Папа святой Стефан I — непосредственный преемник святого Луция I — самого преемника святого Корнелия — в римском поколении, отмеченном гонением Деция (250–251), предшествовавшим его понтификату (254–257), а также расколом Новациана и кризисом lapsi (христиан, павших во время гонения и воссоединяемых через покаяние). Святой Престол представляет его как 23-го папу Католической Церкви, родившегося в Риме, с понтификатом с 12 марта 254 года (дата официального списка Святого Престола; Catholic Encyclopedia приводит 12 мая 254 года, отмечая сомнение в датах) по 2 августа 257 года.[1][2]
Его личная биография почти полностью утрачена. Его значение, напротив, огромно: Стефан — это папа, который отказывается перекрещивать христиан, уже крещённых действительным крещением, даже если они приходят из еретического или раскольнического сообщества. Вопреки святому Киприану Карфагенскому, Фирмилиану Кесарийскому и нескольким соборам Африки и Малой Азии он защищает римскую традицию: таких обращённых принимают через покаяние и возложение рук, а не через второе крещение.[3][4]
Полемика была жёсткой, порой резкой в выражениях. Киприан обвиняет Стефана в потворстве еретикам; Фирмилиан нападает на него с резкостью, которая шокирует даже древних издателей.[5][6] Но история догматов подтвердила правоту принципа, защищавшегося Римом: крещение, совершённое с водой, в тринитарной форме и с намерением делать то, что делает Церковь, не повторяется. Тридентский собор торжественно сформулирует это учение против тех, кто отрицает действительность крещения, совершённого еретиками в тринитарной форме.[7]
«Если кто придёт к вам из какой бы то ни было ереси, пусть не вводят ничего нового против преданного: пусть возложат на него руки в покаяние». — Ответ Стефана I, цитируемый святым Киприаном в письме к Помпею[8]
Почему Стефан I важен?
Папа решающего учения о таинствах
Крещальный кризис III века касается не административной мелочи. Он затрагивает вопрос: кто действует в таинстве? Если действительность крещения зависит прежде всего от святости или от полной видимой католичности служителя, то верующий никогда не может быть уверен, что получил таинство. Если же она зависит от Христа, действующего через таинственный знак, принятый от Церкви, то грех служителя или даже его раскольническая принадлежность не разрушают механически крещение, когда сохранена существенная форма.
Киприан видит прежде всего единство Церкви: вне католического общения, говорит он, нельзя дать того, чем не обладаешь. Стефан видит прежде всего единство крещения: если имя Отца, Сына и Святого Духа было призвано в истинном крещении, Церковь не начинает заново то, что Христос уже дал.[9][10]
Это различие станет решающим против донатизма. Святой Августин вернётся к делу Киприана с уважением к его мученичеству, но будет защищать римскую линию: крещение принадлежит Христу, а не служителю.[11]
Папа лицом к лицу с Киприаном Карфагенским
Святой Киприан — один из величайших епископов III века: мученик, учитель церковного единства, противник новацианского ригоризма, защитник покаяния. Поэтому статья не должна превращать его в заурядного противника. Его позиция рождается из сильной экклезиологии: Церковь едина, крещение едино, Святой Дух не раздаётся теми, кто отделён от Церкви.[12]
Но Киприан применяет эту истину так, как Церковь не удержит. Для него новациане, маркиониты и другие отделённые группы должны креститься при вхождении в Католическую Церковь. Для Стефана такая практика добавляет опасное новшество к принятому преданию.[13]
Интерес спора именно в этом: два святых епископа могут защищать реальную католическую истину, но один яснее видит таинственный принцип, который должен будет управлять вселенской дисциплиной.
Раннее свидетельство римского примата
Стефан высказывает не просто местное мнение. Евсевий сообщает, что он угрожает разрывом общения нескольким епископам Востока, перекрещивающим еретиков: Елену Тарсийскому, Фирмилиану Каппадокийскому, Церквам Киликии, Каппадокии, Галатии и соседних областей.[14]
Фирмилиан, враждебный Стефану, парадоксальным образом подтверждает масштаб этого римского притязания. Он упрекает папу в том, что тот хвалится своей кафедрой и заявляет о преемстве от Петра в защиту своего решения.[15] Это обвинение из уст противника исторически драгоценно: даже те, кто отвергает римское решение, понимают, что Стефан говорит с кафедры, притязающей на ответственность более широкую, чем его диоцез.
