Папа святой Сириций (Siricius) — епископ Рима, управлявший Церковью с конца 384 года по 26 ноября 399. Святой Престол представляет его как 38-го папу Католической Церкви, родившегося в Риме, преемника святого Дамаса I и предшественника святого Анастасия I.[1]
Его понтификат менее блистателен, чем понтификат Дамаса, но он имеет ключевое значение для понимания латинского папства. Сириций — первый папа, чья полная декреталия сохранилась: письмо Directa ad decessorem, отправленное 10 февраля 385 года епископу Имерию Таррагонскому. В этом тексте Рим высказывает не просто частное мнение; он отвечает на дисциплинарные вопросы как власть, которая обязывает, а затем просит распространить решения в соседних провинциях.[2][3]
Сириций — также папа церковной дисциплины: крещение обратившихся ариан, обычные сроки крещения, покаяние, рукоположения, воздержание высшего клира, осуждение Иовиниана, посредничество в антиохийской схизме, освящение великой базилики Святого Павла вне Стен около 390 года. Он являет папство, ставшее более юридическим, не переставая быть пастырским: власть Петра служит хранению единства веры и сакраментального порядка.[4][5]
«[...] ввиду Нашей должности Мы не имеем свободы что-либо скрывать или замалчивать, ибо более, чем на всех, на Нас лежит ревность о христианской религии». — Святой Сириций, Directa ad decessorem, введение, §1[6]
Почему Сириций важен?
Первый великий папа-декеталист
Одно слово часто подытоживает Сириция: декеталия. Декреталия — это папский ответ, разрешающий вопрос дисциплины, литургии или церковного права с нормативной силой. Catholic Encyclopedia подчеркивает, что письмо к Имерию — древнейшая полностью сохранившаяся папская декреталия, хотя сам Сириций напоминает, что прежние папы, в частности Либерий, уже посылали декреты в провинции.[7]
Это дает Сирицию переломное место. До него римский примат уже виден в апелляциях, соборах, свидетельствах Отцов и памяти Петра. При нем он выступает в более устойчивой форме: провинциальный епископ пишет в Рим; Рим отвечает пункт за пунктом; ответ посылается дальше непосредственного адресата; епископы должны ему сообразовываться.
Преемник Дамаса, а не его забвение
Сириций получает наследие огромного папы. Дамас защищал Никею, поддерживал Иеронима, восстановил катакомбы, упорядочил память мучеников и сильнее сформулировал достоинство римской кафедры.[8] Сириция нельзя читать как простой эпилог. Он превращает часть этого наследия в обыденное управление.
Дамас дает Риму голос вероучительный и библейский; Сириций дает Риму голос дисциплинарный, канонический и пастырский. Оба измерения не противостоят друг другу. Церковь, исповедующая веру Никеи, должна также знать, кого крестить, когда допускать к покаянию, как рукополагать, как исправлять клириков и как защищать верных от доктрин, размывающих христианскую аскезу.
Папа, полезный против двух карикатур
Сириций полезен против двух противоположных карикатур. Первая воображает примитивное папство чисто почетным, лишь символически председательствующим без законодательства. Декреталия 385 года показывает, напротив, римскую власть, сознающую свою ответственность за пределами Рима. Вторая карикатура воображает римскую дисциплину произвольной, изобретенной поздно из любви к власти. Текст показывает скорее логику порядка: решения обосновываются Писанием, канонами, принятым преданием и пастырским долгом.
Это еще не средневековое папство. Сириций управляет Западом не административными инструментами Иннокентия III или Григория IX. Но он принадлежит моменту, когда римская должность обретает прочную юридическую форму.
