Святой Киприан Карфагенский (ок. 200 – 258)

Первый епископ-мученик Африки

До святого Августина, ещё до того, как латинская Африка стала самым блестящим очагом западного богословия, был Киприан. За каких-то десять лет епископства (248/249–258) этот бывший оратор дал Африканской Церкви её язык, её дисциплину и её образец пастыря^[5]. Когда в 258 году он всходит на эшафот, он, по слову его жизнеописателя, — «первый епископ Африки, получивший мученический венец»^[6][7].

Его образ господствует над всем латинским III веком. Там, где Ириней Лионский защищал веру от гностиков, Киприан сталкивается с другим испытанием: уже не с умозрительной ересью, а с нравственным крушением гонимой Церкви и соблазном раскола. Его ответ — единство вокруг законного епископа — останется одной из опор католической экклезиологии.

Епископ, а не Учитель Церкви

Здесь сразу необходимо уточнение. Киприан — Отец Церкви и святой мученик, но он никогда не получал титула Учителя Церкви. Этот нюанс важен: святость Киприана полна, его авторитет огромен, но Церковь различила в его наследии пункт, в котором он ошибся, — спор о перекрещивании, где он выступил против Римского престола^[8]. Это различение ничуть не умаляет его величия, а ставит его на своё место: Киприан — подлинный святой, погрешимый в одном дисциплинарном вопросе и героический до крови — в главном.

Источники его жизни

Мало кто из Отцов первых веков документирован так хорошо. Прежде всего у нас есть его наследие: тринадцать трактатов и сборник из 81 письма — живая переписка с его клиром, паствой, исповедниками, епископами Африки и папами Рима, первоклассный документ о жизни Церкви III века^[9].

К этому добавляются два биографических источника редкой свежести. Vita Cypriani, написанная его диаконом Понтием, — первая христианская биография: не рассказ о мученичестве, а жизнь пастыря, рассказанная его диаконом, прямым свидетелем^[10]. А Acta proconsularia sancti Cypriani передают, почти как протокол, двойной процесс и казнь епископа: это один из древнейших дошедших до нас подлинных рассказов о мученичестве^[11]. Святой Иероним, наконец, посвящает ему заметку в своём каталоге церковных писателей^[12].

Карфаген, христианская метрополия Африки

Киприан рождается около 200–210 года в Карфагене — или его окрестностях — великой метрополии проконсульской Африки, втором городе римского Запада после Рима^[13]. Его семья — языческая, богатая и образованная. Он получает полное образование знатного человека: классическая словесность, риторика, право. Став известным адвокатом и учителем риторики, он пользуется завидным положением, солидным состоянием и общественным признанием^[14].

Христианская Африка, в которой ему предстоит родиться к вере, — вовсе не девственная земля: полувеком раньше мученики Сциллии (180 год) и святые Перпетуя и Фелицитата (203 год) уже пролили здесь свою кровь, а гений Тертуллиана уже выковал здесь первое великое богословие на латинском языке. Киприан наследует эту плодоносную почву.

Обращение: «свет свыше»

На пороге зрелого возраста — Бенедикт XVI говорит о тридцать пятом годе жизни — Киприан переживает кризис. Блестящий оратор обнаруживает, что он пленник своих пороков и не способен собственными силами изменить свою жизнь. Священник Цецилий ведёт его к вере; Киприан питает к нему такую благодарность, что берёт его имя, становясь Caecilius Cyprianus^[15][16].

В своём первом сочинении, Ad Donatum, он описывает своё обращение не как умозаключение, а как второе рождение. Сначала он признаётся в своём бессилии:

_«Когда я ещё лежал во тьме и мрачной ночи […], то, что божественная благость обещала мне ради моего спасения, я считал трудным и тягостным». _ — Святой Киприан, К Донату, 3–4^[17]

Затем приходит благодать крещения, совершающая то, чего не могло человеческое усилие:

_«Когда возрождающая вода омыла скверну моей прошлой жизни, свет свыше, ясный и чистый, разлился в моём примирённом сердце. […] То, что казалось трудным, начало казаться возможным». _ — Святой Киприан, К Донату, 4^[18]

Эта страница — одно из прекраснейших описаний крещального обращения во всей христианской древности. Для Киприана христианство — прежде всего не учение, а действительное преображение человека благодатью.

