Папа святой Марцеллин (Marcellinus) — преемник святого Кая и предшественник святого Марцелла I в ряду епископов Рима конца III века. Святой Престол представляет его как 29-го папу Католической Церкви, родившегося в Риме, с понтификатом, начавшимся 30 июня 296 года и завершившимся 25 октября 304 года.[2]
Его имя связано с одним из самых деликатных досье в древней истории папства. Марцеллин управляет Римской Церковью в тот момент, когда относительный мир, унаследованный от Кая, рушится: 23 февраля 303 года эдикт Диоклетиана повелевает разрушать церкви, изымать священные книги и лишать христиан гражданских прав.[3] Древние источники не сохранили почти ни одного достоверного деяния его понтификата, но хранят три массивных факта: его место в римском преемстве, исключительную пустоту кафедры после его смерти и почитание его гробницы на кладбище Присциллы.[4][5]
Проблема исходит из сложившейся вокруг него неблагоприятной традиции. В начале V века донатист Петилиан обвиняет Марцеллина и римских священников в том, что во время гонения они выдали Писания и принесли жертвы идолам.[6] Liber Pontificalis, спустя два столетия после событий, передаёт более драматичную версию: Марцеллин якобы воскурил фимиам, затем покаялся и был обезглавлен за веру.[7] Современная критика не может доказать отступничество; но она не может и объяснить досье чистой выдумкой без ядра. Поэтому статья должна удерживать вместе историческую осторожность и католическое прочтение: святость Марцеллина принята литургической традицией, но детали его предполагаемого падения и мученичества с достоверностью не установлены.
«Марцеллин: восемь лет, три месяца и двадцать пять дней. В это время было гонение, и епископство прекратилось на семь лет, шесть месяцев и двадцать пять дней». — Либериев каталог, Хронограф 354 года (русский перевод)[8]
Почему Марцеллин важен?
Папа в сердце великого гонения
Марцеллин — не рядовой переходный папа. Его понтификат проходит через момент, когда Римская империя предпринимает последнюю великую попытку искоренить христианство. Евсевий, свидетель этого кризиса на Востоке, описывает сначала процветающее состояние Церквей до 303 года: многочисленные собрания, почитаемые предстоятели, строящиеся церкви, христиане вплоть до императорских домов.[9] Затем он рассказывает о переломе: императорский эдикт велит сносить христианские здания и сжигать Писания.
«Церкви были сровнены с основаниями, а Священные Писания преданы огню». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, VIII, 2, 1 (русский перевод)[10]
Вопрос о Марцеллине — следовательно, не биографическая диковина. Он касается кризиса lapsi, тех христиан, которые уступают под угрозой, выдают священные книги или совершают языческий культовый жест, а затем ищут возвращения в Церковь. Случай Марцеллина, истинный или преувеличенный, становится символом: что делает Церковь, когда испытание достигает самой видимой вершины её управления?
Молчание, которое весит больше рассказа
Досье подчинено парадоксу. Ближайшие источники дают ориентиры, но почти никакого рассказа. Либериев каталог называет Марцеллина и датирует его понтификат.[11] Depositio episcoporum Хронографа 354 года даёт строку о его погребении в Присцилле.[12] Евсевий упоминает его имя в конце книги VII, но не рассказывает о его поведении во время гонения.[13]
Это молчание объясняет противоположные прочтения. Одни видят в нём знак затруднённой памяти: если бы Марцеллин был блистательным мучеником, почему примитивные календари были бы столь сдержанны? Другие подчёркивают, что молчание не доказывает вины, особенно в период, когда архивы уничтожаются, а церкви дезорганизованы. Прочный католический метод состоит в отказе от обоих упрощений.
Досье, ставшее богословским через донатизм
Марцеллин становится особенно важен потому, что донатисты используют его против Католической Церкви. Их тезис прост: служитель, предавший во время гонения, делал бы таинства недействительными или общение осквернённым. Если папа или римские клирики были traditores, то, по их мнению, католическое общение оказалось бы скомпрометировано.
