пап для памяти о мученичестве Сикста и его спутников.
50См. статью Ignispedia Папа святой Маркелл I, цитирующую эпитафию Дамасия о кризисе lapsi, смутах и изгнании при Максенции.
51См. статью Ignispedia Папа святой Евсевий, цитирующую эпитафию Дамасия о Гераклии, покаянии падших и изгнании в Сицилию.
52Святой Дамасий I, Epigrammata, XIII, эпитафия святого Тарцизия («Tarsicium sanctum Christi sacramenta gerentem...»): память о юном мученике, защищавшем тайны Христовы от осквернения. Латинский текст на Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus).
53Диоцез Нэшвилла, «St. Damasus I, the Bible Pope»: «He is the patron saint of archeologists and against fever»: https://www.nashvillecatholic.org/news/posts/st-damasus-i-the-bible-pope. См. также EWTN — Daily Saint, «Pope St. Damasus I»: «Patron Saint of archaeologists, against fever» (страница проверена 5 октября 2026, HTTP 200, заголовок «Pope St. Damasus I | EWTN Mission»): https://ewtnmission.com/dailysaint/pope-st-damasus-i/; и National Catholic Register (группа EWTN), «Pope St. Damasus, Pray For Us»: «He is the patron of archaeologists»: https://www.ncregister.com/blog/jim-graves-pope-damasus?amp.
54 67Феодосиев кодекс, XVI, 2, 20: закон императоров Валентиниана, Валента и Грациана, адресованный ad Damasum episcopum urbis Romae, подписанный Dat. III kal. Aug. Valentiniano et Valente III AA. conss., то есть 30 июля 370 (III календы августа по римскому включительному счёту). Новейшая доктрина подтверждает это чтение: эдикт был прочитан в церквах 30 июля 370.
55