Крещение и раздача имений

Обращение Киприана сразу же становится радикальным. Ещё оглашенным, он даёт обет целомудрия и продаёт свои сады, чтобы раздать вырученное бедным, — поступок тем более разительный, что часть этих имений будет ему возвращена благодаря щедрости друзей, в чём он увидит знак промысла, не дающего превзойти себя в щедрости^[19]. Крещённый около Пасхи 246 года, он уже через несколько месяцев рукополагается во священника — так поражают общину его серьёзность и учёность^[20].

Тертуллиан, «учитель»

Став христианином, Киприан усердно образовывает себя чтением Тертуллиана, первого великого латинского христианского автора. Святой Иероним передаёт знаменитый анекдот: Киприан не проводил ни дня без чтения Тертуллиана, и, требуя свою книгу, говорил секретарю: «Дай учителя» (Da magistrum)^[21]. Это слово говорит и о долге, и о дистанции: Киприан многим обязан Тертуллиану в языке и понятиях, но там, где Тертуллиан кончил расколом, уйдя в монтанизм, Киприан останется человеком единой Церкви. Ученик сумел сохранить от учителя строгость, не разделив его заблуждения.

Народное и оспоренное избрание

Едва два года спустя после крещения, около 248–249 года, Киприан избирается епископом Карфагена — всенародным провозглашением, против собственного желания и несмотря на сопротивление пяти священников, завидовавших столь стремительному возвышению^[22]. Это плебисцитарное избрание, в котором он всегда видел выражение Божественного суда, подтверждённого голосованием народа и согласием епископов, станет позже его силой: перед лицом раскольников он сможет напомнить, что он — законный епископ, избранный по правилам.

Пять священников-противников составят ядро упорной оппозиции, которая в бурю гонений превратится в партию послаблений, а затем в раскол (вокруг Фелициссима и антиепископа Фортуната). С самого начала епископство Киприана разворачивается, таким образом, на поле единства.

Эдикт Деция (250 год): массовое отступничество

В январе 250 года император Деций издаёт эдикт, повелевающий всем жителям Империи принести жертву богам и получить об этом свидетельство (libellus). После долгого мира Церковь оказывается застигнутой врасплох. Христиане тысячами уступают: одни действительно приносят жертву (sacrificati, thurificati — те, кто воскурил фимиам), другие покупают подложное свидетельство, не принося жертвы (libellatici)^[23][24]. Это крушение: гонение обнажает теплохладность поколения, которое мир расслабил.

Киприан удаляется: бегство или предусмотрительность?

Сам Киприан — обозначенная мишень; толпа требовала: «Киприана — львам». Вместо того чтобы подвергать себя опасности, он удаляется в убежище, откуда продолжает, письмами, управлять своей Церковью более года^[25][26]. Этот выбор ему ставили в упрёк — сначала римские исповедники, затем его африканские противники, усмотревшие в нём бегство, недостойное пастыря.

Киприан объясняется без обиняков: он удалился не от страха, а чтобы ещё больше не разжигать ярость против своего народа и чтобы не лишить Церковь её главы в разгар кризиса. История оправдала его: восемь лет спустя, когда час придёт, тот же человек откажется бежать и пойдёт на мученичество не дрогнув. Осторожность 250 года была не трусостью, а различением времени Божия.

Трактат De lapsis: ни слабина, ни отчаяние

Когда мир вернулся, встаёт жгучий вопрос: что делать с lapsi, этими «падшими», которые просят вернуться в Церковь? Грозят две крайности. С одной стороны, слабость: исповедники, опираясь на свой авторитет, раздают «мирные грамоты», возвращающие отступников без покаяния. С другой — ригоризм: им хотят навсегда закрыть дверь. Киприан в своём трактате De lapsis (251 год) прокладывает средний путь Церкви.