Главные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что дает | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешнее состояние | 38-й папа, Рим, официальные даты понтификата | Очень краткий официальный ориентир |
| Надгробная надпись | конец IV в. / древняя копия | Служение Сириция чтецом, затем диаконом до епископства | Текст, сохраненный эпиграфической традицией |
| Directa ad decessorem | 10 февраля 385 | Древнейшая сохранившаяся полная папская декреталия | Нормативный текст, читать в испанском контексте |
| Римский собор | 6 января 386 | 80 епископов, дисциплинарные каноны, посланные другим Церквям | Материалы, переданные каноническими сборниками |
| Письмо Сириция в Милан | 390-392 | Осуждение Иовиниана и его сподвижников | Полемический аскетический контекст |
| Амвросий, письмо 42 | 390-392 | Миланское принятие римского решения против Иовиниана | Соборное письмо, благожелательное к Сирицию |
| Liber Pontificalis | VI век | Происхождение, продолжительность, дисциплинарные меры, погребение | Некоторые известия поздние или спорные |
| Catholic Encyclopedia | 1912 | Критический синтез: хронология, декреталии, Иовиниан, Антиохия, Святой Павел | Давний вторичный источник, но очень полезный |
| Britannica | настоящее время | Краткий синтез о декреталиях, санкциях и восточных вмешательствах | Популяризация, не первичный источник |
Эта иерархия позволяет избежать двух ошибок. Нельзя сводить Сириция к Liber Pontificalis, некоторые известия которого могут проецировать позднейшие споры. Но нельзя и игнорировать эту римскую память: она показывает, как предание запомнило Сириция как папу управления, дисциплины и единства.[9] Пример такой осторожности: Liber приписывает Сирицию изгнание манихеев из Рима вместе с очень суровой дисциплиной примирения, но Лумис и Дюшен считают такую кампанию в этой форме крайне сомнительной, о чем Августин ничего не говорит.[10]
Даты понтификата
Официальная справка Святого Престола дает начало понтификата 15, 22 или 29 декабря 384, а конец — 26 ноября 399.[11] Catholic Encyclopedia относит его избрание к декабрю 384 года, после смерти Дамаса, а консекрацию — вероятно, к 17 декабря.[12]
Эта малая декабрьская неопределенность нормальна для первых веков. Главное ясно: Сириций непосредственно наследует Дамасу в конце 384 года, управляет около пятнадцати лет и умирает 26 ноября 399 года.
Римское служение до избрания
Catholic Encyclopedia сообщает, по надписи его гробницы, что Сириций очень рано служил Римской Церкви: чтец, затем диакон при понтификате Либерия (352-366).[13] Он приходит на римскую кафедру не как неизвестный, выдвинутый партией. Он принадлежит к клиру Рима десятилетиями.
Эта деталь важна. Сириций прошел через арианский кризис, изгнание Либерия, тревожный понтификат Дамаса, публичный подъем Церкви при Феодосии. Его манера управления вырастает из долгой институциональной памяти: он знает, чего может стоить Церкви расплывчатая дисциплина.
Избрание 384 года: умиротворенный переход
После насилий 366 года
Избрание Дамаса в 366 году было отмечено соперничеством Урсина и тяжкими насилиями в Риме.[14] Сириций же избирается в климате гораздо более мирном. Catholic Encyclopedia говорит о единогласном избрании и отмечает, что, несмотря на то что Урсин был жив и сохранял притязания, никакого крупного кризиса не произошло.[15]
Этот контраст важен. Понтификат Сириция показывает, что рана 366 года не помешала Риму обрести упорядоченное преемство. Папство, начавшее предыдущий понтификат в смуте, переходит теперь к более правильному управлению.
Императорская поддержка
Тот же источник сообщает, что императорское письмо, адресованное Пиниану и датированное 24 февраля 385 года (Милан), признает избрание и хвалит благочестие нового папы.[16] Давняя статья говорит о Валентиниане III, но хронологический контекст очевидно указывает на Валентиниана II: Валентиниан III рождается лишь в 419 году. Такого рода поправка напоминает, что вторичный источник, даже католический и полезный, надо читать внимательно.
Императорское признание не основывает власть Сириция. Оно лишь гарантирует, что не будет, как в 366 году, затяжного публичного конфликта вокруг римской кафедры.
Признанная легитимность
Итог прост: Сириций может управлять немедленно. Уже в феврале 385 года он отвечает Имерию Таррагонскому. Это почти программа понтификата: едва избранный, он осуществляет римскую ответственность за пределами Италии.
Декреталия Имерию Таррагонскому
Письмо, адресованное Дамасу, полученное Сирицием
Имерий, епископ Таррагоны, послал Дамасу список дисциплинарных вопросов. Письмо приходит, когда Дамас мертв, а Сириций занимает его кафедру. Сириций отвечает поэтому от имени римской преемственности: он наследует труды и заботы того, кому наследует.[17]
Ситуация очень конкретна. Христианская Испания ставит вопросы о расходящихся практиках: нужно ли перекрещивать обратившихся ариан? можно ли крестить в любой праздник? как принимать кающихся? что делать с некоторыми нерегулярными клириками? какого воздержания требовать от священных служителей?
Тон римской власти
Сила текста — в его введении. Сириций представляет себя не внешним советником, а тем, на ком лежит большая ревность о христианской религии, ибо он несет вместе с Петром бремена Церкви.[18]
«Мы несем бремена всех трудящихся, и более того: несет их в Нас блаженный апостол Петр, о котором с упованием веруем, что он защищает Нас и хранит во всем как наследника своего служения». — Святой Сириций, Directa ad decessorem, введение, §1[19]
Эта фраза ключевая в истории примата. Сириций не просто говорит, что Рим обладает почтенным преданием; он связывает свое служение с Петром. Папское бремя понимается как унаследованное служение, хранимое и защищаемое апостолом.
