Папа святой Марцелл I (Marcellus) — преемник святого Марцеллина и предшественник святого Евсевия в ряду епископов Рима. Святой Престол представляет его как 30-го папу Католической Церкви, родившегося в Риме, с понтификатом, условно открытым в 306 году и завершившимся 16 января 309 года (официальная страница, проверенная и зафиксированная в ходе работы[3]). Однако ни один доступный древний источник не свидетельствует о деятельности Марцелла до мая или июня 308 года: Либериев каталог относит начало его служения к 308 году, а его фактическое правление — к 308–309 годам, при Максенции[4][5]. Расхождение в два года отражает запутанную хронологию лет гонения — тот же Каталог передаёт при этом явно ошибочную продолжительность вакансии в семь лет, шесть месяцев и двадцать пять дней[6].
Его понтификат краток, но приходится на решающий момент: Рим едва вышел из великого гонения Диоклетиана, места богослужений и кладбища были конфискованы, литургическая жизнь дезорганизована, а многие христиане, павшие во время гонения, — lapsi — просят о восстановлении в общении.[7] Марцелл предстаёт тогда как папа покаянного восстановления: привести Церковь в порядок, вновь открыть места богослужений, вверить общины священникам, но отказать в воссоединении без обращения.
Самый сильный источник о его конфликте исходит от святого Дамаса I. В IV веке Дамас сочиняет эпитафию Марцеллу: он представляет в ней истинного пастыря, ненавидимого за то, что он обязывал падших оплакивать свои грехи; смуты перерастают в мятеж, пролитую кровь, раздоры, затем Максенций изгоняет папу.[8] Более позднее предание Liber Pontificalis добавляет унизительный рассказ: Марцелл якобы был осуждён служить в catabulum — конюшнях или станциях имперской почтовой службы — и умер в лишениях.[9]
«Ибо истинный пастырь предписал падшим оплакивать свои преступления, и горький враг заставил за это заплатить всех несчастных». — Святой Дамас I, эпитафия Марцелла I[10]
Почему Марцелл I важен?
Папа возобновления после гонения
Марцелл I — не просто папа, помещённый между Марцеллином и Евсевием. Он — первое лицо римского возобновления после исключительного перерыва. Переданный текст Либериева каталога гласит, что после Марцеллина, умершего в 304 году, епископство прекратилось на семь лет, шесть месяцев и двадцать пять дней во время гонения[11]; но это число явно ошибочно: консульские даты того же Каталога относят конец Марцеллина к 304 году, а вступление в должность Марцелла — к 308 году, то есть реальная вакансия составляет около трёх с половиной лет — Марцелл избран в мае или июне 308 года.[12] Когда Марцелл вступает в должность, он находит Церковь, раненную в самых конкретных своих структурах: собрания, архивы, кладбища, дисциплина, пастырская власть.
«Католическая энциклопедия» так резюмирует римское положение: места собраний и несколько мест погребения были конфискованы, обычная деятельность Церкви прервана, а внутренние несогласия обострены многочисленными христианами, не устоявшими под давлением.[13]
Кризис lapsi
Латинское слово lapsi обозначает «падших» во время гонения христиан: тех, кто принёс жертву, выдал священные книги, подписал свидетельства или иным образом уступил из страха. Древняя Церковь смотрит на них не как на простых подопечных, подлежащих перерегистрации. Публичное отступничество ранит общение; возвращение должно пройти через покаяние.
Марцелл защищает эту линию. Он не отвергает милосердие; он отвергает милосердие без истины. Дамас говорит это в нескольких стихах: конфликт рождается именно потому, что папа требует от lapsi оплакивать свои преступления.[14] Эта дисциплина кажется суровой тем, кто хочет вернуться без покаяния, но она охраняет святость Церкви и значимость мученичества.
Пастырская, а не зрелищная святость
Источники не сохранили ни трактата, ни письма, ни подлинного декрета Марцелла. Его святость читается в кризисе: он держит линию Церкви, когда христианское мнение разделено, когда гражданская власть следит за смутами и когда внешний мир возвращается слишком быстро для ещё раненых душ.