Он отвергает сначала дешёвое прощение, которое смеётся над раной:

_«Обманывать — значит ложно обещать прощение, и тот, кто верит, будто получил его, не приносит покаяния: так возрастает вина. [...] Пусть никто не обманывается, пусть никто не обольщает сам себя: помиловать может один Господь». _ — Святой Киприан, О падших, 15–17^[27]

Но он отвергает и отчаяние: искреннее покаяние открывает путь возвращения. Дисциплину, которую он проводит через Карфагенский собор, различает по тяжести падения.

Принцип Киприана ясен: воссоединение принадлежит не народному чувству и не авторитету исповедников, а епископу как гаранту единства, в связи с его братьями по епископату. Так рождается упорядоченное церковное покаяние, предок практики исповеди и примирения.

Раскол Новациана и поддержка Корнилия

Кризис lapsi раздирает и Рим. Священник Новациан, непримиримый ригорист, отказывает отступникам во всяком прощении и заставляет избрать себя антипапой против законного папы Корнилия (251 год). Киприан, проверив правильность избрания Корнилия, решительно встаёт на его сторону: быть в общении с законным епископом Рима — значит пребывать в единстве Церкви^[28]. Это дело решающее: оно побуждает Киприана систематически осмыслить саму природу церковного единства и написать свой самый знаменитый трактат.

Манифест единства

De ecclesiae catholicae unitate («О единстве Кафолической Церкви», 251 год) — шедевр Киприана и один из основополагающих текстов католической экклезиологии. Написанный против расколов — Новациана в Риме, Фелициссима в Карфагене, — он выдвигает простой и радикальный тезис: нельзя быть христианином вне единой Церкви, ибо Христос основал лишь одну Церковь, неделимую^[29].

«Не может иметь Бога Отцом…»

Самая знаменитая формула всего Киприана сгущает его учение в материнский образ:

_«Не может уже иметь Бога Отцом тот, кто не имеет Церковь матерью». _ — Святой Киприан, О единстве Кафолической Церкви, 6^[30]

Церковь — не союз благочестивых одиночек: она мать, рождающая к божественной жизни. Отделиться от неё — значит отрезать себя от источника. Киприан развивает затем другой, библейский образ: Ноев ковчег, вне которого никто не спасся от потопа:

_«Если кто мог спастись вне Ноева ковчега, то сможет спастись и тот, кто находится вне Церкви». _ — Святой Киприан, О единстве Кафолической Церкви, 6^[31]

Это самое древнее и самое чёткое выражение принципа, который позднее будет сформулирован как «вне Церкви нет спасения», — принципа, который Церковь понимает сегодня во всей его глубине, не отменяя его требовательности^[32]. См. специальную статью.

Кафедра Петра и единство епископата

Чтобы показать, где находится это единство, Киприан восходит к его истоку. Христос построил Свою Церковь на Петре: все апостолы получили равную власть, но Господь пожелал, чтобы единство исходило от одного, дабы оно было явным^[33].

«Первенство дано Петру, дабы было показано, что Церковь одна и кафедра одна. [...] Если кто оставляет кафедру Петра, на которой основана Церковь, льстит ли он себя, что пребывает ещё в Церкви?» — Святой Киприан, О единстве Кафолической Церкви, 4^[34]

Киприан держится вместе двух убеждений: епископат един (episcopatus unus est), каждый епископ солидарно обладает им во всей полноте; и это единство имеет своё видимое начало в кафедре Петра. Его практика это подтверждает: именно по общению с Римской кафедрой он судит о законности епископа^[35][36]. Спор о перекрещивании покажет, что Киприан недооценивал юрисдикционный размах этого первенства; но его учение о видимом единстве Церкви остаётся окончательным приобретением.