Святой Августин отвечает на двух уровнях. Сначала он отвергает недоказанную клевету. Затем напоминает решающее учение: крещение и таинства принадлежат Христу, а не нравственному совершенству служителя. Даже если служитель пал, таинство живого Бога не умирает вместе с виной того, кто ему служит.[14]
«Таинство живого Бога не умирает даже в том, кто мёртв». — Святой Августин, Ответ Петилиану Донатисту, книга II, гл. 7, n. 15 (русский перевод)[15]
Этот ответ придаёт досье Марцеллина непреходящее значение. Статья защищает не возможную слабость; она защищает более глубокую истину: Церковь свята Христом, а не безупречностью своих пастырей.
Древние источники
Таблица основных свидетелей
| Источник | Приблизительная дата | Что даёт | Требуемая осторожность |
|---|---|---|---|
| Евсевий, Церковная история VII–VIII | 313–324 | Преемство Кай–Марцеллин; контекст гонения Диоклетиана | Не излагает подробно поведение Марцеллина |
| Либериев каталог, Хронограф 354 года | 354, более древняя основа | Длительность понтификата; пустота в 7 лет после гонения | Краткая хронология, без биографии |
| Depositio episcoporum | 354 | Погребение в Присцилле, год 304 | Литургическую дату трудно согласовать с 25 октября |
| Петилиан, известный через Августина | около 400 | Донатистское обвинение в traditio и воскурении фимиама | Антикатолическая полемика, не нейтральное доказательство |
| Августин, Contra Petilianum | 400–402 | Доктринальный ответ: обвинение не доказано, таинства — Христовы | Не решает всех исторических фактов о Марцеллине |
| Liber Pontificalis | первая редакция VI век | Рассказ о падении, покаянии, обезглавливании, погребении в Присцилле | Зависит от позднего Passio; легендарные элементы |
| Псевдособор в Синуэссе | симмахова подделка, начало VI века | Формула prima sedes non iudicatur, применённая к Марцеллину | Акты единодушно отвергнуты как подложные |
| Треккани, Кирш, Гефеле | XIX–XX века | Критический синтез традиций и подделок | Вторичные источники, сверять с древними текстами |
Евсевий: сдержанное упоминание, необъятный контекст
В конце книги VII своей Церковной истории Евсевий перечисляет епископов Рима: Евтихиан, Кай, затем Марцеллин, «застигнутый гонением» согласно обычному переводу греческой формулы.[16] Это немного, но место решающее. Марцеллин — папа Рима, когда испытание становится всеобщим.
Книга VIII даёт затем конкретное описание эдиктов. Церкви разрушаются, Писания сжигаются, христианские сановники лишаются ранга, церковные предстоятели арестовываются, а верных поэтапно принуждают к жертвоприношению.[17][18] Этот контекст объясняет, почему обвинение в traditor столь тяжко: выдать священные книги — не просто частная слабость, это сотрудничество с имперским замыслом стереть христианскую память.
Либериев каталог: длительность, гонение и вакансия
Либериев каталог, включённый в Хронограф 354 года, даёт самую полезную заметку для хронологии: Марцеллин управляет восемь лет, три месяца и двадцать пять дней, с кануна июльских календ 296 года до консульства Диоклетиана IX и Максимиана VIII, то есть до 304 года; затем епископство прекращается на семь лет, шесть месяцев и двадцать пять дней.[19]
Эта вакансия — одно из сильнейших свидетельств жестокости момента. Между Марцеллином и Марцеллом I Римская Церковь проходит через необычную институциональную пустоту. Её не следует представлять как исчезновение Церкви: священники, диаконы, кладбища, домашние сети и исповедники продолжают существовать. Но само папское преемство остаётся приостановленным. Отметим трудность: отсчитанные от 304 года семь лет, шесть месяцев и двадцать пять дней вели бы к 312 году, тогда как принятая хронология помещает Марцелла I в 308/309 году; современная критика обсуждает, не решая, между порчей переданной цифры и общим счётом дезорганизации (спор Моммзена–Дюшена в изложении Лумис, с. 37).[20]
| Ориентир | Дата | Значение |
|---|---|---|
| Начало понтификата Марцеллина | 30 июня 296 | Рим входит в последний мир перед всеобщим эдиктом |
| Первый эдикт Диоклетиана | 23 февраля 303 | Церкви разрушены, Писания изъяты, гражданские права отняты |
| Смерть Марцеллина | 304 | Конец понтификата в разгар кризиса |
| Вакансия кафедры | 304–308/309 | Дезорганизация Римской Церкви под гонением |
| Понтификат Марцелла I | 308/309 | Трудное возобновление вокруг покаяния lapsi |
| Константинов мир | 313 | Окончательный выход из всеобщего императорского гонения |
Depositio episcoporum: Присцилла вместо Каллиста
Depositio episcoporum даёт формулу: XVIII kalendas Februarias, Marcellini, in Priscillae, † 304.[21] Восемнадцатый день перед февральскими календами соответствует 15 января по римскому включительному счёту. Эта дата нелегко согласуется с 25 октября, данным современной официальной хронологией, и с 26 апреля средневековой мартирологической традиции[22]. Но решающее значение имеет место: Присцилла, на Салариевой дороге.
