Папа святой Евсевий (309)

Папа уже начавшегося кризиса

Евсевий — не папа программы. Он не оставил ни трактата, ни письма, ни развитого подлинного декрета. Его значение исходит из одного весьма точного кризиса: возобновления общения после публичного отступничества. При Марцелле I тот же вопрос уже вызвал смуты и ссылку папы по воле Максенция.^[7] При Евсевии рана вновь открывается вокруг Ираклия.

Слово lapsi обозначает христиан, «павших» во время гонений. Некоторые приносили жертвы языческим богам, воскуряли фимиам, получали свидетельство о жертвоприношении, выдавали священные книги или уступали из страха перед конфискациями, каторгой, ссылкой или смертью.^[8] Древняя Церковь не могла относиться к этим поступкам как к простым частным слабостям: отступничество было публичным, и рана, нанесённая общению, тоже была публичной.

Милосердие без лаксизма, дисциплина без отчаяния

Линия Евсевия католична в самом точном смысле: она отвергает оба упрощения. Отказывать lapsi в любом возвращении означало бы впасть в новацианский ригоризм; принимать падших сразу без покаяния означало бы предать мучеников и обесценить отречение. Между этими крайностями Церковь призывает к действительному покаянию, а затем открывает дверь примирения.^[9][10]

Эта позиция уже сложилась после гонения Деция, в середине III века: отступников не следовало оставлять, но увещевать к покаянию; умирающим можно было преподавать причастие; случаи следовало взвешивать по обстоятельствам падения.^[11] Евсевий применяет эту римскую традицию в новом кризисе, после Диоклетиана.

_«Сотворите же достойный плод покаяния». — Иоанн Креститель, Евангелие от Матфея 3, 8^[12]

Мученичество ссылкой

Евсевий — не мученик, подобный Сиксту II, убитому в гонение Валериана, или мученикам, преданным мечу. Его мартирологическая память исходит из его ссылки и пастырской верности. Дамас говорит, что он перенёс ссылку «радостно, имея Судией Господа» и умер в Сицилии.^[13] Католическая энциклопедия объясняет, что именно эта твёрдая защита церковной дисциплины и претерпенная за неё ссылка объясняют его почитание как мученика.^[14]

Этот случай духовно важен. Он напоминает, что пастырь может свидетельствовать о Христе не только умирая по прямо антихристианскому приговору, но и неся последствия пастырской верности, ставшей невыносимой для борющихся партий.

Таблица основных свидетелей

Прочное ядро сводится, таким образом, к немногим фактам: Евсевий управляет Римом около четырёх месяцев; он сталкивается с кризисом lapsi; Ираклий возглавляет оппозицию; конфликт становится жестоким; Максенций ссылает обоих противников; Евсевий умирает в Сицилии; его тело затем полагают в кубикуле катакомбы Каллиста, где Дамас велит начертать его похвалу.^[15][16][17]

Либериев каталог: четыре месяца и шестнадцать дней

Либериев каталог, сохранившийся в Хронографе 354 года, — самый сдержанный хронологический источник: «Евсевий, четыре месяца и шестнадцать дней, от 14-го дня до майских календ до 16-го дня до сентябрьских календ».^[18] По современному календарю это даёт период с 18 апреля по 17 августа. Официальный список Святого Престола воспроизводит эти две даты для 309 года.^[19]

Трудность — в годе: несколько обзоров говорят о 309 или 310 годе. Католическая энциклопедия сохраняет эту осторожность, поскольку консульские синхронизмы вокруг Максенция запутаны, а древние списки не всегда легко согласуются между собой.^[20] Поэтому в статье Ignispedia следует различать: дни и месяцы весьма надёжны; точный год можно обсуждать, хотя официальный список удерживает 309 год.

Дамас: источник, дающий смысл

Без Дамаса Евсевий был бы почти невидим. Эпитафия даёт имена, духовную логику и исход. Ираклий запрещает lapsi оплакивать свои грехи; Евсевий учит несчастных оплакивать свои преступления; народ разделяется; вспыхивают мятеж, убийства, война, раздор и распри; оба противника тут же изгоняются свирепостью тирана.^[21]

_«Народ разделяется на партии, ярость разгорается: мятеж, убийства, война, раздор, распри». — Святой Дамас I, эпитафия Евсевия^[22]

Стихотворение — не административная хроника. Дамас пишет, чтобы почтить папу-мученика и назидать паломников. Но он не выдумывает отвлечённость: он упоминает Ираклия, распрю о lapsi, ссылку и смерть в Сицилии. Католическая энциклопедия подчёркивает, что фрагменты подлинника и мраморная копия VI века были найдены Джованни Баттистой де Росси в папской капелле катакомбы Каллиста.^[23]

Liber Pontificalis: полезные данные, видимые ошибки

Liber Pontificalis представляет Евсевия как грека, бывшего врача, и приписывает ему куда более долгий понтификат по некоторым рукописям: два года, один месяц и двадцать пять дней или даже шесть лет, один месяц и три дня.^[24] Эти длительности противоречат Либериеву каталогу, а критические примечания Лумис напоминают, что понтификат Евсевия охватывает лишь четыре месяца, с апреля по август.^[25]