Хитон нешвенный и лучи солнца

Киприан, бывший ритор, — мастер образа. Чтобы выразить единство, он умножает незабываемые сравнения. Церковь подобна нешвенному хитону Христа, который воины не разодрали:

_«Это таинство единства, этот союз неразрывно согласной сплочённости выражен тогда, когда в Евангелии хитон Господа Иисуса Христа не разделён и не разодран. [...] Не может обладать одеждой Христа тот, кто раздирает и делит Церковь Христову». _ — Святой Киприан, О единстве Кафолической Церкви, 7^[37]

И подобна солнцу, чьи лучи многочисленны, а свет един, подобна дереву со многими ветвями, но с единым корнем, подобна источнику, из которого истекают бесчисленные ручьи: повсюду множество исходит от единого и остаётся с ним связанным^[38].

Вопрос: нужно ли перекрещивать обратившихся еретиков?

Единственная великая неудача Киприана рождается из самой его логики единства. Если Церковь едина и спасение проходит через неё, то как быть с крещением, совершённым еретиками или схизматиками? Для Киприана ответ самоочевиден: вне Церкви нет ни Духа, ни благодати, а значит крещение еретиков недействительно. Тот, кто возвращается в Кафолическую Церковь, должен быть (пере)крещён, ибо его первое «крещение» таковым не было^[39][40].

_«Там люди не омываются, но скорее оскверняются; грехи не очищаются, но усугубляются». _ — Святой Киприан, о крещении, совершённом вне Церкви^[41]

Киприан против папы Стефана I

Рим учит противоположному. Папа Стефан I держится римского предания: крещение, совершённое во имя Троицы, действительно, даже если дано еретиком; для примирения обращённого достаточно возложить на него руки в покаянии — nihil innovetur nisi quod traditum est, «да не вводится ничего нового, кроме переданного»^[42]. Киприан собирает Карфагенские соборы (255–256 годы); последний, в сентябре 256 года, объединяет восемьдесят семь африканских епископов, поддерживающих его позицию. Стефан грозит разорвать общение с африканцами^[43][44].

Ошибка реальная, святость незыблема

Спор утихает без окончательного разрыва, чему способствует смерть обоих участников — Стефана в 257 году, Киприана в 258 году. Но история рассудила в пользу Рима: предание, вместе с святым Августином против донатистов, признает действительность крещения, совершённого во имя Троицы, даже вне Кафолической Церкви^[45]. Киприан ошибся.

Как святой мог ошибиться, а папа оказаться прав против почти всего африканского епископата? Этот эпизод драгоценен: он показывает, что святость — не безошибочность, что единство веры может требовать от великого человека подчинения и что римское первенство служит именно тому, чтобы решать, когда поместные Церкви расходятся. Святой Августин скажет, что Киприан, никогда не покидавший единства, омы́л эту ошибку кровью своего мученичества^[46]. Потому Церковь чтит его как святого, не провозглашая Учителем.

«Киприанова чума»

Около 252 года страшная эпидемия — её точная природа до сих пор остаётся предметом споров — опустошает Империю; Карфаген она поразила с такой силой, что её назвали «Киприановой чумой», по оставленному им описанию^[47]. Язычники бросают своих умерших и обвиняют христиан в том, что они навлекают гнев богов. Киприан же организует помощь : он собирает свою паству, распределяет обязанности, собирает средства, чтобы лечить больных и погребать умерших — включая язычников, преследовавших христиан^[48][49].

Не бояться смерти

В трактате De mortalitate Киприан утешает свою испуганную паству. Для христианина смерть — не катастрофа, а переход в отечество. Он почти удивляется, что верующий может хотеть остаться здесь, на земле :

« Мы должны помнить […] что желать должно не своей воли, а воли Божией. […] Зачем мы молимся о пришествии Царства Небесного, если нам нравится земной плен ? » — Святой Киприан, О смертности, 18-19^[50]

« Нашим отечеством мы называем рай ; мы уже начинаем считать патриархов своими отцами : почему же мы не спешим и не бежим, чтобы увидеть наше отечество, приветствовать наших родных ? » — Святой Киприан, О смертности, 26^[51]