«Сотворите же достойный плод покаяния». — Иоанн Креститель, Мф 3, 8[15]
Это евангельское слово освещает логику Марцелла. Недостаточно сказать: «я страдал, значит, я возвращаюсь». Возвращение в общение — это плод: исповедь, покаяние, примирение, затем мир.
Древние источники
Таблица главных свидетелей
| Источник | Приблизительная дата | Что даёт | Требуемая осторожность |
|---|---|---|---|
| Либериев каталог | 354 год, более древняя основа | Понтификат при Максенции, продолжительность год, шесть месяцев и двадцать дней | Краткая хронология, консулов трудно согласовать |
| Depositio episcoporum | 354 год | Даёт «XVIII kal. Feb. Marcellini, in Priscillae» (15 января, под именем Марцеллина); запись почти наверняка относится к Марцеллу[16] | Неизвестно, дата ли это смерти или погребения, — Кирш допускает останки, привезённые с места изгнания |
| Эпитафия Дамаса | 366–384 годы | Главное свидетельство о конфликте lapsi, насилии, изгнании | Памятное стихотворение, а не полная хроника |
| Liber Pontificalis | первая редакция VI век | Римское происхождение, двадцать пять титулов, кладбище Новеллы, catabulum, Луцина, погребение в Присцилле | Поздняя заметка, смесь памяти и легенды |
| «Католическая энциклопедия» | 1910 год | Критический синтез: хронология, реорганизация, Дамас, изгнание, Присцилла | Вторичный источник, сверять с древними текстами |
| Туризм Рима / Сан-Марчелло | современность | Память титула Сан-Марчелло-аль-Корсо и предание о catabulum | Наследие-ориентированный источник, полезен для рецепции |
Либериев каталог: очень краткий понтификат
Либериев каталог даёт самую сдержанную заметку: Marcellus правит год, шесть месяцев и двадцать дней, во время Максенция, от консульства Максенция и Максимиана до соответствующего постконсульства.[17] Консульские синхронизмы сложны, потому что Максенций, хозяин Рима, не всегда признаёт регулярных консулов Империи; но общий отрезок 308–309 годов остаётся наиболее надёжным для его фактического правления.[18]
Эта краткость важна. У Марцелла нет времени построить долгий понтификат. Он действует как восстановитель в чрезвычайной ситуации, а затем исчезает почти сразу, унесённый последствиями внутреннего кризиса.
Дамас: самый решающий документ
Эпитафия Дамаса важнейшая, потому что она древнее Liber Pontificalis и потому что в ней ещё не развита легенда о конюшне. Она даёт исторический стержень: Марцелл налагает покаяние на падших; реакция вызывает ярость, ненависть, мятеж, убийства и разрыв уз мира; Максенций изгоняет папу.
«Отсюда ярость, отсюда ненависть; следуют раздор и распри; мятеж, убийство: узы мира расторгаются». — Святой Дамас I, эпитафия Марцелла I[19]
Дамас пишет не как нейтральный историк. Он пишет как папа, на гробнице предшественника, чтобы открыть народу его заслугу. Но именно его свидетельство показывает то, что Римская Церковь IV века удерживала: не просто папу-администратора, а пастыря, заплатившего за свою покаянную требовательность.
Liber Pontificalis: двадцать пять титулов и рассказ о catabulum
Liber Pontificalis добавляет гораздо более подробную заметку. Марцелл представлен в ней как римлянин, сын Бенедикта, из квартала Виа Лата.[20] Он якобы учредил двадцать пять титулярных церквей в городе Риме как столько же округов, предназначенных для крещения, покаяния, обращённых из язычества и погребения мучеников.[21]
«Он учредил двадцать пять приходских церквей как диоцезы в городе Риме — для крещения и покаяния многих обращённых, пришедших из язычества, и для погребения мучеников». — Liber Pontificalis, заметка о Марцелле I[22]
Та же заметка рассказывает, что Максенций велел его арестовать за то, что он приводил Церковь в порядок, а затем потребовал, чтобы он отрёкся от епископства и принёс жертву демонам. Марцелл отказался. Тогда он был осуждён на catabulum, отождествляемый Лумис с конюшнями или станциями государственной имперской транспортной службы.[23]
Что делать с легендой
Рассказ о catabulum не может быть доказан современным источником. Но он не абсурден сам по себе: унизить христианского предстоятеля рабским трудом, связать его со скотом и имперскими станциями вполне соответствует римской карательной логике.[24] «Католическая энциклопедия» считает рассказ поздним и отличным от реконструкции, данной Дамасом, не сводя его к чистой невозможности.[25]
Следует различать два уровня. Надёжное ядро — это конфликт lapsi, внутреннее насилие, изгнание Максенцием, смерть вне Рима или вскоре после изгнания, затем почитание в Присцилле. Агиографическое развитие — эпизод с лошадьми, Луциной, титулом, превращённым в конюшню, и смертью на службе у животных.[26]
Римский контекст: Максенций и двусмысленный мир
После Диоклетиана мир не означает порядок
Диоклетиан отрекается в 305 году. Максенций берёт власть в Риме в октябре 306 года. При нём христиане столицы знают относительный мир после насилия гонения.[27] Но гражданский мир не восстанавливает автоматически мир церковный. Места должны быть возвращены, общины реорганизованы, умершие почтены, отступники примирены или исправлены.