Почему Присцилла, а не Каллист, где покоятся несколько пап III века? Иоганн Петер Кирш предлагает историческое объяснение: катакомба Каллиста, официальное место Римской Церкви, могла быть конфискована во время гонения, тогда как Присцилла, связанная с семьёй Ацилиев Глабрионов, оставалась доступной.[23] Эта гипотеза важна: она вписывает погребение Марцеллина в конкретную топографию гонимой Церкви.
Liber Pontificalis: традиция падения и покаяния
Liber Pontificalis представляет Марцеллина как римлянина, сына Пройекта, папу при Диоклетиане и Максимиане. Он рассказывает, что великое гонение произвело семнадцать тысяч мучеников за тридцать дней в различных провинциях, затем Марцеллина привели к жертвоприношению, и он воскурил фимиам. Но тот же рассказ добавляет, что вскоре он был приведён покаянием, исповедал Христа и был обезглавлен вместе с Клавдием, Кирином и Антонином.[24]
«Вдохновлённый покаянием, он был обезглавлен и увенчан мученичеством за веру Христову». — Liber Pontificalis, заметка о Марцеллине[25]
Текст передаёт сильную литургическую память: вина — не конец рассказа; покаяние и мученичество — его смысл. Но источник поздний. Лумис отмечает, что число в семнадцать тысяч мучеников за тридцать дней — преувеличение, рождённое неверным чтением, а современная критика связывает рассказ с утраченным Passio Marcellini, вероятно составленным к концу V века.[26][27]
Обвинение в падении: что можно сказать на самом деле?
В чём донатисты упрекают Рим
Ключевое слово — traditor: тот, кто «выдаёт» священные книги, литургические сосуды или имена верных гонительской власти. В Северной Африке начала IV века вопрос о traditores становится взрывным. Донатисты утверждают, что Католическая Церковь скомпрометирована епископами, которые якобы выдали Писания во время гонения.
Петилиан распространяет обвинение на Рим: Марцеллин и священники якобы выдали книги и принесли жертву. Августин не рассматривает это обвинение как признанную данность. В своём ответе он показывает, что Петилиан превращает недоказанные обвинения в принцип раскола. Он напоминает прежде всего, что даже действительная вина служителя не может уничтожить крещение Христово.[28][29]
Почему обвинение нельзя принять без доказательств
Несколько обстоятельств призывают к осторожности. Во-первых, донатисты заинтересованы очернить католическое преемство: их экклезиологический аргумент зависит от идеи, что враждебное общение заражено traditores. Во-вторых, ближайшие документы не рассказывают об отступничестве Марцеллина. Наконец, восточная традиция более благоприятна: Феодорит Кирский, в своей Церковной истории (книга I, глава 2), пишет, что Марцеллин благородно отличился во время гонения.[30][31]
Католическая энциклопедия формулирует досье со взвешенной осторожностью: примечательно, что имя Марцеллина опущено в некоторых древних римских календарях, но оно присутствует в почти современном Либериевом каталоге; его гробница очень рано почиталась; неблагоприятная традиция показывает, что в некоторых кругах существовало недомогание, не давая полного доказательства.[32]
Почему римское молчание остаётся тревожным
Было бы, однако, слишком просто сводить всё к донатистской клевете. Кирш подчёркивает, что Марцеллин отсутствует в нескольких древних литургических списках, где ожидалось бы его имя, тогда как папы III века в остальном хорошо в них представлены.[33] Треккани также признаёт существование неблагоприятной римской традиции, вероятно укоренённой в утраченном Passio конца V века.[34]
Это молчание не осуждает Марцеллина. Оно обязывает писать трезво. Самая точная формулировка такова: обвинение в падении циркулировало достаточно рано, чтобы отметить римскую память, но сохранившиеся источники не позволяют исторически установить детали этой вины; позднейшая католическая традиция удерживает прежде всего покаяние, чтимую гробницу и мученичество.