Любить даже гонителей

Трактат De opere et eleemosynis (« О добрых делах и милостыне ») продолжает это милосердие в виде учения : милостыня очищает грехи, совершённые после крещения, и подражает милосердию Отца^[52]. Поведение Киприана во время чумы — его наглядное подтверждение : он побуждает христиан помогать всем людям, друзьям и врагам, потому что Бог « повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми ». Это всеобщее милосердие в самом сердце охваченного ужасом города стало одной из самых сильных апологий христианства : язычники видели людей, умиравших ради того, чтобы лечить тех, кто их ненавидел.

De oratione dominica : молиться во множественном числе

После Тертуллиана Киприан посвящает Отче наш трактат De oratione dominica, который останется классикой катехизации о молитве^[53]. Его великое прозрение в том, что молитва Господня общинна : христианин говорит не « Отец мой », а « Отец наш ».

« Прежде всего Учитель мира и Наставник единства не хотел, чтобы молились врозь и в одиночку, как будто молясь лишь о себе. Мы не говорим : "Отец мой, сущий на небесах", и не говорим : "Хлеб мой на сей день дай мне" […]. Наша молитва всенародна и обща, и когда мы молимся, мы молимся не об одном, а обо всём народе, потому что весь народ — мы едино. » — Святой Киприан, О молитве Господней, 8^[54]

Молитва, как и Церковь, едина. См. статью об Отче наш.

« Бог слышит сердце, а не голос »

Киприан учит также собранности : молиться скромно и во внутреннем безмолвии, ибо Бог судит не по громкости слов, а по глубине сердца.

« Пусть слово и молитва управляются порядком, сохраняющим спокойствие и сдержанность. […] Бог — слушатель не голоса, а сердца. » — Святой Киприан, О молитве Господней, 4^[55]

Мученичество как венец

Вся духовность Киприана устремлена к свидетельству кровью. В своём Увещании к мученичеству и письмах к исповедникам он представляет гонение не как несчастье, а как славную битву, жатву, на которой Бог испытывает Своих. Тот, кто удалился при Деции, знает, что эта благодать имеет цену ; он готовится к дню, когда она будет ему дарована. Вся его жизнь — это шествие к этому венцу.

Гонение Валериана и ссылка в Курубис

В 257 году император Валериан начинает новое гонение, на этот раз направленное прямо против клира и имуществ Церкви. 30 августа 257 года Киприан предстаёт перед проконсулом Аспазием Патерном. Он исповедует свою веру с державной простотой и отказывается выдать имена своих пресвитеров^[56][57]. Он сослан в Курубис, небольшой прибрежный город, куда за ним следует его верный диакон Понтий. Ссылка не сломила его, а приготовила : видение, как он сообщает, возвещает ему, что ему оставлена отсрочка в один год^[58].

Возвращение, суд и « Deo gratias »

В 258 году новый эдикт Валериана приказывает казнить епископов, пресвитеров и диаконов. Узнав, что папа Сикст II только что казнён в катакомбах (6 августа 258 года), — за которым вскоре последовал его диакон святой Лаврентий, — Киприан понимает, что его час близок. Возвращённый в Карфаген, помещённый под домашний арест в собственных садах, он отказывается бежать : епископ должен умереть среди своего народа^[59][60].

14 сентября 258 года он предстаёт перед проконсулом Галерием Максимом. Диалог, сохранившийся почти дословно в Acta, поражает своей сдержанностью :

« — Ты Таский Киприан ? — Я. — Священнейшие императоры приказывают тебе принести жертву. — Не принесу. — Одумайся. — Делай, что тебе приказано ; в столь правом деле не о чем раздумывать. » — Проконсульские акты святого Киприана, 3^[61]

Проконсул зачитывает приговор : Киприан будет усечён мечом. Ответ епископа умещается в два слова, в которых — вся его жизнь :