Текст, посланный дальше Таррагоны
В конце декреталии Сириций просит Имерия распространить решения не только в своей провинции, но и в Карфаген, Бетику, Лузитанию и Галисию.[20] Письмо становится таким образом текстом расширенного регионального управления.
Формула сильна: ни один священник Господень не имеет свободы игнорировать установления Апостольского Престола и каноны. Речь не о необязательном духовном совете. Сириций закрывает дверь будущим отговоркам: когда наставление известно, епископы и клирики должны действовать.
Главные темы декреталии
| Вопрос | Решение Сириция | Церковный смысл |
|---|---|---|
| Обратившиеся ариане | Не перекрещивать; принимать через возложение рук | Одно крещение, исправление ереси без повторения таинства |
| Сроки крещения | Предпочитать Пасху и Пятидесятницу, кроме нужды | Литургическое единство и серьезность христианского посвящения |
| Покаяние | Требовательная дисциплина за тяжкие грехи | Милосердие подлинное, но не обесцененное |
| Рукоположения | Отвергать нерегулярные продвижения | Служение — не импровизированная карьера |
| Воздержание клира | Требование к епископам, пресвитерам и диаконам | Служение алтарю и посвященная трезвость |
| Распространение решений | Послать в соседние провинции | Рим законодательствует для более широкой общности |
Декреталия — поэтому не только текст о целибате священников. Это малый пастырский кодекс для Западной Церкви, выходящей из кризисов IV века и нуждающейся в стабилизации обычаев.
Крещение, покаяние и сакраментальная дисциплина
Не перекрещивать обратившихся ариан
Первый ответ касается крещеных ариан, возвращающихся к католической вере. Сириций отказывает в их перекрещивании: он ссылается на Апостола, каноны и общие декреты Либерия после Ариминского собора.[21]
Это решение богословски важно. Ересь ранит веру, но крещение, совершенное в христианской форме, не считается недействительным для повторения. Церковь примиряет через призывание Духа и возложение рук. Сириций защищает тем самым и католическую истину против арианства, и единственность крещения против повторения.
Сроки крещения
Сириций критикует смешение тех, кто крестит без разбора во все праздники. Латинская дисциплина предпочитает великие крещальные сроки Пасхи и Пятидесятницы, оставляя место нужде.[22]
Пункт может казаться техническим. Он не таков. Для древней Церкви крещение — не частный акт, оторванный от литургического года. Оно вводит в смерть и воскресение Христа; у него есть поэтому педагогика, время, торжественность. Сириций защищает согласованность таинства и празднуемой тайны.
Покаяние: ни попустительство, ни отчаяние
Декреталия трактует и о покаянии. IV век еще знает требовательную публичную дисциплину за тяжкие вины. Сириций стоит в этой логике: грех надо исправлять, обесценивание отвергать, но не закрывать дверь спасения перед тем, кто возвращается всерьез.[23]
Эта линия типично католическая. Милосердие — не равнодушие ко злу; дисциплина — не отказ исцелять. Церковь достаточно материнская, чтобы поднимать, достаточно святая, чтобы не называть добром то, что губит душу.
Воздержание высшего клира
Чего требует Сириций
Самый знаменитый отрывок касается епископов, пресвитеров и диаконов. Сириций требует, чтобы от рукоположения служители алтаря хранили свои сердца и тела в трезвости и чистоте, дабы угождать Богу в жертвах, приносимых ежедневно.[24]
«со дня нашего рукоположения посвящаем наши сердца и тела трезвости и чистоте, дабы угождать Господу Богу нашему в жертвах, которые приносим ежедневно» — Святой Сириций, Directa ad decessorem, гл. VII, §10[25]
Понятия надо хорошо различать. Сириций говорит прежде всего не о целибате в современном смысле, то есть о запрете рукополагать женатых мужчин. В IV веке многие клирики могли быть женаты до рукоположения. Точный пункт — воздержание после рукоположения: супружеское воздержание, требуемое от высших клириков.
Богословская логика
Сириций связывает это требование со служением алтарю, литургической молитвой и апостольским примером. Аргумент не в том, что брак был бы нечист. А в том, что священное служение вовлекает тело и душу в особую готовность. Статья Игниспедиа о целибате священников трактует вопрос шире и показывает, как Эльвира, Сириций и Карфаген образуют давний материал, до сих пор обсуждаемый в историографии.[26]
Нюанс существен. Брак благ, освящен Христом; посвященные девство и воздержание имеют, однако, собственную эсхатологическую ценность. Сириций принадлежит Церкви, мыслящей эти реальности еще в очень сильном жертвенном и литургическом горизонте.