«Стефан хвалится местом своего епископства и утверждает, что обладает преемством Петра, на котором положены основания Церкви». — Фирмилиан Кесарийский, письмо к Киприану, против Стефана[16]
Древние источники
Таблица основных свидетелей
Номера писем ниже следуют нумерации перевода Уоллиса (Ante-Nicene Fathers, т. 5, воспроизведённой New Advent): письмо 66 к Стефану о Маркиане Арелатском, письмо 67 к клиру и народу Испании о Василиде и Марциале. Критическое издание Хартеля (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, т. 3), за которым следуют Catholic Encyclopedia и большая часть учёной литературы, нумерует иначе: письмо о Маркиане цитируется там как Ep. 68 — статья о Стефане в CE отсылает по этому делу к «Epp. lxix, lxviii», а её статья о Киприане уточняет, что «Ep. lxviii was written to Stephen before the breach» о Маркиане: это то же письмо, что наш № 66 по ANF. Точно так же письмо к Помпею (ANF 73) — это Ep. 74 у Хартеля, а письмо Фирмилиана (ANF 74) — Ep. 75. Так что никакого противоречия с ходячими цитатами вроде «ep. 73,9» о письме к Помпею нет: они следуют нумерации ANF / New Advent (письмо 73, § 9, где читается «custom without truth is the antiquity of error»), то есть Хартелеву Ep. 74, § 9.
| Источник | Примерная дата | Что даёт | Требуемая осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Киприан, письмо 66 к Стефану | 254 | Маркиан Арелатский, перешедший к новацианству: просьба к папе добиться его замены | Просит вмешательства Рима, ещё до разрыва из-за крещения |
| Святой Киприан, письмо 67 к клиру и народу Испании | 254 | Василид и Марциал, епископы-lapsi: поддержка местно избранных преемников | Стефан отчасти извиняем дальностью, введён в заблуждение Василидом |
| Святой Киприан, письмо 73 к Помпею | 254–256 | Передаёт, затем опровергает ответ Стефана: ничего не вводить нового, возлагать руки в покаяние | Первостепенный источник, но полемичный против Стефана |
| Фирмилиан Кесарийский, письмо 74 к Киприану | 256 | Яростная восточная реакция, петрово преемство, приписываемое Стефану (§ 17) | Источник враждебный, ценный тем, что уступает против воли |
| Святой Киприан, письмо 75 к Магну | 254–256 | Крещение новациан и крещения больных: тот же отказ от крещения вне Церкви | Дополняет африканское дело, та же линия, что в письме 73 |
| Евсевий, Церковная история VII, 2–5 | начало IV века | Преемство Луций—Стефан—Сикст, сводка спора, роль Дионисия Александрийского | Краткий синтез, зависимый от более ранних писем |
| Дионисий Александрийский, письма, сохранённые Евсевием | около 256–258 | Посредничество между Римом, Африкой и Востоком, приём без перекрещивания в некоторых случаях | Только фрагменты |
| Liber Pontificalis | VI век в древней форме | Римское происхождение, отец Иовий/Иобий, традиция мученичества, погребение у Каллиста, правило о священных облачениях | Поздний материал, с явной интерполяцией о мученичестве |
| Официальный список Святого Престола | современный | Официальная хронология 12.III.254 — 2.VIII.257, римское происхождение (вариант 12 мая 254 года в литературе) | Синтез, не древний источник |
| Catholic Encyclopedia | 1912 | Критический указатель дел: крещение, Маркиан, испанские епископы, сомнительное мученичество | Полезный вторичный источник, не цитировать как главный авторитет |
Исторически прочное ядро составляют, таким образом, письма Киприана и Фирмилиана, сводка Евсевия и древнее римское предание. Легенда о Стефане, обезглавленном на его понтификальной кафедре, принадлежит агиографической рецепции; она не обладает той же документальной ценностью, что крещальный спор.[17][18]
Евсевий: кризис предания
Евсевий помещает дело сразу после преемства Луций—Стефан. Он пишет, что древний обычай принимал обращённых из ереси через возложение рук с молитвами, тогда как Киприан и его епископы утверждали, что их нужно очистить новым крещением.[19][20]