Заметка содержит и анахроничную фразу: при Евсевии якобы был найден истинный Крест и крещён Иуда-Кириак.^[26] Лумис указывает, что автор вставил сюда отсылки к легенде об Обретении Креста, чуждой историческому досье Евсевия.^[27] Равным образом декабрьские рукоположения нельзя приписывать Евсевию, если его понтификат заканчивается в августе.^[28]

Остаются, однако, два полезных указания: предание о его греческом происхождении и его погребение в крипте Каллиста, на Аппиевой дороге.^[29] Эти пункты согласуются с археологической памятью области пап Гая и Евсевия в катакомбе.

Великое гонение не просто закончилось: оно оставило руины

Гонение Диоклетиана произвело не только мучеников. Оно дезорганизовало общины, разрушило или конфисковало помещения, сожгло или привело к выдаче священных книг и создало массу скомпрометированных христиан. При Марцеллине кризис оставил римскую кафедру вакантной на несколько лет; при Марцелле I возобновление уже вызвало пенитенциальный конфликт.^[30][31]

Евсевий получает, таким образом, невозможный понтификат: слишком короткий, чтобы восстановить, достаточно долгий, чтобы заплатить за верность. Его роль состоит не столько в изобретении новой дисциплины, сколько в удержании уже принятой Римом: открыть падшим возвращение, но лишь через обращение.

Партия Ираклия

Ираклий известен почти только по эпитафии Дамаса. Его имя иногда представляли как имя антипапы, но сохранившиеся источники не позволяют восстановить структурированное избрание или параллельное преемство, сравнимое с позднейшими великими расколами.^[32] Достоверно то, что он возглавляет или воплощает партию, противостоявшую Евсевию в вопросе о lapsi.

Формула Дамаса «Ираклий запрещал падшим оплакивать свои грехи» вызывала споры историков. Хотел ли он воспрепятствовать всякому покаянию, потому что отвергал обратное принятие, на манер ригориста? Или хотел воспрепятствовать покаянным слезам, потому что требовал немедленного обратного принятия без покаяния? Кирш считает вторую гипотезу куда более вероятной: Ираклий представлял, по-видимому, отступников и их сторонников, требовавших немедленного возвращения в общение.^[33]

Почему конфликт становится жестоким

Католическая энциклопедия рисует конкретную сцену: Ираклий и его сторонники, по-видимому, стремились силой навязать своё допущение к богослужению, в чём верные, сплотившиеся вокруг Евсевия, отказали.^[34] Дамас употребляет очень сильные слова: мятеж, убийства, война, раздор, распри.^[35] Поэтому кризис нельзя сводить к спору богословов.

Сила позиции Евсевия — именно в этом сочленении: он не закрывает дверь, но отказывается позволить, чтобы дверь взламывали. Общение Церкви — не место, которое возвращают коллективным давлением; оно принимается в смирении раскаяния.

Максенций как грубый блюститель общественного порядка

Максенций — не Диоклетиан. В Риме его правление означает скорее ослабление активного гонения. Но он остаётся языческим государем, заботящимся о городском порядке. Когда конфликт христиан становится видимым и жестоким, он не решает доктринальный вопрос: он ссылает виновников. Дамас говорит о «свирепости тирана»; Кирш уточняет, что Максенций изгоняет одновременно Евсевия и Ираклия.^[36][37]

Жест политически логичен: удалить оба полюса конфликта, чтобы успокоить Рим. Но с христианской точки зрения он открывает иное: пастырь, защищающий покаяние, может быть сочтён нарушителем спокойствия, потому что истина, которую он охраняет, препятствует поверхностному миру.

Тринакрийский берег

Дамас пишет, что Евсевий покинул «мир и жизнь» на тринакрийском берегу.^[38] Trinacria — поэтическое имя Сицилии, острова трёх мысов. Католическая энциклопедия заключает, что Евсевий был депортирован в Сицилию и вскоре там умер.^[39]

Фраза прекрасна и точна: ссылка — не только географическая данность. Евсевий умирает вдали от своей Церкви, но Дамас настаивает на его радости под судом Господа. Политическая мера Максенция становится в христианской памяти свидетельством: Евсевий не уступил, чтобы остаться в Риме.

