Папа святой Сильвестр I (314-335)

Папа первого свободного поколения

Сильвестр избран 31 января 314 года^[6], примерно через двадцать дней после смерти Мильтиада (10 января 314 года согласно Святому Престолу^[7]; 10 или 11 января согласно античным свидетельствам — Depositio даёт четвёртый день перед январскими идами, Либериев каталог — третий^[8]) и менее чем через год после Миланского соглашения 313 года. Его предшественник получил первые плоды мира: возвращение имущества, Латеран, римский синод против донатизма. Сильвестру досталась длительность. Он — папа, при котором христианская свобода становится архитектурой, литургией, собором и публичной памятью.

Современное искушение — сводить этот период к имперскому компромиссу: Церковь якобы перестала быть духовной, как только получила базилики. Такое прочтение слишком плоско. IV век действительно открывает новые опасности — политическое давление, религиозный карьеризм, придворные двусмысленности, — но он открывает и законную возможность: культ Христа больше не заперт в подполье. Гробницы апостолов и мучеников могут стать видимыми святилищами.

Огромный понтификат и почти сокрытая личность

Catholic Encyclopedia отмечает парадокс: время Сильвестра — это время, когда публичное положение Церкви улучшается необычайно, но достоверных сведений о понтификате остаётся очень мало.^[9] Это молчание — не единичная случайность. О нескольких античных папах история сохраняет меньше личных решений, чем литургических, погребальных, топографических и соборных следов.

Сильвестр предстаёт, таким образом, через то, что строится вокруг него: Латеран, апостольские святилища, Никея, память Присциллы, а затем средневековые легенды, раздувающие его связь с Константином. Задача статьи — разделить эти уровни, не презирая предание и не смешивая прочное с баснословным.

Папа, которого легенда слишком перегрузила

Ни один папа IV века не был так покрыт константиновскими легендами. Vita beati Sylvestri, Constitutum Sylvestri и Константинов дар делают Сильвестра непосредственным обратившим императора, исцелителем его проказы, получателем гигантского политического трансфера и победителем множества ересей на вымышленном римском соборе.^[10][11]

Эти рассказы оказали значительное влияние, особенно в Средние века. Но они не должны управлять статьёй. Константин не был крещён Сильвестром в Риме: древние источники помещают его крещение в конец жизни, близ Никомедии, совершённое собравшимися вокруг него епископами согласно Евсевию Кесарийскому; имя Евсевия Никомедийского как совершителя крещения происходит из позднейшей традиции, в частности от святого Иеронима.^[12] Величие Сильвестра не нуждается в этом позднем чуде. Оно — в его подлинном контексте: управлении Римом в момент выхода Церкви из гонений.

Таблица основных свидетельств

Depositio episcoporum: очень близкий факт

Хронограф 354 года сохраняет в Depositio episcoporum самую сдержанную и самую драгоценную строку о кончине Сильвестра: pridie kalendas Ianuarias, Silvestri, in Priscillae, † 335.^[13] Дата соответствует 31 декабря по римскому счёту. Место — кладбище Присциллы, на Салариевой дороге.

Эта деталь стоит больше, чем поздний анекдот. Через девятнадцать лет после смерти Сильвестра Римская Церковь уже празднует его погребальную память. Праздник 31 декабря — не произвольная средневековая конструкция: он укоренён в античном римском календаре.

Liber Pontificalis: читать с фильтром

Liber Pontificalis представляет Сильвестра как римлянина, сына Руфина, и приписывает ему понтификат в двадцать три года, десять месяцев и одиннадцать дней — длительность, несовместимую с принятыми от Святого Престола датами (31 января 314 — 31 декабря 335, то есть 21 год и 334 дня), отсюда путаная хронология.^[14][15] Он упоминает церковь Эквития, константиновские дары, дисциплинарные решения и рукоположения. Он также относит к его понтификату декреты, часто отражающие более поздние заботы.