Случай Марцелла показывает, что настоящая опасность может возникнуть в момент, когда внешнее гонение отступает. Пока враг снаружи, Церковь сплачивается вокруг исповедников. Когда опасность отдаляется, открываются счёты: кто устоял? кто пал? кто возвращается? с каким покаянием?
Максенций: относительный покровитель, затем жестокий арбитр
Максенций — не Диоклетиан. Современные источники напоминают, что он фактически прекращает активное гонение христиан в Риме и в Африке.[28] Но это не делает его другом Церкви. Когда внутренние напряжения производят публичные беспорядки, он действует как хранитель городского порядка: Марцелл изгнан, затем его преемник Евсевий познает подобную участь в том же кризисе lapsi.[29][30]
Этот момент стоит понять. Языческая власть карает Марцелла не прежде всего за проповедь Христа, как мог делать Диоклетиан; она вмешивается, потому что церковная дисциплина вызывает столкновения в городе. Это косвенное гонение: власть терпит Церковь, пока та не нарушает её порядок, а затем бьёт пастыря, отказывающегося жертвовать покаянной истиной ради поверхностного мира.
От Марцелла к Евсевию: одна и та же рана
Эпитафия Дамаса святому Евсевию продолжает эпитафию Марцеллу. В ней снова упоминаются lapsi, разделение народа, ярость, мятеж, убийства, насилие тирана и изгнание.[31] Это показывает, что Марцелл не закрыл кризис; он встретил его первым, а затем Евсевий должен будет его продолжить.
| Папа | Дата | Главный кризис | Исход |
|---|---|---|---|
| Марцеллин | 296–304 | Гонение Диоклетиана; оспариваемое обвинение в падении | Смерть в разгар кризиса, долгая вакансия |
| Марцелл I | 308–309 | Возвращение lapsi, покаяние, римская реорганизация | Изгнание Максенцием, смерть вскоре после |
| Евсевий | 309/310 | Продолжение конфликта с Гераклием и группировками | Изгнание в Сицилию, смерть вне Рима |
| Мильтиад | 311–314 | Константинов мир, первые донатистские дела | Возвращение имущества, Латеран, суд 313 года |
Двадцать пять tituli: реформа или ретроспективная память?
Что говорит предание
Liber Pontificalis приписывает Марцеллу создание двадцати пяти титулов в городе Риме.[33] В римском словаре titulus обозначает домовую или городскую церковь, связанную с общиной, часто под покровительством владельца, а затем — со священником. Эти титулы станут предками кардинальских титулярных церквей.
Заметка связывает три функции: крещение, покаяние, погребение. Это трио логично для времени после гонения. Обращённые язычники должны быть катехизированы и крещены; падшие христиане должны быть подчинены покаянию; мученики и умершие верные должны получить достойное христианское погребение.
Почему число двадцать пять обсуждается
«Католическая энциклопедия» отмечает, что в начале VII века в Риме насчитывалось, вероятно, двадцать пять титулов и что составитель Liber Pontificalis мог спроецировать это число на Марцелла.[34]
Эта осторожность не разрушает исторического смысла. Даже если Марцелл не создал единолично двадцать пять титулов в их завершённой форме, его имя остаётся связано с сильной истиной: после Диоклетиана Римская Церковь должна была территориализироваться, вновь поставить своих священников во главе и связать покаяние с видимыми общинами.