Решающая фраза Евсевия резюмирует позицию Стефана: он считает бесполезным вводить новшество, противное преданию, соблюдаемому от начала. Он представляет Стефана, стало быть, не как латинского изобретателя, а как защитника принятого правила.[21]
«Стефан, рассудив, что не следует вводить никакого новшества против предания, соблюдаемого от начала, сильно вознегодовал на это». — Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 3[22]
Киприан: африканское возражение
Киприан пишет Помпею, чтобы передать ему ответ Стефана и опровергнуть его. Отрывок драгоценен тем, что сохраняет во враждебном письме римскую формулу: ничего не вводить нового, возлагать руки в покаяние.[23]
Для Киприана этот ответ неприемлем. Он считает, что еретик не может дать отпущение грехов, что имени Христа недостаточно, если истина Христа отсутствует, и что Церковь не должна признавать омовение, пришедшее из отделённой группы.[24][25]
Его довод лучше понимается в новацианском контексте. Новациан создал в Риме раскольническое ригористическое общение; для Киприана принять новацианина без крещения кажется признанием псевдо-Церкви и псевдо-алтаря. Стефан различает иначе: раскол должно осудить, но тринитарное крещение от этого не уничтожается.
Фирмилиан: яростная восточная реакция
Фирмилиан, епископ Кесарии в Каппадокии, пишет Киприану против Стефана. Его письмо ещё более едко, чем письмо Киприана. Он обвиняет Стефана в дерзости, жёсткости и разрыве любви; он винит его за отказ в общении нескольким восточным Церквам, практиковавшим перекрещивание.[26][27]
Письмо важно по двум причинам. Во-первых, оно показывает, что практика перекрещивания не ограничена Карфагеном: она существует также в Каппадокии, Киликии, Галатии и в более ранних соборах Икония и Синнады.[28] Во-вторых, оно свидетельствует о римском притязании: Фирмилиан упрекает Стефана именно в том, что тот ссылается на преемство от Петра.[29]
Противник не доказывает, что римское решение было принято сразу. Он доказывает, что оно было воспринято как решение вселенского масштаба.
Спор о крещении еретиков
Точная постановка проблемы
Выражение «крещение еретиков» может ввести в заблуждение. Речь идёт не о том, хороша ли ересь и равноценны ли отделённые сообщества Католической Церкви. Ересь отвергают оба лагеря. Разногласие касается таинства, принятого человеком в отделённом сообществе, когда он затем просит о вхождении в Католическую Церковь.
Практический вопрос вполне конкретен: нужно ли его крестить, как если бы он никогда не был крещён, или принять через возложение рук и покаяние, признав, что его первое крещение уже было христианским крещением?
| Вопрос | Позиция Киприана и ряда африканских/восточных соборов | Позиция Стефана I |
|---|---|---|
| Можно ли назвать еретическое сообщество Церковью? | Нет, оно вне единства | Нет, но этого недостаточно, чтобы уничтожить всякое крещение |
| Обладает ли отделённый служитель Духом, как Церковь? | Нет, значит, он не может передать крещальную благодать | Таинство принадлежит Христу; объективно значение имеет принятая форма |
| Что делать с обращённым, уже крещённым у еретиков? | Крестить его в Католической Церкви | Возложить на него руки в покаяние, без перекрещивания |
| Главная обличаемая опасность | Признать ересь и её ложные алтари | Повторить единственное крещение и ввести новшество |
| Дальнейший догматический исход | Позиция не удержана как вселенская норма | Принцип подтверждён латинским преданием и Тридентом |
Кажущаяся сила Киприана
Позиция Киприана обладает реальной духовной силой. Он отказывается преуменьшать разделение. Для него видимое единство — не аксессуар: кто покидает Церковь, покидает источник любви. В письме к Магну он настаивает, что новациане вне мира и любви Христовой.[30]
Эта строгость исключает современное недоразумение: Стефан защищает не вселенское безразличие раньше времени. Никто в этом деле не думает, что ересь была бы просто законным вариантом. Вопрос касается действительности уже совершённого таинственного знака, а не законности сообщества, которое его совершило.