Заметка, таким образом, не подлежит ни огульному отвержению, ни некритическому принятию. Топографические и литургические сведения могут сохранять древнюю память; несколько приписываемых Сильвестру канонов, напротив, принадлежат к дисциплинарным фабрикациям эпохи Симмаха, призванным подкрепить определённые епископские притязания.^[16]

Критические вторичные источники

Заметка Иоганна Петера Кирша в Catholic Encyclopedia остаётся полезной, потому что правильно ставит проблему: мало достоверной информации, много легенд, необходимость различать исторического Сильвестра и агиографического Сильвестра.^[17] Для статьи Игниспедии этот метод драгоценен. Речь не о том, чтобы писать так, будто предание подозрительно по принципу; речь о том, чтобы не позволять подложному документу, даже знаменитому, заменять собой прочные свидетельства.

Арианский кризис

Величайшее доктринальное событие понтификата — Никейский I собор в 325 году. Кризис рождается из Ария, александрийского пресвитера, отказывающегося исповедовать Сына как вечно Бога, единосущного Отцу. Собор отвечает решающей формулой: Сын рождён, а не сотворён, единосущен Отцу.^[18][19]

Для Сильвестра ставка огромна. Папа лично не едет в Никею, что нормально для престарелого епископа, управляющего Римом, и для собора, созванного в Вифинии по императорскому созыву. Однако он посылает двух римских пресвитеров, Вита (Вито) и Викентия, как легатов.^[20][21]

« Engendré, non créé, de même être que le Père. » — Символ Никеи, 325^[22]

Римские легаты Вит (Вито) и Викентий

Соборные списки и западная традиция помещают представителей Сильвестра среди латинских подписантов Никеи. Их присутствие показывает, что Рим не стоит в стороне от никейского определения. Собор по составу преимущественно восточный, но это не местное дело: вся Церковь отвечает на кризис, касающийся веры крещения.

Следует, однако, избегать двух крайностей. С одной стороны, нельзя представлять Никею как императорское изобретение, к которому Рим непричастен: легаты папы там, и определённая вера станет католическим правилом. С другой стороны, источники не позволяют изображать Сильвестра как тайного председателя всех обсуждений. Статья должна оставаться строгой: Сильвестр связан с Никеей через своих легатов, через римскую рецепцию и через доктринальный контекст, а не через засвидетельствованное личное присутствие.

Слово homoousios и католическая преемственность

Catholic Encyclopedia считает, что выражение homoousios, вероятно, обсуждалось или было согласовано с Сильвестром до собора, признавая при этом, что детали прямого утверждения декретов недостоверны сверх подписей легатов.^[23] Осторожность необходима, но доктринальный смысл сохраняется: вера Никеи станет становым хребтом католицизма.

Понтификат Сильвестра — это, таким образом, время, когда Церковь, едва выйдя из гонений, уже должна встретить внутреннюю опасность: потерять Христа как истинного Бога. Это сильный духовный урок. Внешней свободы недостаточно; она должна быть населена точной верой.

Латеран: кафедра епископа Рима

При Сильвестре Латеран становится великим знаком новой видимости Римской Церкви. Традиция фиксирует на 9 ноября 324 года освящение базилики Пресвятого Спасителя Сильвестром.^[24] Латеран — не одна базилика среди прочих: это кафедра папы как епископа Рима, а значит, мать церквей Запада.

Этот пункт позволяет понять разницу между Латераном и Святым Петром. Святой Пётр — святилище апостола, место вселенского паломничества; Латеран — епископская кафедра, дом литургического и пастырского управления. Константинов мир даёт, таким образом, епископу Рима видимый центр там, где прежние папы ещё жили в Церкви, отмеченной подпольем, кладбищами и частными домами.