Карфаген 390: Африка подхватывает формулу
Через несколько лет после Сириция Карфагенский собор 390 года подхватывает формулу, ставшую знаменитой: надо хранить то, чему учили апостолы и что соблюдала древность.[27] Эта параллель важна. Она показывает, что Рим не один формулирует апостольское происхождение воздержания клира; латинская Африка выражает это тоже.
Восприятие, однако, останется долгим и трудным. Западные соборы будут часто повторять ту же дисциплину — знак, что она соблюдалась не всегда. Сириций — поэтому нормативная веха, а не доказательство единообразного и немедленного применения.
Римский собор 386 года
Восемьдесят епископов в Риме
6 января 386 года римский собор собирает около восьмидесяти епископов. По Catholic Encyclopedia, он подтверждает в девяти канонах несколько дисциплинарных законов: консекрацию епископов, воздержание, рукоположения и смежные пункты.[28]
Этот собор продолжает декреталию Имерию. Сириций управляет не одними отдельными письмами. Он вписывает свои решения в римскую соборную динамику, а затем сообщает их другим Церквям, особенно в Африке.
Консекрация епископов
Britannica резюмирует один из сильных пунктов, приписываемых Сирицию: ни один епископ не должен быть консекрирован без ведома Апостольского Престола.[29] Точную формулировку и ее практический охват надо читать в контексте IV века, но идея ясна: епископат не может складываться в замкнутые местные сети без связи с римским общением.
Это требование защищает единство. Арианские и схизматические кризисы показали, что плохо избранный, плохо консекрированный епископ или поддержанный партией мог надолго раздирать местную Церковь.
Дисциплина и общение
У Сириция право не абстрактно. Оно служит общению. Крещение нельзя повторять произвольно; кающихся надо принимать по правилу; клириков следует рукополагать с рассуждением; епископы должны пребывать в видимом общении.
Урок актуален: Церковь без дисциплины не более евангельская; она просто становится более зависимой от местных привычек, социальных давлений и сильных личностей.
Иовиниан: брак, девство и христианская аскеза
Возражение Иовиниана
Около 390–392 годов Сирицию приходится разбирать дело Иовиниана, монаха, ставшего критиком традиционной христианской аскезы. Иовиниан, по-видимому, утверждал, среди прочего, что заслуга дев, вдов и крещеных супругов в действительности не различается и что аскетические практики вроде поста не дают духовного превосходства.[30][31]
Проблему надо поставить честно. Церковь осуждает Иовиниана не потому, что он защищал бы благо брака: благо брака католично. Она осуждает его потому, что он уравнивает жизненные состояния до того, что лишает посвященное девство, воздержание и аскезу их евангельского смысла.
Римское решение
Сириций собирает свой клир и осуждает Иовиниана вместе с восемью сподвижниками: Авксенцием, Гениалом, Герминатором, Феликсом, Мартианом, Януарием, Ингениозом и восьмым именем, которое римское письмо передает как Пронтин, тогда как ответ Миланского собора дает Плотин — форму, признанную издателями, вероятно, истинной.[32]
Письмо, посланное в Милан, представляет опасность как доктринальную заразу под религиозной видимостью. Его тон суров, порой отмечен аскетической полемикой времени. Это дело надо читать в контексте: латинский Запад энергично защищает посвященное девство, а Иероним вскоре напишет против Иовиниана с еще большей словесной резкостью.[33]
Амвросий принимает решение
Ответ Милана драгоценен, ибо показывает Сириция в связи со святым Амвросием. Миланский собор пишет папе, что узнает в его письме бдительность доброго пастыря, и извещает, что тех же людей осудил согласно римскому суду.[34]
«Тех, кого вы осудили [...] осудили и мы, согласно вашему суду». — Миланский собор Сирицию, письмо 42 святого Амвросия (перевод)[35]
Эпизод показывает конкретное церковное действие: Рим судит; Милан рассматривает, отвечает, подтверждает и применяет. Это ни механический централизм, ни отдельная автономия. Это действующее вероучительное общение.
Брак почтен, девство предпочтительно
Миланский собор отвечает и на одно из центральных смешений: почитание брака не влечет отрицания высшей ценности посвященного девства. Письмо утверждает, что брак освящен Христом, защищая вместе с тем собственное совершенство девства.[36]
Это различение остается католическим. Брак — таинство; девство ради Царства — эсхатологический знак. Противопоставлять их было бы ложью; смешивать — оскудением.