Таинственная правота Стефана
Стефан держится принципа, который станет классическим: крещение не повторяется. Формула, цитируемая Киприаном, «пусть не вводят ничего нового», означает не дисциплинарную лень; она означает, что Рим принимает как древнее предание приём без перекрещивания тех, кто уже получил христианское крещение.[31][32]
Catholic Encyclopedia резюмирует догматическое развитие: ни Киприан, ни Фирмилиан не могли показать, что перекрещивание древнее их собственного века, тогда как римское правило восторжествует как закон Церкви.[33]
Вопрос будет прояснён против донатистов. Действительное таинство может быть принято вне полного видимого общения; оно не приносит всех своих плодов, пока человек остаётся отделённым, но Церковь не совершает его заново, как если бы его никогда не было.
«Один Господь, одна вера, одно крещение». — Святой Павел, Ефесянам 4, 5[34]
От кризиса III века до Тридентского собора
Тридентский собор, сессия VII, декрет о крещении (3 марта 1547 года), канон 4 (DS 1617), решает слово в слово: «Если кто скажет, что крещение, даже поданное еретиками во имя Отца и Сына и Святого Духа, с намерением делать то, что делает Церковь, не есть истинное крещение: да будет анафема».[35]
Это определение не превращает Стефана в полного автора позднейшего сакраментологического богословия. Оно скорее показывает, что его дисциплинарное решение уже содержало верный принцип: Церковь судит о действительности таинства по тому, что установил Христос, а не по субъективной чистоте служителя или по совершенному каноническому статусу сообщества.
Другие дела понтификата
Маркиан Арелатский и новацианство в Галлии
В начале понтификата Фавстин Лионский и другие епископы Галлии настоятельно просят Стефана действовать против Маркиана Арелатского, епископа, перешедшего к новацианству. Маркиан отказывает в общении кающимся lapsi (христианам, павшим во время гонения и просящим воссоединения) и продлевает в Галлии жёсткую линию Новациана.[36]
Киприан пишет тогда Стефану, прося его направить письмо епископам Галлии и народу Арля: Маркиан должен считаться отлучённым, и на его место должен быть поставлен другой епископ.[37]
«Пусть тобою будут направлены письма в провинцию и народу Арля: Маркиан отлучён, пусть другой будет поставлен на его место». — Святой Киприан, письмо к Стефану о Маркиане Арелатском[38]
Это письмо замечательно. Киприан, который будет жёстко противостоять Стефану в вопросе о крещении, просит здесь папу вмешаться в галльский епископский кризис. Римский примат — не абстрактное изобретение, возникшее в крещальном споре: даже африканский епископ, ревнивый к коллегиальности, знает, что Рим может помочь разрешить тяжкое нестроение в Галлии.
Василид, Марциал и испанские епископы-lapsi (павшие во время гонения)
Второе дело касается Василида и Марциала, испанских епископов, обвинённых в получении идолопоклоннических свидетельств во время гонения. Их заменяют на месте, затем Василид отправляется в Рим и вводит Стефана в заблуждение; Киприан говорит, что тот находился далеко от фактов и не знал истины дела.[39]
Киприан и африканский собор поддерживают испанские народы, избравшие Сабина и Феликса на место скомпрометированных епископов. Письмо сурово к Василиду; к Стефану оно менее сурово — Киприан отчасти извиняет его дальностью и плохой осведомлённостью.[40]
Это дело показывает конкретный предел античной коммуникации. К Риму можно обращаться как к инстанции обжалования; его также может ввести в заблуждение апеллянт, излагающий своё дело пристрастно. Примат не отменяет нужды в местном расследовании.