_«Он перенёс ссылку, радостный, имея Судией Господа, и на тринакрийском берегу покинул мир и жизнь». — Святой Дамас I, эпитафия Евсевия^[40]

Мильтиад и возвращение тела

После ссылки Евсевия кафедра остаётся вакантной до избрания Мильтиада, 2 июля 310 или 311 года по Киршу в его заметке о Мильтиаде.^[41][42] Тело Евсевия затем привозят в Рим, вероятно при Мильтиаде, и полагают 26 сентября в отдельном кубикуле катакомбы Каллиста.^[43]

Это перенесение объясняет двойную литургическую память: 17 августа — дата, удержанная действующим Римским мартирологом; 26 сентября, древний праздник, отсылает к римскому положению во гроб в Depositio episcoporum и к традиции его гробницы.^[44][45][46]

Отдельный кубикул вне крипты пап

Евсевий покоится не в великой крипте пап III века, а в особом кубикуле катакомбы Каллиста, близ области, связанной с папами Гаем и Евсевием.^[47][48] Заметка Папской комиссии по священной археологии напоминает, что Каллист — первое официальное кладбище римской общины и «славная усыпальница пап III века»; она упоминает также область святых пап Гая и Евсевия.^[49]

Место имеет символическую силу. Евсевий умирает вдали от Рима, но его тело возвращается на кладбище Римской Церкви. Община, которой он служил, хранит своего пастыря как свидетеля покаянного мира.

Дамас и Филокал: монументальная память

В IV веке Дамас чтит гробницу монументальной эпитафией. Vatican News при представлении реставрации кубикула в 2025 году напоминает, что надпись была написана и подписана на краю плиты Фурием Дионисием Филокалом, знаменитым каллиграфом Дамаса.^[50]

Эта деталь важна для рецепции: Дамас не просто слагает стихотворение; он монументализирует официальное прочтение кризиса. Сосланный папа становится римским образцом: не человек партии, а пастырь, сохранивший узы мира, потому что отказался от примирения без покаяния.

Реставрация 2025 года

4 июня 2025 года кардинал Пьетро Паролин возглавил открытие реставраций кубикула святого Евсевия в катакомбе Каллиста, по случаю столетия motu proprio I primitivi cemeteri Пия XI, определившего миссию Папской комиссии по священной археологии.^[51] Председатель Комиссии монсеньор Паскуале Якобоне подчеркнул там значение катакомб: они говорят прежде всего не о смерти, а о рае, воскресении и надежде.^[52]

Vatican News резюмирует также интерес места: кубикул Евсевия, несколько забытый, вновь обрёл читаемость; реставрация позволяет воспринять богатство убранства, задуманного ещё во времена Дамаса, чтобы почтить память папы-мученика.^[53]

Милосердие начинается с истины

Фраза Дамаса сурова для современной чувствительности: «оплакивать свои преступления». Однако она выражает глубокую библейскую интуицию. Христианское милосердие состоит не в том, чтобы делать вид, будто греха не было; оно состоит в том, чтобы вновь открыть путь к Богу через истину сердца. Пётр после своего отречения возвращается ко Христу не оправдательной речью, а слезами.^[54]

_«И, выйдя вон, горько заплакал». — Евангелие от святого Луки, 22, 62^[55]

Евсевий — таким образом, папа требовательного милосердия. Он не отрицает слабости падших, не запирает их в их вине, но отказывается красть у них покаяние. Призывая их плакать, он возвращает им путь исцеления.

Мир хранится не забвением

Дамас говорит, что Евсевий «сохранял нерушимыми узы мира» в тот самый момент, когда народ разделялся.^[56] Парадокс силён: истинный хранитель мира может казаться виновником кризиса, потому что отказывается от ложного мира. Если Ираклий представляет немедленное восстановление, он предлагает быстрый, но хрупкий мир; Евсевий защищает более медленный мир, укоренённый в обращении.

Урок выходит за пределы IV века. В Церкви таинственное примирение — не административное стирание. Оно предполагает сокрушение, исповедь, возможное возмещение и прощение. Евсевий напоминает, что видимое общение — слишком святой дар, чтобы вырывать его давлением.

Святой для униженных пастырей

Евсевий не успел построить базилику, написать энциклику или провести великий собор. Его понтификат почти целиком сведён к кризису, конфликту и ссылке. Именно это делает его драгоценным: он являет пастырскую святость без внешнего блеска, но твёрдую в существенном решении.

Быть пастырем здесь означает держать линию, которую никто не хочет слышать: падшие могут вернуться, но должны обратиться; Церковь прощает, но не лжёт; мир — благо, но не ценой истины.

Наиболее достоверные факты

Обобщающая формула

Святой Евсевий — папа четырёх месяцев, отвергший две противоположные лжи: отчаяние, закрывающее дверь падшим, и лаксизм, возвращающий их без покаяния. Его противник Ираклий хотел упразднить слёзы; Евсевий делает их необходимыми — не по суровости, а потому, что христианское милосердие начинается с истины. Максенций ссылает его в Сицилию; Рим возвращает его в Каллист; Дамас вписывает его имя в память мучеников.

• Папа святой Марцеллин (296–304) — папа великого гонения Диоклетиана и спорного досье о падении.
• Папа святой Марцелл I (308–309) — непосредственный предшественник Евсевия, уже столкнувшийся с lapsi.
• Папа святой Мильтиад — преемник Евсевия, папа константинова мира и первого донатистского досье.
• Христианские катакомбы Рима — контекст Каллиста, крипты пап и кубикула Евсевия.
• Донатизм — африканский раскол вокруг traditores, lapsi и святости Церкви.