Святой Пётр и Святой Павел: два апостольских трофея

Константин также воздвигает или обогащает великие святилища апостолов: древнюю базилику Святого Петра над гробницей Петра в Ватикане и Святого Павла-вне-стен на Остийской дороге.^[25][26] Эти здания — не просто императорские памятники. Они закрепляют в камне куда более древнюю память, засвидетельствованную уже около 200 года римским пресвитером Гаем: трофеи апостолов находятся в Ватикане и на Остийской дороге.^[27]

Сильвестр, таким образом, связан с богословием христианской топографии. Рим — не только политическая столица древней империи; он становится городом, где гробницы Петра и Павла почтены публичными святилищами. Римский авторитет не парит в абстракции: он укоренён в апостольском и мученическом свидетельстве.

Санта-Кроче, Эквитий и кладбища мучеников

Catholic Encyclopedia относит также ко времени Сильвестра базилику Сессорианского дворца, будущую Санта-Кроче-ин-Джерузалемме, а также несколько кладбищенских церквей, возведённых над гробницами мучеников.^[28] Liber Pontificalis, со своей стороны, настаивает на церкви Эквития, римском титуле близ терм Домициана, которую Сильвестр будто бы устроил в саду пресвитера по имени Эквитий.^[29]

Эта деталь духовно насыщенна: место хранит имя Домициана, императора I века, чьё гонение на христиан удержал Евсевий Кесарийский^[30]; а рядом римская церковь хранит память пресвитера и папы мира. Город гонителей мало-помалу преображается христианским культом.

Крещение Константина Сильвестром: поздняя традиция

Самая известная легенда рассказывает, что Константин, поражённый проказой, был будто бы исцелён Сильвестром, наставлен в вере, а затем крещён им в Риме. Эта история питает средневековую иконографию, циклы фресок и христианское политическое воображаемое. Но она противоречит древнейшей исторической традиции: Евсевий Кесарийский сообщает, что Константин принимает крещение в конце жизни, в 337 году, созвав епископов близ Никомедии.^[31]

Следует, таким образом, сформулировать ясно: Сильвестр не крестил Константина согласно надёжным историческим источникам. Это не значит, что Константин не благоволил Церкви или что Сильвестр не пользовался плодами его политики. Это значит лишь, что эффектная сцена, ставшая знаменитой, не является установленным фактом.

Константинов дар: подлог с тяжёлыми последствиями

Константинов дар приписывает императору массовую передачу власти, привилегий и суверенитета Сильвестру и его преемникам. Документ средневековый, вероятно составленный в VIII веке, а его подложность была блестяще доказана Лоренцо Валлой в XV веке на языковых и исторических критериях.^[32][33]

Здесь опять же критика не разрушает католическую историю; она её очищает. Правда, что Константин возвращает Церкви имущество, способствует христианским постройкам и даёт Риму новую видимость. Неправда, что он юридически передал Запад Сильвестру актом, известным под именем Дара.

Доброе католическое употребление критики

Католической статье нет выгоды спасать подложные документы. Вера ничего не выигрывает, представляя Дар подлинным или римское крещение Константина достоверным. Напротив, различение истории, предания, легенды и подлога придаёт больше веса подлинному досье: Сильвестр был папой Рима, изменившего облик, Никеи, Латерана, апостольских святилищ и памяти Присциллы.

Этот метод избегает двух противоположных ошибок. Первая — легковерие, глотающее всякую легенду, потому что она благочестива. Вторая — скептицизм, отбрасывающий всякое предание, потому что некоторые части подложны. Католический путь требовательнее: всё проверить, всё выстроить по степеням, а затем любить то, что остаётся прочным.

Дисциплинарные традиции, приписываемые Сильвестру

Liber Pontificalis приписывает Сильвестру несколько решений: употребление мира, литургические привилегии, облачения диаконов, правила о клириках и судах, совершение мессы на льняном покрове.^[34] Несколько из этих приписаний сомнительны или невозможны в переданной форме, ибо отражают более поздние дисциплинарные заботы.

Остаётся, однако, законной общая интуиция: IV век — период литургического структурирования. Церковь, которая может строить, хранить архивы, закреплять свои титулы и праздновать публично, должна также уточнять свои обычаи. Сильвестр, таким образом, связан в римской памяти с устроением культа, даже если историк не может превратить каждый поздний декрет в достоверный личный акт.