Милосердие к Сирии и Аравии
Евсевий цитирует мирное письмо Дионисия Александрийского, написанное в рамках его переписки со Стефаном о крещении, где упоминаются Сирия и Аравия, «которым вы посылаете помощь в случае нужды».[41] Catholic Encyclopedia прямо связывает этот жест со Стефаном, заботящимся хранить благотворительное предание предшественников так же, как предание веры.[42]
Эта деталь незаметна, но духовно важна. Тот же папа, который защищает таинственное правило и вмешивается в дисциплинарные кризисы, принадлежит к Римской Церкви, материально помогающей другим провинциям. Кафоличность — не только юрисдикция; это ещё и круговращение милосердия.
Смерть, погребение и литургическая память
Дата 2 августа 257 года
Официальный список Святого Престола называет 2 августа 257 года концом понтификата.[43] Liber Pontificalis также помещает его погребение на кладбище Каллиста, на Аппиевой дороге, 2 августа.[44] Дата древняя: Depositio episcoporum (Хронография 354 года) уже записывает «IIII non. Augustas Stephani, in Callisti» — 2 августа, на кладбище Каллиста.[45] Напротив, Стефан I больше не входит в действующий общий римский календарь (на 2 августа: Евсевий Верчелльский и Пётр-Юлиан Эймар; праздник Стефана упразднён при реформе 1969 года)[46]: вселенской памяти в календаре у него, стало быть, нет, но пересмотренный Римский мартиролог (2004) по-прежнему поминает его 2 августа (№ 4: в Риме, на кладбище Каллиста, святой Стефан I, папа).[47]
Контекст — император Валериан, чьё гонение возобновляется в августе 257 года (первый эдикт, направленный против клира и христианских собраний), в тот самый месяц, когда умирает Стефан. Его преемник Сикст II будет казнён в следующем году, 6 августа 258 года, с несколькими римскими диаконами, включая святого Лаврентия несколькими днями позже.[48]
Мученичество: чтимая традиция, спорное доказательство
Liber Pontificalis говорит, что Стефан был увенчан мученичеством, и приводит пространный рассказ: темница, собор, передача имущества архидиакону Сиксту, затем обезглавливание.[49] Но издание Лумис отмечает, что этот абзац встречается лишь в одной составной рукописи VII века и что это явная интерполяция; древние списки называют Стефана просто епископом, а не мучеником.[50]
Поэтому писать нужно с благоговением и осторожностью: Церковь чтит святого Стефана I как святого папу, и агиографическая традиция часто называла его мучеником; точные исторические обстоятельства его мученичества древнейшими источниками не установлены.
Погребение у Каллиста
Погребение на кладбище Каллиста, на Аппиевой дороге, более трезво засвидетельствовано Liber Pontificalis (погребение 2 августа).[51] Это помещает Стефана в великую погребальную память пап III века, рядом с Корнелием, Луцием, Сикстом II и другими римскими епископами. Позже папа Павел I (757–767) поместил его мощи, вместе с мощами святого Сильвестра, в ораторий Сан-Сильвестро-ин-Капите — церковь, построенную для принятия костей из катакомб, которым угрожали лангобарды.[52]
Догматическое и духовное наследие
Власть на службе неповторимого
Стефан знаменит не пространным трактатом, а фразой, переданной его противником: ничего не вводить нового, возлагать руки. Эта краткость несёт глубокое богословие. Есть действия, которые Церковь может повторять: благословлять, отпускать грехи, питать, наставлять. Но есть акт, знаменующий окончательное вхождение: крещение.
Решение Стефана защищает верующих. Оно не даёт их принадлежности Христу зависеть от бесконечного расследования о служителе, который их крестил. Оно напоминает, что Христос больше человеческих недостоинств и что Церковь, врачуя разрывы, не отрицает уже принятых таинственных даров.