| Вопрос | Осторожный ответ |
|---|---|
| Существовал ли Марцеллин и управлял ли Римом? | Да, весьма прочно засвидетельствовано Либериевым каталогом и списком Святого Престола |
| Пережил ли он гонение Диоклетиана? | Да, его понтификат охватывает эдикт 303 года и кризис 304 года |
| Выдавал ли он Писания? | Донатистское обвинение, не доказанное нейтральным источником |
| Воскурял ли он фимиам? | Поздняя традиция Liber Pontificalis, дискуссионная |
| Покаялся ли он? | Центральный смысл поздней римской традиции |
| Умер ли он мучеником? | Принятая литургическая традиция, но исторические обстоятельства недостоверны |
| Почиталась ли его гробница? | Да, на кладбище Присциллы согласно римской традиции (гробница чтилась очень рано, Кирш) |
Псевдособор в Синуэссе
Соблазнительная, но ложная история
Самый знаменитый рассказ разыгрывает тайный собор в Синуэссе, в Кампании, около 303 года. Триста епископов якобы судили Марцеллина после его падения. Папа сначала отрицал, затем исповедал свой грех, покрытый пеплом. Епископы якобы отказались его осуждать на том основании, что первая кафедра никем не судится: prima sedes non iudicatur a quoquam.[35]
Этот рассказ соблазнителен, потому что соединяет покаяние, римское первенство и драму гонения. Но он исторически невозможен. Триста епископов, тайно собранных в разгар гонения, в этой области, вокруг преследуемого папы, принадлежат роману. Даты противоречат друг другу. Формула слишком прямо служит спорам времени Симмаха, в начале VI века, когда сторонники папы стремятся защитить невозможность суда над понтификом враждебным трибуналом.[36]
Почему эта фальсификация важна
Отвергнуть Синуэссу не значит отвергнуть римское первенство. Это значит не основывать католическую истину на подделке. Канонический принцип, согласно которому первая кафедра никем не судится, имеет реальную историю; синуэсская подделка — её полемический этап, а не апостольское доказательство.
Треккани говорит это чётко: мнимый собор хотел установить этот принцип во времена борьбы между Симмахом, антипапой Лаврентием и королём Теодорихом; Моммзен и современная критика считают акты фальсификацией — вывод, сегодня признанный.[37] Гефеле добавляет, что современные католики и протестанты единодушно отвергают подлинность документа.[38]
Истинный урок: не спасать веру плохими документами
Досье Марцеллина обязывает, таким образом, к католической интеллектуальной гигиене. Бесполезно защищать древнего папу подделанным документом. Католической вере не нужно превращать Синуэссу в подлинный собор. Она может сказать проще: рассказ ложен; историческое обвинение остаётся неопределённым; литургическая традиция чтила Марцеллина; а сакраментальное учение не зависит от личной безупречности служителей.