Кладбище Новеллы
Liber Pontificalis приписывает также Марцеллу создание кладбища на Салариевой дороге — кладбища Новеллы, напротив или близ катакомбы Присциллы.[35] Лумис отмечает, что имя Присциллы, введённое некоторыми рукописями, анахронично во фразе об основании и что Де Росси показал существование кладбища Новеллы по другую сторону Салариевой дороги.[36]
Это данное хорошо дополняет досье. Марцелл — не только папа кающихся; он также папа христианских умерших, которых нужно вновь вписать в память Церкви после конфискации кладбищ.
Lapsi: покаяние и истинное милосердие
Две противоположные ошибки
Кризис lapsi обнажает две симметричные ошибки. Первая — ригоризм без милосердия: падший якобы исключён окончательно. Вторая — восстановление без покаяния: падший мог бы вернуться так, будто отречение ничего не ранило. Марцелл держит католическую линию между ними.
Древнее покаяние может показаться современному читателю долгим и суровым. Но оно — не месть. Оно публично восстанавливает то, что было публично разрушено: общение, доверие, примерность, память мучеников.
Мученики — не украшение
Требовать покаяния от lapsi — значит защищать достоинство мучеников. Если те, кто принёс жертву из страха, возвращаются без исповеди и обращения, то те, кто потерял имущество, претерпел темницу или отдал кровь, словно страдали напрасно. Марцелл отвергает это уравнивание.
«Кто отречётся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным». — Иисус Христос, Мф 10, 33[37]
Слово сурово, но Евангелие содержит и восстановление Петра. Церковь Марцелла живёт именно этим напряжением: отречение серьёзно; раскаяние возможно; общение не может быть симулировано.
Марцелл и истинный мир
Дамас настаивает на foedera pacis — разорванных узах или союзах мира.[38] Церковный мир — не тишина, полученная компромиссом. Это вновь обретённое согласие в истине. Когда группировка отказывается, чтобы грехи были оплаканы, она ищет не мира; она требует забвения.
Марцелл платит за этот отказ от забвения изгнанием. Его святость в этом: не жертвовать покаянием, чтобы успокоить город, не жертвовать мучениками, чтобы угодить падшим, не жертвовать Христом, чтобы сохранить свой пост.
Изгнание, catabulum и смерть
Изгнание по Дамасу
В дамасовой эпитафии Марцелл изгнан за пределы границ отечества свирепостью тирана — из-за преступления другого, отрёкшегося от Христа в мире.[39] Формула плотная. Главный виновник — не Марцелл; это отступник или отступническая партия, превращающая дисциплину в публичный конфликт. Максенций бьёт тогда пастыря.
«Католическая энциклопедия» относит это изгнание к концу 308 или началу 309 года; Марцелл умирает вскоре после того, как покинул Рим, и очень рано удостаивается почитания святого.[40]
Catabulum: унижение пастыря
Рассказ Liber Pontificalis добавляет более конкретную сцену. Марцелл осуждён на catabulum, затем ночью освобождён своим клиром. Вдова по имени Луцина принимает его, посвящает свой дом как церковь под именем Марцелла, а Максенций велит превратить это место в конюшню; папа должен служить животным и умирает, одетый во власяницу.[41]
Этот рассказ, вероятно, объясняет предание Сан-Марчелло-аль-Корсо и титул in catabulo. Официальный туристический сайт Рима представляет церковь как одну из первых христианских церквей города, традиционно посвящённую Марцеллу, осуждённому Максенцием на рабский труд в конюшнях имперской почтовой службы.[42]
Умереть мучеником без меча
Предание чтит Марцелла как мученика, но его мученичество — не мученичество Сикста II, обезглавленного в гонение Валериана[43]. Это мученичество пастыря, умершего от страданий, изгнания и унижения за то, что он сохранил католическую дисциплину. Кирш пишет, что Марцелл умер вскоре после своего изгнания и почитался как святой, а его праздник установлен 16 января[44]; Римский мартиролог чтит его как мученика 16 января[45] — прочтение статьи: чтим как мученик не за насильственную смерть, а за страдания, претерпенные в верности своему пастырскому служению.