Энергичный папа, а не холодный администратор
Враждебные источники рисуют образ твёрдого, порой резкого папы. Евсевий говорит о его негодовании; Фирмилиан обвиняет его в жёсткости; Киприан борется с ним в открытую.[53][54][55]
Но эта энергия — не обязательно недостаток. III век — не мирная эпоха: гонения, расколы, лжеепископы, идолопоклоннические свидетельства, израненные Церкви, еретики, притязающие на крещения. В таком контексте папа может ошибиться в конкретном деле, как подсказывает испанское дело, и в то же время твёрдо держать принцип, который понадобится Церкви на века.
Урок для католического единства
Понтификат Стефана учит единству, которое ни слабость, ни жестокость. Перед лицом Маркиана Арелатского нужно отвергнуть ригоризм, закрывающий дверь кающимся. Перед лицом падших епископов нужно отвергнуть восстановление скомпрометированных пастырей без расследования. Перед лицом перекрещивания нужно отвергнуть повторение единственного христианского крещения.[56][57][58]
Это единство требует рассудительности. Оно знает, что Церковь едина, что видимое общение значимо, что ересь ранит, но также что Христос остаётся совершителем таинств. Стефан I остаётся, таким образом, одним из важнейших древних пап для понимания связи между римским приматом, таинственным преданием и терпением к возвращающимся верующим.
Для дальнейшего изучения
- Папа святой Корнелий (251–253) — косвенный предшественник Стефана, папа кризиса lapsi и раскола Новациана.
- Папа святой Луций I — непосредственный предшественник Стефана, свидетель преемственности после Корнелия.
- Папа святой Сикст II — преемник Стефана, мученик Валерианова гонения.
- Святой Киприан Карфагенский — собеседник и противник Стефана в крещальном споре.
- Крещение младенцев — чтобы поставить учение о крещении в апостольское предание.
- Ереси первых веков — новацианский, маркионитский и раскольнический контекст.
Примечания и источники
Святой Престол, официальный список верховных понтификов, статья «Stephen I»: 23-й папа, начало понтификата 12.III.254, конец 2.VIII.257, происхождение Рим. Страница просмотрена 4 октября 2026 г.: список действительно показывает «12.III.254». Вариант: Horace Mann (Catholic Encyclopedia, см. следующее примечание) пишет «Although there is some doubt as to the dates connected with the pontificate of Stephen, it is generally believed that he was consecrated 12 May, 254»; EWTN, «Британника» и англоязычные списки также приводят 12 мая 254 года. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
1 43Horace Mann, «Pope St. Stephen I», The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912 ; статья о римском происхождении, датах 254–257, Луции, Маркиане Арелатском, Василиде и Марциале, крещальном споре, помощи провинциям Сирии и Аравии, сомнительном мученичестве и погребении у Каллиста. URL : https://www.newadvent.org/cathen/14288a.htm.
2 18 42Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 2, пер. Arthur Cushman McGiffert, in Nicene and Post-Nicene Fathers, series II, vol. 1, Christian Literature Publishing, 1890 ; преемство Луций—Стефан и древний обычай принимать обращённых из ереси через возложение рук с молитвами. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
3 19 32Святой Киприан Карфагенский, Epistula 73 в нумерации New Advent / ANF, «To Pompey, Against the Epistle of Stephen About the Baptism of Heretics», пер. Robert Ernest Wallis, in Ante-Nicene Fathers, vol. 5, Christian Literature Publishing, Buffalo, 1886 ; § 1 цитирует, затем опровергает ответ Стефана. Латинский текст (Migne, Patrologia Latina 3, col. 1129 ; Hartel, CSEL 3, Ep. 74, § 1) : «Si quis ergo a quacumque haeresi venerit ad vos, nihil innovetur nisi quod traditum est, ut manus illi imponatur in poenitentiam, cum ipsi haeretici proprie alterutrum ad se venientes non baptizent, sed communicent tantum». Приведённая в тексте цитата («пусть не вводят ничего нового... пусть возложат на него руки в покаяние») является её точным переводом, оборванным перед последним предложением. URL : https://www.newadvent.org/fathers/050673.htm.