Восточные дела
Антиохийская схизма
Понтификат Сириция касается и Востока. Положение в Антиохии по-прежнему отмечено мелетианской схизмой: несколько соперничающих епископских линий претендуют на легитимность. После смерти Павлина в 388 году его сторонники избирают Евагрия, а сторонники Мелетия поддерживают Флавиана.[37]
Catholic Encyclopedia сообщает, что после смерти Евагрия и благодаря посредничеству святого Иоанна Златоуста и Феофила Александрийского посольство во главе с Акакием Верийским приходит в Рим, чтобы добиться признания Флавиана Сирицием и восстановления его в общении.[38]
Папство, заинтересованное в Востоке
Britannica отмечает, что Сириций считал себя вправе вмешиваться и в дела Восточной Церкви, в частности в Антиохии и в 394 году в арбитраже о епископстве Босры (Бостры) в Аравии.[39] Формулу надо понимать точно. Сириций не обладает прямым управлением всеми Восточными Церквями; но Рим уже является точкой отсчета в конфликтах общения.
Это измерение дополняет испанское дело. Сириций — не только папа западных провинций. Он принадлежит Церкви, в которой Рим, Александрия, Антиохия, Милан и великие восточные кафедры остаются связаны апелляциями, посольствами и взаимными признаниями.
Реализм границ
Не следует преувеличивать в толковании. Восток не функционирует как римская провинция. Посредничества медленны, личны, дипломатичны, часто зависимы от Амвросия, Феофила, Златоуста и местных равновесий. Но сам факт, что посольство ищет Рим, говорит нечто о месте апостольской кафедры.
Святой Павел вне Стен и базиликальный Рим
Феодосиева базилика
В Риме имя Сириция связано с великой базиликой Святого Павла вне Стен. Древняя константиновская базилика стала слишком мала, и император Феодосий начинает монументальную пятинефную перестройку. Catholic Encyclopedia указывает, что Сириций освящает ее в 390 году.[40]
Britannica добавляет, что сохранившаяся колонна базилики до сих пор увековечивает это освящение.[41] Статья Игниспедиа о Святом Павле вне Стен подхватывает это дело: феодосиево здание, завершенное позднее, придаст памяти Павла почти имперский монументальный масштаб.[42]
Папа между катакомбами и базиликами
Сириций погребен на кладбище Присциллы на Салариевой дороге, согласно преданию, переданному Liber Pontificalis и Catholic Encyclopedia.[43][44] Он принадлежит поэтому к переходному поколению: папы управляют уже видимой Церковью, наделенной грандиозными базиликами, но их память остается укорененной в христианских кладбищах.
Это двойное укоренение богословски прекрасно. Святой Павел вне Стен являет Церковь при свете дня; Присцилла напоминает, что она происходит от мучеников, гробниц, скрытой верности.
Надпись, исправляющая сухость известий
Давние известия о Сириции бывают сухи: даты, рукоположения, регламенты, погребение. Но его надгробная надпись, известная по эпиграфической традиции, напоминает, что он служил Римской Церкви задолго до того, как стал ею управлять.[45]
Сириций — поэтому не только юрист. Он римский клирик долгой верности: чтец, диакон, епископ, затем святой, чтимый 26 ноября.
Критики Павлина Ноланского и Иеронима
Павлин Ноланский: холодный прием
Двое современников оставили неблагосклонные замечания о Сириции. Павлин Ноланский во время пребывания в Риме в 395 году жалуется на отстраненное отношение папы. Catholic Encyclopedia объясняет эту сдержанность нарушениями, связанными с избранием и консекрацией Павлина.[46]
Пункт полезен: святой может чувствовать себя задетым папой, а папа может иметь дисциплинарные основания оставаться осторожным. История Церкви — не галерея всегда легких отношений.
Иероним: дело Руфина
Иероним упрекает Сириция в недостатке рассудительности в деле Руфина Аквилейского, которому папа дал письмо общения, когда тот покидал Рим в 398 году.[47] Иероним, вовлеченный в оригенистские полемики, судит этот жест сурово.
Catholic Encyclopedia смягчает его суд: Иероним часто выходит за пределы полемической умеренности. Это не делает Сириция непогрешимым в каждой практической оценке; лишь запрещает сводить его понтификат к иеронимовой колкости.
Читать критики, не теряя пропорции
Эти критики драгоценны, ибо очеловечивают Сириция. Он не абстрактная фигура. Он управляет, решает, не нравится, может быть колеблется, доверяет одним, раздражает других.
Но совокупность его трудов противоречит образу папы лишь гордого или неловкого. Его декреталии, соборы, сотрудничество с Амвросием, роль в восточных делах и освящение Святого Павла являют последовательное управление.