| Досье | Твёрдое ядро | Более позднее развитие |
|---|---|---|
| Дата | Смерть или память 16 января 309 года | Точный спор между датой смерти и датой погребения |
| Причина | Конфликт lapsi, смуты, изгнание Максенцием | Подробности работы в конюшнях |
| Место смерти | Вне Рима или после изгнания | Catabulum и дом Луцины |
| Почитание | Святой папа и мученик в римском предании | Народное благочестие: покровитель конюхов и лошадей, в память о catabulum[46] |
| Материальная память | Присцилла, затем Сан-Марчелло-аль-Корсо | Точное отождествление первобытного титула |
Погребение и рецепция
Присцилла, на Салариевой дороге
«Католическая энциклопедия» указывает, что Марцелл был погребён в катакомбе Присциллы, где путеводители по гробницам римских мучеников упоминали его гробницу в базилике святого Сильвестра.[47] Liber Pontificalis также называет Присциллу, на Салариевой дороге, местом погребения 16 января.[48]
Присцилла — уже место памяти Марцеллина.[49] Преемственность поразительна: папа великого гонения и папа покаянного восстановления связаны с одной и той же римской погребальной зоной. Церковь хранит их имена в одной географии кризиса.
Сан-Марчелло-аль-Корсо
Позднейшая рецепция даёт Марцеллу крупную римскую церковь: Сан-Марчелло-аль-Корсо, на Виа-дель-Корсо. Его засвидетельствованным погребением остаётся катакомба Присциллы[50]; церковь на Корсо традиционно посвящена ему в память о папе, осуждённом Максенцием на службу catabulum. Официальный сайт города возводит её первое документальное свидетельство к началу V века — к письму префекта Симмаха о папских выборах 418 года, — точное место дискутируется новейшими исследованиями (см. примечание).[51]
Эта память — не туристическая деталь. Она показывает, как Рим превращает унижение в место культа. Там, где власть хотела сделать из пастыря конюшенного слугу, Церковь хранит титул, алтарь, литургическую память.
Фигура, иногда смешиваемая с Марцеллином
Имена Марцеллин и Марцелл столь близки, что несколько древних списков или преданий могли их смешивать. Лумис отмечает, что Евсевий, Иероним, Августин и некоторые древние индексы опускают то одного, то другого, тогда как Либериев каталог хорошо различает обоих.[52] Это смешение объясняет некоторые хронологические колебания.
Для Ignispedia различие обязательно. Марцеллин — папа великого гонения и оспариваемого досье о падении; Марцелл I — папа возобновления, lapsi, титулов и изгнания Максенцием.
Духовное прочтение
Пастырь, отвергающий ложный мир
Марцелл говорит всем эпохам, когда Церковь искушаема смешать мир с отсутствием конфликта. Мир, полученный замалчиванием греха, — не мир Христов. Дамас показывает, что Марцелл допустил взрыв конфликта, потому что отказывался упразднить покаяние.
«Не мир пришёл Я принести, но меч». — Иисус Христос, Мф 10, 34[53]
Меч, о котором здесь речь, — не человеческое насилие; это разделение, производимое истиной. Марцелл не ищет смуты, но принимает, что истина смущает тех, кто хочет вернуться без обращения.
Милосердие не отменяет слёз
Самое сильное слово Дамаса — flere: плакать. Lapsi должны оплакивать свои преступления.[54] В Библии слёзы — не психологическое унижение; они — знак, что сердце вновь становится истинным. Пётр возвращается ко Христу не через довод, а через слёзы.
«И, выйдя вон, горько заплакал». — Евангелие от святого Луки, 22, 62[55]
Марцелл, следовательно, — не папа холодной суровости. Он — папа, знающий, что милосердие начинается, когда грех перестаёт оправдываться.
Понтификат как униженное служение
Предание о catabulum, даже если не все его детали проверяемы, несёт духовную истину. Преемник Петра может быть низведён до служения в унижении; это не умаляет его власти, это её очищает. Христос омыл ноги Своим ученикам; Марцелл, в римской памяти, служит вплоть до самых низких мест.