4 5 8 9 23 24 31 55 58Фирмилиан Кесарийский, письмо к Киприану, сохранённое в переписке Киприана как Epistula 74 в нумерации New Advent / ANF, пер. Robert Ernest Wallis, Ante-Nicene Fathers, vol. 5, 1886 ; весьма едкая реакция на письмо Стефана, упоминание затронутых восточных епископов и защита перекрещивания. URL : https://www.newadvent.org/fathers/050674.htm.
6 26 54Тридентский собор, сессия VII, каноны о крещении, канон 4, 3 марта 1547 г.: анафема против отрицающих, что крещение, совершённое еретиками во имя Отца, Сына и Святого Духа, с намерением делать то, что делает Церковь, есть истинное крещение. Изд. Norman P. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, Georgetown University Press, Washington, 1990, vol. 2, p. 685 ; Denzinger-Hünermann 1617.
7 35J. P. Arendzen, «Baptism», The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907 ; раздел о крещении, совершённом еретиками, упоминание позиции Стефана, Киприана и Фирмилиана и позднейшей рецепции римского правила. URL : https://www.newadvent.org/cathen/02258b.htm.
10 33Святой Августин, De baptismo contra Donatistas, пер. J. R. King, in Nicene and Post-Nicene Fathers, series I, vol. 4, Christian Literature Publishing, Buffalo, 1887 ; уважительное переосмысление Киприана против донатистского употребления, защита действительности крещения Христова даже у отделённых. Точные места: V,15,19 («because he did not baptize with his own baptism, and though he did not possess the right of baptizing, yet that which he gave is Christ's, and he who received it is Christ's») и VI,10,15, против Поликарпа Адруметского («if that is the baptism of heretics which is given by heretics, then that is the baptism of the covetous and murderers which is given by them within the Church. But if this be not their baptism, neither is the other the baptism of heretics; and so it is Christ's, by whomsoever it be given»). Формула текста («крещение принадлежит Христу, а не служителю») является её точной парафразой. URL : https://www.newadvent.org/fathers/1408.htm.
11Святой Киприан Карфагенский, Epistula 75 в нумерации New Advent / ANF, письмо к Магну о крещении новациан и крещении больных, пер. Robert Ernest Wallis, Ante-Nicene Fathers, vol. 5, 1886 ; §§ 1–3 : новациане и раскольники вне мира и любви Христовой, и Киприан защищает их крещение в Церкви. URL : https://www.newadvent.org/fathers/050675.htm.
12 25 30Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 3 ; Киприан и африканские епископы поддерживают перекрещивание, тогда как Стефан отказывается вводить новшество, противное преданию, соблюдаемому от начала. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
13 20 21 22 53Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 4–5, пер. Arthur Cushman McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, series II, vol. 1, 1890 : после переписки со Стефаном о крещении Дионисий пишет мирное письмо («Итак, знайте, братья...»), называя примирившиеся Церкви и упоминая «всю Сирию и Аравию, которым вы посылаете помощь в случае нужды»; VII, 5, §§ 3–4 : после смерти Стефана — второе письмо о крещении, адресованное Сиксту II, сообщающее, что Стефан отказал в общении Елену, Фирмилиану, Киликии, Каппадокии, Галатии и соседним областям из-за перекрещивания. Текст сверен 4 октября 2026 г. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
14 27 28 41Фирмилиан Кесарийский, письмо к Киприану, Epistula 74, § 17 в традиции ANF / New Advent (Hartel, CSEL 3, Ep. 75, § 17) ; упрек Стефану в том, что тот хвалится местом своего епископства и заявляет о преемстве от Петра. Латинский текст (отрывок) : «qui sic de episcopatus sui loco gloriatur et se successionem Petri tenere contendit, super quem fundamenta Ecclesiae collocata sunt». Приведённая в тексте цитата является её точным переводом. URL : https://www.newadvent.org/fathers/050674.htm.