« Deo gratias ! » — Святой Киприан, услышав свой смертный приговор, Проконсульские акты, 4^[62]

Первый епископ-мученик Африки

Приведённый на место казни, в долину, окружённую деревьями, Киприан сам снимает свой плащ и далматик, становится на колени для молитвы и приказывает передать палачу двадцать пять золотых монет^[63][64]. Верующие толпой расстилают полотна, чтобы собрать его кровь. Он обезглавлен. Его тело уносят ночью « со свечами и факелами », с радостью не меньше, чем со скорбью^[65]. Так Киприан становится первым епископом-мучеником Африки — и образцом для всех, кто последует за ним.

Немедленное почитание

Почитание Киприана немедленно. Уже на следующий день после его смерти христиане Африки празднуют его dies natalis — его « день рождения » для неба. Он становится покровителем христианской Африки и одним из самых почитаемых святых древнего Запада : его имя входит в Римский канон мессы, в Communicantes, в число мучеников^[75]. Святой Августин полтора века спустя будет проповедовать у его гробницы и постоянно ссылаться на него как на африканский авторитет по преимуществу.

Киприан в Предании

Влияние Киприана огромно. Его учение о единстве Церкви вокруг епископа и кафедры Петра стало столпом католической экклезиологии, воспринятым соборами и Катехизисом. Его практика покаяния сформировала дисциплину прощения. И даже его ошибка о перекрещивании оказалась плодотворной : именно преодолевая её, святой Августин выработал различение между действительностью и плодотворностью таинств, ключевое для всего последующего богословия крещения^[76].

Память 16 сентября

Киприан празднуется 16 сентября, совместно с папой святым Корнелием, сподвижником единства, которого он поддерживал против Новациана, — прекрасный символ для учители общения^[77]. Бенедикт XVI в одной фразе подводит итог тому, что Церковь хранит о нём :

« Киприан […] щедро отдал свою жизнь за своих верных, показав пример того, какими должны быть отношения между епископом и его общиной. » — Бенедикт XVI, Общая аудиенция 6 июня 2007 года^[78]

Спустя семнадцать веков Киприан остаётся учителем для нашего времени. Прежде всего он учит, что обращение реально: его собственная жизнь, в одночасье преображённая благодатью крещения, опровергает мысль о том, что человек не может измениться. «Свет свыше» сделал из светского оратора пастыря, готового к мученичеству.

Затем он напоминает, что единство — не роскошь: в эпоху, раздираемую разделениями, его возглас — «нельзя иметь Бога Отцом, не имея Церковь Матерью» — остаётся призывом бежать от раскола сердца не меньше, чем от раскола структур.

Наконец, он показывает, что святость — это не гордыня того, кто всегда прав. Киприан ошибся в одном важном вопросе, ни разу не разорвав единства; и всё искупил кровью. Его ответ судье, осудившему его, — «Deo gratias», благодарение Богу, — последнее слово жизни, всецело вверенной: благодарить вплоть до смерти Того, Кто даёт всё.

«Делай то, что тебе приказано; в деле столь справедливом не о чем раздумывать». — Этот ответ Киприана проконсулу говорит о нём всё: обращённый, которого ничто, даже смерть, не смогло оторвать от Христа и Его Церкви.

• «Вне Церкви нет спасения» — аксиома, первую формулировку которой Киприан даёт в De unitate.
• Папа святой Стефан I — противник Киприана в споре о крещении еретиков.
• Папа святой Корнелий — законный папа, которого Киприан поддержал против антипапы Новациана; празднуется вместе с ним 16 сентября.
• Папа святой Сикст II и святой Лаврентий Римский — замучены в Риме за несколько недель до Киприана при Валериане.
• Святой Августин Гиппонский — африканский наследник Киприана, преодолевший его ошибку о повторном крещении.
• Святой Ириней Лионский — другой великий свидетель единства Церкви II века.
• Крещение и исповедь — таинства в сердце великих споров Киприана.
• Отче наш — молитва, которую Киприан комментирует в De oratione dominica.