Святость Марцелла, таким образом, не в создании монументального доктринального труда. Она в том, что он удержал покаяние, церковный порядок и смиренное служение в момент, когда Рим стремился выйти из хаоса.
Что следует запомнить
Наиболее твёрдые факты
| Вопрос | Степень достоверности | Главный источник |
|---|---|---|
| Марцелл I — 30-й папа Католической Церкви | Весьма надёжно | Святой Престол, римские списки |
| Он правит недолго при Максенции | Весьма надёжно | Либериев каталог |
| Его понтификат следует после долгой вакансии гонения | Весьма надёжно | Либериев каталог, контекст Марцеллина |
| Он сталкивается с кризисом lapsi | Весьма прочно | Эпитафия Дамаса, «Католическая энциклопедия» |
| Он требует покаяния перед примирением | Весьма прочно | Эпитафия Дамаса |
| Смуты вызывают его изгнание Максенцием | Весьма прочно | Дамас, «Католическая энциклопедия» |
| Он лично учредил двадцать пять титулов в их завершённой форме | Возможно, но обсуждается | Liber Pontificalis, современное критическое прочтение |
| Он умер в конюшнях catabulum | Позднее агиографическое предание | Liber Pontificalis, Passio |
| Его память связана с Присциллой и Сан-Марчелло-аль-Корсо | Весьма прочно как рецепция | «Католическая энциклопедия», Туризм Рима, римское предание |
Итоговая формула
Марцелл I — папа покаянного восстановления после Диоклетиана. Его история не сводится к живописному эпизоду с конюшнями: она касается сердца древней Церкви. После отступничеств гонения нужно было вновь открыть общение, не предав мучеников, простить, не стирая покаяния, восстановить порядок, не уступая насилию группировок. Марцелл удержал эту линию и заплатил за неё изгнанием.
Для дальнейшего
- Папа святой Марцеллин (296–304) — непосредственный предшественник, папа великого гонения Диоклетиана.
- Папа святой Евсевий — преемник Марцелла, столкнувшийся с тем же кризисом lapsi.
- Папа святой Мильтиад — папа константинова мира и первого донатистского дела.
- Христианские катакомбы Рима — контекст Присциллы, Каллиста и римской погребальной памяти.
- Донатизм — африканский раскол вокруг traditores, lapsi и святости Церкви.
Примечания и источники
Liber Pontificalis, заметка «Marcellus»: «Marcellus, natione Romanus, ex patre Benedicto, de regione Via Lata» («Марцелл, римлянин по рождению, сын Бенедикта, из квартала Виа Лата») — ни один вариант не даёт «Marcellus» как отца; изд. Дюшена, Liber Pontificalis, т. I, с. 164 (заметка, цит. Киршем); в пер. Луизы Ропс Лумис, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, Нью-Йорк, 1916, с. 38–39: происхождение, двадцать пять титулов, кладбище Новеллы, арест Максенцием, catabulum, Луцина, смерть и погребение в Присцилле. PDF в общественном достоянии: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf
1 9 20 21 22 26 33 35 41 48Праздник 16 января: Римский мартиролог (изд. 2004) вписывает 16 января, в Риме на кладбище Присциллы на Новой Салариевой дороге, погребение святого Марцелла I, папы, напоминая свидетельство Дамаса об истинном гонимом пастыре. Каждый древний источник должен цитироваться своей точной формулой: Depositio episcoporum Хронографа 354 года (изд. Моммзена, Chronica Minora, MGH AA IX, Берлин, 1892, с. 70; транскрипция Роджера Пирса, ч. 11) даёт «XVIII kal. Feb. Marcellini, in Priscillae» (15 января, под именем Марцеллина, в Присцилле); современное исследование считает почти несомненным, что эта запись в действительности относится к Марцеллу, настолько она совпадает с 16 января позднейших мартирологов и календарей. Само 16 января (XVII kal. febr.) происходит из заметки Liber Pontificalis о погребении Луциной: «Cuius corpus collegit beata Lucina et sepelivit in cymiterio Priscillae, via Salaria, XVII kal. febr.» (изд. Дюшена, Liber Pontificalis, т. I, с. 164; пер. Лумис, The Book of the Popes, с. 39: погребён в Присцилле, на Салариевой дороге, 16 января). Кирш следует традиционному прочтению («Pope St. Marcellus I»: «His feast-day was 16 January, according to the Depositio episcoporum of the Chronography of 354 and every other Roman authority») и отмечает, что неизвестно, дата ли это смерти или погребения останков, которые он предполагает привезёнными с места изгнания. Память больше не фигурирует в Общем римском календаре после реформы 1969 года (Mysterii Paschalis); она остаётся празднуемой в частных календарях и тридентском календаре.