Первая устроенная память мучеников

Catholic Encyclopedia считает, что первый римский мартиролог, вероятно, был составлен в его правление.^[35] Утверждение осторожное, но оно соответствует ситуации: Церковь выходит из гонений и должна хранить память пострадавших. Свобода не должна заставлять забыть катакомбы.

Этот пункт существен для понимания Сильвестра. Он — не только папа константиновских мраморов. Он также папа, который, согласно преданию, строит кладбищенскую церковь над Присциллой и сам будет положен в этой погребальной зоне.^[36][37]

Присцилла: окончить среди свидетелей

Место его погребения придаёт его понтификату богословское завершение. Сильвестр управляет Церковью, ставшей видимой, но покоится в Присцилле, в сети христианских кладбищ. Константинов мир не упраздняет мученическую память; он делает её видимой и литургически устойчивой.

« car vous avez été intégrés dans la construction qui a pour fondations les Apôtres et les prophètes ; et la pierre angulaire, c'est le Christ Jésus lui-même. » — Святой Павел, Ефесянам 2, 20^[38]

31 декабря 335 года

Сильвестр умирает 31 декабря 335 года — дата, сохранённая Святым Престолом и Depositio episcoporum.^[39][40] Праздник 31 декабря, таким образом, очень древний. В нескольких европейских странах канун Нового года до сих пор носит его имя: Silvester по-немецки, San Silvestro по-итальянски.^[41]

Это календарное совпадение может заслонять христианский смысл праздника. Сильвестр — не просто святой одного гражданского вечера. Он — свидетель конца и начала: конца периода всеобщих гонений, начала видимого христианства, чьё величие и опасности отметят всю историю.

Святой без большого личного рассказа

Сильвестр не оставил трактата, ни обильной переписки, ни мученического рассказа, сравнимого с рассказами о папах III века. Его святость тише. Она читается в долго несомом бремени в момент, когда Церковь могла бы потеряться в императорской милости или в доктринальных спорах.

Благодать Сильвестра — это благодать пастыря перехода. Он не выбирает мир, в который приходит: этот мир потрясён Константином, Никеей, римскими стройками, новыми честолюбиями, памятью гонений. Но он занимает своё место в преемстве Петра, и его имя остаётся связано с публичным водворением Церкви в Риме.

Что он завещает Церкви

Наследие Сильвестра держится на четырёх строках. Он — папа Никеи, где вера во Христа истинного Бога получает первое вселенское определение; папа Латерана, видимой кафедры Рима; папа апостольских базилик, укореняющих память Петра и Павла в камне; и папа, чья легенда обязала Церковь научиться интеллектуальной добродетели: чтить предание, не основывая веру на подлогах.

Наиболее достоверные факты

Формула синтеза

Святой Сильвестр I — папа вновь обретённой христианской видимости. Его понтификат не даёт много достоверных личных деяний, но он проходит через события, структурирующие весь католический IV век: Никею, Латеран, святилища Петра и Павла, римскую память мучеников и критическое очищение константиновских легенд. Его имя остаётся связано с моментом, когда Церковь, выйдя из катакомб, учится жить при свете дня, не теряя веры, принятой от апостолов.

• Папа святой Мильтиад (311–314) — предшественник Сильвестра, папа первого константиновского мира и донатистского досье.
• Святой Марк — непосредственный преемник Сильвестра, краткий папа 336 года.^[42]
• Никейский I собор (325) — первый вселенский собор, антиарианское определение божества Сына.
• Латеранская базилика — кафедра Рима, освящённая согласно традиции Сильвестром.
• Древняя базилика Святого Петра — константиновское святилище гробницы Петра.
• Базилика Святого Павла-вне-стен — константиновское святилище гробницы Павла.
• Папские государства — о средневековой рецепции и критике Константинова дара.