Смерть, культ и наследие
Смерть и погребение
Сириций умирает 26 ноября 399 года.[48][49] Liber Pontificalis дает иную дату погребения, 22 февраля, которую Catholic Encyclopedia считает неверной для его смерти.[50][51]
Он погребен на кладбище Присциллы на Салариевой дороге, в базилике Сильвестра согласно примечаниям Лумис к Liber Pontificalis. Его праздник празднуется 26 ноября; его имя было внесено в Римский мартиролог Бенедиктом XIV.[52]
Что он завещает Иннокентию I и Льву Великому
После Сириция идут Анастасий I (399–401), затем Иннокентий I (401–417). Иннокентий сильно разовьет папскую переписку и идею обращения к Риму. Лев Великий позднее придаст римскому примату более полную богословскую и политическую формулировку.
Сириций стоит поэтому между Дамасом и Львом: после великого римского утверждения IV века, до леонинского синтеза века V. Его роль — сделать римское управление более обыденным, более письменным, более передаваемым.
Формула синтеза
Святой Сириций — папа, переносящий часть римской власти в прочную форму декреталии. Его понтификат являет Католическую Церковь, верующую разом в благодать таинств, ценность аскезы, общение епископов и ответственность кафедры Петра. Он не самый знаменитый из древних пап; он один из тех, через кого папство становится читаемым как пастырское управление Церковью.
Что надо запомнить
Самые достоверные факты
| Пункт | Степень достоверности | Главный источник |
|---|---|---|
| Сириций — 38-й папа по Святому Престолу | Весьма достоверно | Святой Престол |
| Его понтификат охватывает конец 384 - 26 ноября 399 | Весьма достоверно, точное начало обсуждается | Святой Престол, Catholic Encyclopedia |
| Он римлянин и сын Тибурция по преданию | Прочно как древнее предание | Catholic Encyclopedia, Liber Pontificalis |
| Был чтецом, затем диаконом Римской Церкви | Прочно | Надгробная надпись, цитируемая Киршем |
| Directa от 10 февраля 385 — древнейшая сохранившаяся полная папская декреталия | Весьма достоверно | Catholic Encyclopedia, текст декреталии |
| Отказывает в перекрещивании обратившихся ариан | Весьма достоверно | Directa |
| Требует воздержания высших клириков после рукоположения | Весьма достоверно | Directa |
| Осуждает Иовиниана и его сподвижников | Весьма достоверно | Письмо в Милан, Амвросий |
| Связан с освящением Святого Павла вне Стен около 390 года | Прочно | Catholic Encyclopedia, Britannica |
| Якобы вел великую кампанию против манихеев | Сомнительно в форме Liber: известие сообщает об изгнании и дисциплине, но такая кампания считается крайне сомнительной | Liber Pontificalis, известие Сириций (Лумис, с. 84 и прим.; Дюшен, LP I, с. 216, прим. 3) |
Четыре наследия
- Каноническое наследие: папская декреталия как форма управления.
- Сакраментальное наследие: единственность крещения, дисциплинированное покаяние, контролируемые рукоположения.
- Аскетическое наследие: защита воздержания клира и посвященного девства без презрения к браку.
- Римское наследие: Святой Павел вне Стен, Присцилла и папство между публичной базиликой и памятью мучеников.
Чтобы пойти дальше
- Папа святой Дамас I (366-384) — предшественник Сириция, папа Иеронима, Никеи и мучеников.
- Папа Либерий (352-366) — папа арианского кризиса, упомянутый Сирицием в Directa.
- Что думать о целибате священников? — о материалах Эльвиры, Сириция, Карфагена и латинской дисциплине.
- Базилика Святого Павла вне Стен — феодосиева базилика, освященная Сирицием около 390 года.
- Папа святой Сильвестр I (314-335) — папа христианской видимости после Константина.
- Святой Амвросий Медиоланский — собеседник Сириция в осуждении Иовиниана.