15 16 29Liber Pontificalis, статья «Stephen I», пер. Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 29–30 ; римское происхождение, отец Иобий/Иовий, длительность, традиция мученичества, правило о посвящённых облачениях, рукоположения, погребение на кладбище Каллиста 2 августа. Издание отмечает, что пространный рассказ о мученичестве — интерполяция VII века и что древние списки упоминают Стефана просто как епископа, а не как мученика. Текст сверен 4 октября 2026 г. по оцифрованному изданию (Internet Archive). PDF : https://archive.org/download/cu31924006163897/cu31924006163897.pdf.
17 44 49 50 51Святой Павел, Ефесянам 4, 5 : «один Господь, одна вера, одно крещение».
34Святой Киприан Карфагенский, Epistula 66 в нумерации New Advent / ANF (= Ep. 68 в нумерации, за которой следует Catholic Encyclopedia, цитирующая «Ep. lxviii» по этому делу), письмо к Стефану о Маркиане Арелатском, пер. Robert Ernest Wallis, Ante-Nicene Fathers, vol. 5, 1886 ; просит папу написать епископам Галлии и народу Арля, чтобы Маркиан, новацианин, был заменён. URL : https://www.newadvent.org/fathers/050666.htm.
36 37 38 56Святой Киприан Карфагенский и африканский собор, Epistula 67 в нумерации New Advent / ANF, письмо к клиру и народу Испании о Василиде и Марциале, пер. Robert Ernest Wallis, Ante-Nicene Fathers, vol. 5, 1886 ; §§ 1–6, епископы-lapsi, обращение Василида в Рим, Стефан, введённый в заблуждение дальностью и незнанием фактов. URL : https://www.newadvent.org/fathers/050667.htm.
39 40 57Depositio episcoporum (Хронография 354 г.) : «IIII non. Augustas Stephani, in Callisti» — 2 августа, погребение на кладбище Каллиста ; древний список погребений римских епископов (255–352) с днём и местом. База Cult of Saints in Late Antiquity (Oxford), запись E01051 : «The Depositio Episcoporum, a list of the burials of the bishops of Rome deceased between 255 and 352». Текст сверен 4 октября 2026 г. URL : http://csla.history.ox.ac.uk/record.php?recid=E01051.
45Нынешний литургический статус — общий календарь vs мартиролог : реформа 1969 г. (Павел VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 февраля 1969 г. ; Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969) : в действующем общем римском календаре на 2 августа — Евсевий Верчелльский и Пётр-Юлиан Эймар, без Стефана I (упразднение подтверждено справочниками : «The revision of the calendar in 1969 removed the mention of Stephen I from the General Roman Calendar»). Напротив, пересмотренный Martyrologium Romanum (лат. изд. 2001, переизд. 2004 ; английский перевод прочитан полностью 4 октября 2026 г., статья на 2 августа, № 4) поминает: «At Rome in the cemetery of Callistus, Saint Stephen I, pope, who, lest the baptismal union of Christians with Christ — which must be effected only once — be obscured, prohibited heretics who were seeking full communion with the Church from being baptized again». У Стефана I, стало быть, больше нет вселенской памяти в календаре, но он остаётся в мартирологе. URLs : https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Stephen_I и http://boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-complete-in-english/roman-martyrology-2004-in-english-complete-august.htm.
46 47Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 10–11 ; гонение Валериана и мученичество Сикста II с римскими диаконами. Первый эдикт Валериана датируется августом 257 г. (приказ клиру приносить жертвы государственным богам; смертная казнь — только с 258 г.). URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
48Перенесение мощей Павлом I : «Pope Paul I completed a monastery […] Paul I dedicated the monastery to the two popes Saints Stephen (254–257) and Silvester (314–335) and placed their relics in an oratory on the upper floor»; церковь была задумана в 761 г. «specifically to receive bones from the catacombs, which were being plundered and destroyed by the Lombard marauders». Документация Сан-Сильвестро-ин-Капите, по табличкам церкви и Liber Pontificalis (Житие Павла I). URL : http://www.churches-of-rome.info/CoR_Info/SSiC-054/SSiC054.pdf.
52