2 16 45Святой Престол, официальная карточка «Marcellus I»: 30-й папа Католической Церкви, начало понтификата 306, конец 16.I.309, рождение в Риме. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/marcello-i.html (страница перепроверена и зафиксирована в ходе работы 4 октября 2026 года, HTTP 200, полный текст заархивирован: «30th Pope of the Catholic Church», «Beginning Pontificate 306», «End Pontificate 16.I.309», «Birth Rome»). 306 год — условная дата Святого Престола; ни один доступный древний источник не подтверждает фактического начала до мая/июня 308 года (см. примечание о Либериевом каталоге).
3Либериев каталог, в Хронографе 354 года, часть 13, Bishops of Rome, изд. Моммзена, Chronica Minora, MGH AA IX, Берлин, 1892, с. 73–76: заметка о Марцелле, год, шесть месяцев, двадцать дней, при Максенции. Транскрипция Роджера Пирса: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm
4 17Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Marcellus I», The Catholic Encyclopedia, т. 9, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1910: избрание в мае/июне 308 года, римская растерянность после гонения, конфискация мест, кризис lapsi, реорганизация, изгнание, смерть и погребение в Присцилле. URL: https://www.newadvent.org/cathen/09640b.htm
5 7 12 13 18 25 27 29 34 40 44 47 50Либериев каталог, заметка о Марцеллине (восемь лет, три месяца, двадцать пять дней, до консульства Диоклетиана IX и Максимиана VIII, то есть 304 год), в Хронографе 354 года, ч. 13, Bishops of Rome, изд. Моммзена, Chronica Minora, MGH AA IX, Берлин, 1892, с. 73–76: «quo tempore fuit persecutio et cessavit episcopatum ann. VII m. VI d. XXV» («в это время было гонение, и епископство прекратилось на семь лет, шесть месяцев и двадцать пять дней»); Liber Pontificalis воспроизводит то же число в своей заметке о Марцеллине. Транскрипция Роджера Пирса: https://www.tertullian.org/fathers/chronography_of_354_13_bishops_of_rome.htm — Число несовместимо с консульскими датами того же Каталога (Марцеллин до 304 года, Марцелл с 308 года): реальная вакансия около трёх с половиной лет. Изд. Дюшена Каталога: Liber Pontificalis, т. I, с. 6–7 (цит. Киршем к заметке о Марцелле).
6 11Святой Дамас I, Epigrammata, XXXVI, эпитафия Марцелла I: «Veridicus rector lapsos quia crimina flere...». Латинский текст на Викитеке по изданиям дамасовых эпиграмм: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus)
8 10 14 19 38 39 54Библия, Мф 3, 8, литургический перевод: «Сотворите же достойный плод покаяния» (дословность проверена 4 октября 2026 года на https://www.aelf.org/bible/Mt/3); призыв Иоанна Крестителя, использованный здесь как духовный ключ покаяния, а не как исторический источник о Марцелле.
15Л. Р. Лумис, примечания к Liber Pontificalis, с. 38–39: catabulum, вероятно, отсылает к конюшням или станциям государственной имперской транспортной службы; рассказ о страданиях Марцелла не может быть подтверждён другими источниками, но не несовместим с тревожным периодом.