Погребение в Присцилле
Место памяти в гонимом Риме
Liber Pontificalis рассказывает, что тело Марцеллина якобы оставалось выставленным двадцать шесть дней по приказу Диоклетиана, затем священник Марцелл с другими священниками и диаконами якобы похитил его ночью с гимнами, чтобы похоронить на Салариевой дороге, на кладбище Присциллы, близ мученика Кресцентия.[39]
Сцена драматична, и её детали следует читать с осторожностью. Но место согласуется с другими источниками. Depositio episcoporum помещает Марцеллина в Присцилле; Кирш называет по имени Epitome de locis sanctorum martyrum, итинерарий VII века, который прямо упоминает крипту Кресцентия среди святых гробниц этой катакомбы, близ которой Liber помещает Марцеллина; точная гробница Марцеллина не установлена, но традиция места древняя.[40][41][42]
Присцилла вместо Каллиста: признак кризиса
Перемещение из Каллиста в Присциллу имеет символическую силу. От Понтиана до Кая папская память III века сосредоточена в основном в Каллисте. С Марцеллином гонение опрокидывает привычки. Если Каллист конфискован или стал недоступен, Римская Церковь переносит погребение в другую погребальную сеть.
Современный читатель может увидеть в этом археологическую деталь. Для древней Церкви это глубже: сохранить тело епископа — значит сохранить непрерывность Церкви, когда империя пытается рассеять книги, места и пастырей. Гробница Марцеллина в Присцилле становится, таким образом, безмолвным ответом на эдикт 303 года.
Почитание сильнее подозрения
Даже если неблагоприятная традиция циркулировала, гробница Марцеллина почиталась. Этот факт весом. Римская Церковь не просто стёрла его имя; она передала его гробницу, его титул, затем его мартирологическую память. Кирш резюмирует это двойное движение: некоторые римские круги могли сурово судить его поведение, но его гробница чтилась, и он был затем признан мучеником.[43]
Это напряжение объясняет католическую рецепцию: канонизируется не возможная слабость; чтутся благодать, поднимающая, конечное свидетельство и восстановленное общение.
Марцеллин, lapsi и милосердие Церкви
Кризис, готовящий Марцелла I и Евсевия
После Марцеллина римская кафедра остаётся вакантной несколько лет. Когда Марцелл I, а затем Евсевий управляют Римом, великий вопрос — вопрос о lapsi: те, кто отступил или уступил под гонением, могут ли вернуться, и на каких условиях? Традиции о Марцелле и Евсевии показывают Церковь, раздираемую между ригоризмом и требовательным милосердием.[44][45]
Марцеллин — таким образом, пролог более широкого пенитенциального кризиса. Его личное досье, даже неопределённое, вписывается в коллективный вопрос: как реинтегрировать падших, не обесценивая их падения?
Католический ответ: ни отрицание, ни отчаяние
Древнее христианство не рассматривает отступничество как простую простительную слабость. Воскурить фимиам идолам или выдать Писания — тяжкий грех. Но Католическая Церковь не закрывает дверь покаяния. Традиция Марцеллина, как её передаёт Liber Pontificalis, имеет именно эту логику: вина, покаяние, исповедание, мученик.
«Пётр вышел и горько заплакал». — Евангелие от святого Луки, 22, 62[46]
Параллель со святым Петром следует проводить, не насилуя фактов. Пётр отрёкся от Христа, затем был поднят и утверждён в своём служении. Традиция Марцеллина, исторична ли она во всех деталях или богословски сконструирована, следует той же духовной схеме: падение не отрицается; оно проходится покаянием.
Возможная святость после унижения
Марцеллин драгоценен для католической энциклопедии, потому что запрещает поверхностное видение святости. Святые — не все герои без документальной тени. Некоторые переданы уязвлённой, оспариваемой, трудной памятью. Церковь не просит читателя верить всем поздним анекдотам; она приглашает принять знак: Бог может освятить униженную память.
Если Марцеллин не пал, его святость — святость пастыря, несправедливо заподозренного, почтённого в испытании. Если он пал, его святость — святость покаяния до крови. В обоих случаях христианский урок остаётся: Христос хранит Свою Церковь за пределами хрупкости людей.