Примечания и источники
Святой Престол, официальная справка «Siricius»: 38-й папа Католической Церкви, начало понтификата «15 o 22 o 29.XII.384», конец 26.XI.399, рождение в Риме (тройная дата перепроверена verbatim на сессии 4 октября 2026: «38th Pope of the Catholic Church, Beginning Pontificate 15 o 22 o 29.XII.384, End Pontificate 26.XI.399, Birth Rome»). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/siricio.html
1 11 48Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Siricius», The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912: рождение около 334, смерть 26 ноября 399, служение чтецом и диаконом, избрание декабря 384 (консекрация вероятно 17 декабря), декреталия Имерию, римский собор 6 января 386 (80 епископов, девять канонов), Иовиниан, антиохийская схизма (Павлин умер в 388, Евагрий умер в 392), Святой Павел вне Стен (освящение 390), Павлин принят холодно в 395, письмо Руфину в 398, погребение у Присциллы, имя внесено в Мартиролог Бенедиктом XIV — пункты перепроверены один за другим на newadvent на сессии 4 октября 2026, включая опечатку «Valentinian III» (читать II, миланский двор в феврале 385). О императорском письме Пиниану CE дает 23 февраля 385, но решает первичный источник: Collectio Avellana 4 («Gratulatoria de ordinatione papae Siricii», inscriptio «Haue Piniane carissime nobis») несет subscriptio «Data VI. Kal. Mar. Mediolani», то есть 24 февраля 385 (изд. О. Гюнтер, CSEL 35/1, сс. 47-48; аппарат: «Dat. 24 Febr. a. 385» — перепроверено по документу на сессии 4 октября 2026). Точная ссылка внесения в Мартиролог (последний абзац Кирша, формула сверена 4 октября 2026): «His feast is celebrated on 26 November. His name was inserted in the Roman Martyrology by Benedict XIV.» URL: https://www.newadvent.org/cathen/14026a.htm
2 7 12 13 15 16 28 37 38 40 44 45 46 47 49 51 52Папа святой Сириций, декреталия Directa ad decessorem Имерию Таррагонскому, 10 февраля 385, латинский текст в Patrologia Latina, т. 13, кол. 1131-1147 (диапазон подтвержден 4 октября 2026: Theological Studies 41/1, прим. 5: «Epistola 1 ad Himerium... reprinted in PL 13, 1131-47»); частичный французский перевод и латинский текст: https://laportelatine.org/formation/magistere/lettre-directa-ad-decessorem-a-leveque-himere-385-sirice (страница получена и проверена на сессии 4 октября 2026: французские отрывки + латинский текст); второй латинский свидетель: https://mail.earlychurchtexts.com/main/siricius/decretal_to_himerius.shtml (транскрипция «from Migne PL, Vol. 13, Cols. 1131 ff», проверена на сессии)
3 23Encyclopaedia Britannica, «Saint Siricius»: известия о декреталиях, целибате/воздержании священников, санкциях, вмешательстве в восточные дела («He arbitrated in 394 in a dispute within the Arabian church on the bishopric of Bosra (Bostra)»), правиле консекрации епископов («without the Apostolic See's knowledge») и мемориальной колонне Святого Павла вне Стен. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Siricius (прямой доступ заблокирован анти-ботом на сессии 4 октября 2026; содержание подтверждено индексированными отрывками известия).
4 29 39 41Liber Pontificalis, известие «Siricius», в Louise Ropes Loomis пер., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, с. 84-85: римское происхождение, отец Тибурций, продолжительность понтификата (15 лет), регламент, посланный в провинции, дисциплина против манихеев, прием еретиков, «buried in the cemetery of Priscilla on the Via Salaria, February 22» (текст издания перечитан на сессии 4 октября 2026, пункты сс. 83-85); отрывок о манихеях и его критическое примечание с. 84 («that Siricius undertook any such campaign against them as is indicated here is extremely doubtful... At least Augustine says nothing of it»; ссылка Дюшен, Liber Pontificalis, vol. I, с. 216, прим. 3, цитируемый Лумис — Дюшен сам не открывался). PDF public domain: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf
5 9 10 43 50Сириций, Directa ad decessorem, введение, §1, латинский текст в Patrologia Latina, т. 13, кол. 1131-1132 (открытие письма; диапазон 1131-1147 подтвержден Theological Studies 41/1, прим. 5): «Quia officii nostri consideratione non est nobis dissimulare, non est tacere libertas, quibus maior cunctis christianae religionis zelus incumbit. Portamus onera omnium qui gravantur quin immo haec portat in nobis beatus apostolus Petrus, qui nos in omnibus ut confidimus administrationis suae protegit et tuetur heredes.» Латынь и французский перевод перепроверены verbatim на сессии 4 октября 2026 на https://laportelatine.org/formation/magistere/lettre-directa-ad-decessorem-a-leveque-himere-385-sirice (несущем латинский текст и перевод) и на транскрипции earlychurchtexts «from Migne PL, Vol. 13, Cols. 1131 ff» (графические варианты: heredes/haeredes, maior/major).
6 18 19Игниспедиа, статья Папа святой Дамас I (366-384): понтификат Дамаса, кризис Урсина, Иероним, память мучеников, римские соборы и примат.