23 24Encyclopaedia Britannica, «Maxentius»: Максенций контролирует Италию и Африку, прекращает активное гонение христиан в этих зонах, затем гибнет против Константина у Мильвиева моста в 312 году. URL: https://www.britannica.com/biography/Maxentius
28Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Eusebius», The Catholic Encyclopedia, т. 5, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1909: продолжение спора о lapsi при Евсевии, роль Гераклия и изгнание Максенцием. URL: https://www.newadvent.org/cathen/05615b.htm
30Святой Дамас I, Epigrammata, XIV, эпитафия святого Евсевия: Гераклий запрещает падшим оплакивать свои грехи, Евсевий учит несчастных оплакивать свои преступления; мятеж, убийства, война, раздоры, затем изгнание. Латинский текст на Викитеке: https://la.wikisource.org/wiki/Epigrammata_(Damasus)
31Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Miltiades», The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911: избрание 2 июля 310 или 311 года (вероятнее 311), смерть 10 или 11 января 314 года; право вернуть через префекта города церковные здания и имущества, конфискованные во время гонения; Латеранский дворец, дарованный Константином и ставший резиденцией папы; синод 2 октября 313 года в Латеранском дворце, под его председательством, решивший в пользу Цецилиана против донатистов. URL: https://www.newadvent.org/cathen/10318a.htm
32Л. Р. Лумис, примечания к Liber Pontificalis, с. 38: упоминание Присциллы как основательницы анахронично в некоторых рукописях; Де Росси показал существование кладбища Новеллы по другую сторону Салариевой дороги, напротив Присциллы.
36Библия, Мф 10, 33: слово Христа об отречении пред людьми; доктринальный контекст тяжести отступничества.
37Turismo Roma, «Church of San Marcello al Corso» (традиционное прочтение официального сайта города, страница перепроверена и зафиксирована в ходе работы 4 октября 2026 года): церковь в числе первых в Риме, традиционно посвящена Марцеллу I, осуждённому Максенцием на рабский труд в конюшнях catabulum, имперской почтовой службы; первое документальное свидетельство в начале V века, в письме, которым префект Рима Симмах извещает императора Гонория об избрании папы Бонифация I в церкви Марцелла (и антипапы Евлалия в Латеране). URL: https://www.turismoroma.it/en/node/742 — Точное место дискутируется новейшими исследованиями: Кристиан Венкен и Энтони Дюпон («The Conflict between Damasus and Ursinus», The Catholic Historical Review, т. 105, № 2, 2019, с. 232) относят избрание 418 года Евлалия к Латерану, а Бонифация — к церкви Феодоры, с рукоположением Бонифация в Сан-Лоренцо-ин-Лучина; «Католическая энциклопедия» (ст. «Pope St. Boniface I») удерживает его посвящение в базилике Святого Марцелла в воскресенье 29 декабря 418 года. Деталь о Симмахе сохранена здесь как традиционное прочтение, а не как установленный факт.
42 51Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Sixtus II», The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, Нью-Йорк: избран 31 августа 257 года, принял мученичество в Риме 6 августа 258 года; второй эдикт Валериана, повелевавший казнить епископов, священников и диаконов, одной из первых жертв которого стал Сикст II со своими диаконами; принятое предание об обезглавлении на кладбище (заметка обсуждает лишь процедуру: немедленная казнь или приговор трибунала сначала). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14031c.htm
43Современное народное благочестие (не установленный исторический факт): отец Лоуренс Ягдфельд, «Saint for a Minute», представляет Марцелла I как «honored as a patron saint of horses, stablemen, and Montemarzo di Asti, Italy», часто изображаемого с ослом или лошадью, «symbolizing his purported forced labor in a stable». URL: https://fatherlawrence.com/The-Great-Cloud-of-Witnesses/pope-st-marcellus-i (страница проверена в ходе работы 4 октября 2026 года).
46Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Marcellinus», The Catholic Encyclopedia, т. 9, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1910: «His body was interred in the Catacomb of Priscilla on the Via Salaria, near the crypt where the martyr Crescentius found his resting-place». URL: https://www.newadvent.org/cathen/09637d.htm
49Л. Р. Лумис, примечания к Liber Pontificalis, с. 37–38: Евсевий, Иероним, Августин и некоторые древние индексы опускают либо Marcellus, либо Marcellinus; Либериев каталог различает обоих, но близость имён способствовала смешениям.
52Библия, Мф 10, 34: слово Христа о разделении, производимом истиной; использовано здесь для освещения духовного конфликта, а не человеческого насилия.
53Библия, Лк 22, 62: раскаяние святого Петра после его отречения; духовная параллель с покаянной логикой древней Церкви.
55