Что следует запомнить
Наиболее достоверные факты
| Пункт | Степень достоверности | Главный источник |
|---|---|---|
| Марцеллин — 29-й папа Католической Церкви | Весьма достоверно | Святой Престол, Либериев каталог |
| Его понтификат охватывает 296–304 | Весьма достоверно в общем порядке | Святой Престол, Либериев каталог |
| Он управляет во время эдикта Диоклетиана 303 года | Весьма достоверно | Евсевий, имперская хронология |
| Римская кафедра остаётся вакантной несколько лет после него | Весьма достоверно | Либериев каталог |
| Его гробница находится в Присцилле | Весьма прочно | Depositio episcoporum, Liber Pontificalis, итинерарии |
| Обвинение в падении циркулировало | Достоверно как полемический факт | Петилиан, поздняя римская традиция |
| Само падение исторически доказано | Нет | Противоречивые источники, отсутствие современного доказательства |
| Псевдособор в Синуэссе подлинный | Нет | Единодушная современная критика |
| Литургическая традиция чтит его как святого папу и мученика | Да, с уточнением: общий праздник с Клетом 26 апреля (XIII в.), исключён из Общего календаря в 1969 году; имя отсутствует в нынешнем Римском мартирологе | Мартирологи и католическая рецепция[47] |
Обобщающая формула
Марцеллин — папа границы между катакомбным миром и великим гонением. Его досье бедно деяниями, богато проблемами: хронология, вакансия кафедры, донатистское обвинение, поздний рассказ о покаянии, ложный собор в Синуэссе, чтимая гробница в Присцилле. Помнить его как святого не значит подтверждать все легенды; это значит признать, что в сердце смутной памяти Церковь сохранила имя римского пастыря, застигнутого самым жестоким испытанием христианской древности.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Кай (283–296) — непосредственный предшественник Марцеллина, папа мира перед Диоклетианом.
- Папа святой Марцелл I — преемник в кризис lapsi и возобновление римской дисциплины.
- Папа святой Мильтиад — папа константинова мира и начала донатистского досье.
- Христианские катакомбы Рима — погребальный контекст Каллиста, Присциллы и папских кладбищ.
- Донатизм — африканский раскол вокруг traditores и действительности таинств.
Примечания и источники
Праздник 26 апреля: общий праздник святых Клета и Марцеллина, введённый в XIII веке, исключённый из Общего римского календаря в 1969 году по причине неопределённостей (Calendarium Romanum, LEV, 1969, p. 121). Святой Клет остаётся вписан в Римский мартиролог под 26 апреля; Марцеллина там больше нет (Martyrologium Romanum, LEV, 2001). Liber Pontificalis (Дюшен, I, 162) даёт погребение « VII kal. mai » (25 апреля), источник даты, воспринятой историческими мартирологами IX века и Бедой (Кентен, Les martyrologes historiques, с. 103-104, через Кирша, « Pope St. Marcellinus »); древние бревиарии, следовавшие этому рассказу о падении и покаянии, были пересмотрены в 1883 году. Не путать: 2 июня чтит двух других мучеников 304 года, Марцеллина пресвитера и Петра экзорциста (Via Labicana); (сербский) Пролог Охридский поминает папу Марцеллина с Марцеллом 7 июня (юлианский календарь).
1 22 47Святой Престол, официальная карточка «Marcellinus»: 29-й папа Католической Церкви, начало понтификата 30.VI.296, конец 25.X.304, рождение в Риме. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/marcellino.html
2Евсевий Кесарийский, Церковная история, VIII, 2, 1, пер. Артура Кашмена Макгифферта, NPNF 2-я серия, т. 1, изд. Шафф и Уэйс, Buffalo, 1890: эдикт повелевает разрушение церквей и предание Писаний огню. Оригинальный текст: « we saw with our own eyes the houses of prayer thrown down to the very foundations, and the Divine and Sacred Scriptures committed to the flames in the midst of the market-places ». New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
3 10 17Либериев каталог, в Хронографе 354 года, часть 13, Bishops of Rome, изд. Моммзен, Chronica Minora, MGH AA IX, Berlin, 1892, p. 73-76: заметка о Марцеллине, восемь лет, три месяца, двадцать пять дней; гонение и вакансия кафедры. Оригинальный текст: « Marcellinus ann. VIII m. III d. XXV […] quo tempore fuit persecutio et cessavit episcopatum ann. VII m. VI d. XXV ». Транскрипция Роджера Пирса: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm — Заметка Liber Pontificalis: L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. I, Paris, 1886, p. 162 (место, цитируемое Киршем: « DUCHESNE, I, 6, 7, 162-163 »).