8 14Сириций, Directa ad decessorem Имерию Таррагонскому, 10 февраля 385, адрес и §1 в Patrologia Latina, т. 13, кол. 1131-1132: письмо Имерия, адресованное Дамасу («Directa ad decessorem»), застает Сириция водворенным на кафедре предшественника, отвечающего на вопросы как преемник его трудов и забот («in eius labores curasque succedere, cui per dei gratiam successimus in honorem», латинский текст перепроверен на сессии 4 октября 2026 на https://laportelatine.org/formation/magistere/lettre-directa-ad-decessorem-a-leveque-himere-385-sirice).
17Сириций, Directa ad decessorem, гл. XV, §20 (озаглавлена «Chap. XV, §20» на laportelatine, перепроверена на сессии 4 октября 2026): повеление довести решения до сведения епископов соседних провинций, особенно Карфагена, Бетики, Лузитании и Галисии.
20Сириций, Directa ad decessorem, гл. I-II (перепроверены на сессии 4 октября 2026 на laportelatine, по-французски и по-латыни, и на earlychurchtexts о гл. I: гл. I, отказ от перекрещивания и возложение рук; гл. II, Пасха и Пятидесятница как крещальные дни, «quibus solis per annum diebus…»): отказ от перекрещивания обратившихся ариан, прием через призывание Духа и возложение рук, дисциплина крещальных сроков.
21 22Сириций, Directa ad decessorem, гл. VII, §10, Patrologia Latina, т. 13: епископы, пресвитеры и диаконы должны от рукоположения посвящать сердце и тело трезвости и чистоте для служения алтарю. Французская цитата перепроверена verbatim на сессии 4 октября 2026 по https://laportelatine.org/formation/magistere/lettre-directa-ad-decessorem-a-leveque-himere-385-sirice.
24 25Игниспедиа, статья Что думать о целибате священников?: материалы об Эльвире, Никее/Пафнутии, Сириции, Карфагене 390, Трулло, восточной дисциплине и григорианской реформе.
26Карфагенский собор (июнь 390), канон 2, под председательством Генетлия: требование супружеского воздержания епископов, пресвитеров и диаконов, на основании того, чему учили апостолы и что соблюдала древность (содержание проверено 4 октября 2026: канон 2 собора, бывшего при Генетлии, «what the apostles taught and antiquity kept», ср. Гефеле за Шаффом, NPNF 2-я серия, vol. 14). Критическое издание: C. Munier, Concilia Africae A. 345-525, Corpus Christianorum Series Latina 149, Brepols, 1974 (страница не перепроверялась по сей день, пагинация удалена).
27Сириций, письмо Церкви в Милане против Иовиниана, переданное в деле писем святого Амвросия, около 390-392 (Кирш, CE: «About 390-392 the pope held a synod at Rome»): осуждение Иовиниана и его сподвижников, затем просьба о миланском принятии. Английский и латинский текст: https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000047&docId=Synchronized-EN%2FAmbrose.Letters.en.html
30Catholic Answers Encyclopedia, «Jovinianus»: монах IV века, противник традиционной христианской аскезы, осужденный Римом и Миланом, затем опровергнутый святым Иеронимом. URL: https://www.catholic.com/encyclopedia/jovinianus
31 33Сириций, письмо Церкви в Милане, §6: римское соборное осуждение Иовиниана, Авксенция, Гениала, Герминатора, Феликса, Пронтина, Мартиана, Януария и Ингениоза. Римское письмо передает Prontinus; ответ Миланского собора (Амвросий, письмо 42) дает Plotinus — форму, признанную издателями, вероятно, истинной («This name appears in the reply of the Milan Synod as Plotinus, which is probably the true form», примечание издания: https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000047&docId=Synchronized-EN%2FAmbrose.Letters.en.html; ср. пер. FC 26 на https://www.fourthcentury.com/ambrose-letter-42/, перепроверены на сессии 4 октября 2026).
32Святой Амвросий Медиоланский, письмо 42, ответ Миланского собора Сирицию, около 390-392 (Кирш, CE: римский собор «About 390-392», решение передано Амвросию; страница fourthcentury датирует переданное письмо 389 годом): согласие с осуждением Иовиниана и защита посвященного девства без отрицания святости брака. Английский текст (FC 26, через https://www.fourthcentury.com/ambrose-letter-42/, перепроверен verbatim на сессии 4 октября 2026, включая начало «we recognize the vigilance of the good shepherd»): «may your Holiness know that those whom you condemned Jovinian, Auxentius, Germinator, Felix, Plotinus, Genial, Martian, Januarius, and Ingeniosus have also been condemned by us in accord with your judgment» — отсюда французский перевод, цитируемый в тексте.
34 35 36Игниспедиа, статья Базилика Святого Павла вне Стен: феодосиева перестройка с 386, освящение Сирицием около 390 и история базилики до пожара 1823.
42