4 8 11 19Иоганн Петер Кирш, « Pope St. Marcellinus », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: разбор пропуска в некоторых календарях, неблагоприятной традиции, погребения в Присцилле и почитания гробницы. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09637d.htm
5 23 32 33 41 43Святой Августин, Contra epistulam Petiliani / Answer to Petilian the Donatist, в особенности книга II, главы 7-8 и 36: ответ на донатистские обвинения в traditio; обвинение, называющее по имени Марцеллина (слова Петилиана, цитируемые Августином), находится в книге II, гл. 93, n. 202. Текст NPNF, New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/14092.htm
6 28Liber Pontificalis, заметка « Marcellinus », в переводе Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 36-37; рассказ о фимиаме, покаянии, обезглавливании и погребении в Присцилле. PDF в открытом доступе: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf
7 20 24 25 26 39 42Евсевий Кесарийский, Церковная история, VIII, 1: описание видимого роста Церкви перед гонением Диоклетиана. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
9Depositio episcoporum, Хронограф 354 года, часть 11: « XVIII kal. Feb. Marcellini, in Priscillae † 304 ». Транскрипция Роджера Пирса по Моммзену, Chronica Minora, p. 70: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_11_depositions.htm
12 21 40Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 32: преемство Евтихиан — Кай — Марцеллин, с упоминанием Марцеллина на пороге гонения. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm
13 16Святой Августин, Answer to Petilian the Donatist, книга II, гл. 7, n. 15, пер. Дж. Р. Кинга в ред. К. Д. Хартранфта, NPNF 1-я серия, т. 4, изд. Ф. Шаффа, Buffalo, 1887: крещение Христово не умерщвляется недостоинством служителя. Оригинальный текст: « yet the sacrament of the living God does not die even in one that is dead ». New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/14092.htm
14 15 29Евсевий Кесарийский, Церковная история, VIII, 6: расширение гонения, арест предстоятелей Церквей и принуждение к жертвоприношению. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/250108.htm
18Enciclopedia dei Papi / Treccani, « Marcellino, santo »: благоприятная восточная традиция, утраченное Passio Marcellini, ложный собор в Синуэссе, симмахово использование формулы prima sedes non iudicabitur. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-marcellino_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/
27 31 34 36 37Феодорит Кирский, Церковная история, книга I, глава 2 (ссылка дана Киршем): Мильтиад представлен там как « преемник того Марцеллина, который столь благородно отличился во время гонения » (the successor of that Marcellinus who had so nobly distinguished himself during the persecution, английский перевод NPNF). Текст: https://orthodoxchurchfathers.com/fathers/npnf203/npnf2039.html
30Карл Йозеф фон Гефеле, A History of the Councils of the Church, кн. I, гл. III, § 10, « Pretended Synod of Sinuessa (303) »: изложение рассказа и критическое отвержение его подлинности. Английская версия онлайн: https://www.cristoraul.org/ENGLISH/readinghall/READING-HALL-JWC/HEFELE/4_A-history-of-the-councils-of-the-church_THE-SYNODS-OF-THE-FIRST-TWENTY-YEARS-OF-THE-FOURTH-CENTURY.html
35 38Иоганн Петер Кирш, « Pope St. Marcellus I », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, Robert Appleton Company, New York, 1910: кризис lapsi в Риме после гонения, понтификат Марцелла I. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09641c.htm
44Иоганн Петер Кирш, « Pope St. Eusebius », The Catholic Encyclopedia, vol. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909: конфликт вокруг lapsi при Евсевии и эпитафия Дамаса. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05615b.htm
45Библия, Лк 22, 62: покаяние святого Петра после его отречения; цитируется здесь как духовный ключ к пенитенциальной традиции, связанной с Марцеллином, а не как историческое доказательство досье.
46