Папа святой Дионисий — по-латыни Dionysius — преемник святого Сикста II в Риме, израненном гонением Валериана. Святой Престол представляет его как 25-го папу Католической Церкви, с понтификатом с 22 июля 259 по 26 декабря 268 года.[1]
Его избрание происходит после исключительной вакансии: Сикст II был казнён 6 августа 258 года, и жестокость гонения сделала почти невозможным незамедлительное избрание нового епископа Рима.[2] Дионисий становится, таким образом, папой возобновления: император Галлиен прекращает гонение, места культа и кладбища возвращаются христианам, а римское управление должно быть приведено в порядок.[3][4]
Его понтификат решающ прежде всего для тринитарного учения до Никеи. Около 260–262 годов, после жалоб, пришедших из Египта на формулы Дионисия Александрийского, папа, согласно принятому изложению, собирает в Риме синод около 260 года, который доктринальным письмом отвергает две противоположные ошибки: смешивать Отца и Сына на савеллианский манер или настолько разделять божественные Лица, что впадают в трёх богов либо в тварного Сына.[5][6][7]
Наконец, святой Василий Кесарийский хранит память о конкретном деянии: Дионисий писал Церкви Кесарии Каппадокийской и послал людей с деньгами для выкупа христианских пленников после варварских набегов.[8] Эта деталь придаёт понтификату его духовный рельеф: папа, защищающий единство веры, защищает и страждущих членов Тела Христова.
Почему Дионисий важен?
Папа восстановления после Валериана
Смерть Сикста II — не единичная случайность. Рескрипт Валериана метил в епископов, пресвитеров и диаконов; он запрещал собрания, поражал христианские элиты и конфисковывал имущества.[9] Рим выходит, таким образом, из кризиса, в котором Церковь потеряла своего папу, нескольких диаконов, доступ к кладбищам и часть своей видимой организации.
Евсевий Кесарийский сохраняет поворотный момент: после пленения Валериана персами Галлиен приостанавливает гонение и позволяет епископам возобновить свои функции. Другой декрет прямо разрешает вновь завладеть кладбищами.[10]
«[...] пользуйтесь этой копией моего рескрипта, чтобы никто вас не тревожил». — Рескрипт Галлиена епископам, Евсевий, Церковная история VII, 13 (NPNF II/1, английский перевод Макгифферта; цитируется по-русски)[11]
В этом контексте Дионисий — не просто имя между двумя мучениками. Он — папа, превращающий подпольное выживание в институциональное возобновление: рукоположения, распределение титулов, управление кладбищами, восстановление обычной церковной жизни.[12]
Значимый свидетель тринитарной веры доникейской эпохи
Дионисий правит более чем за полвека до Никейского собора (325). Однако сохранившиеся фрагменты его доктринального вмешательства являют веру уже весьма стройную: единый Бог, истинное различие Отца, Сына и Духа и отказ говорить, что Сын был бы тварью.[13]
Историческое значение велико. Богословие Никеи возникает не в пустоте: оно собирает и уточняет предание, уже защищавшееся апостольскими Церквами. Святой Афанасий в IV веке прямо ссылается на вмешательство Дионисия Римского: арианская ересь предана анафеме не «впервые» тогда, а «с древних времён» всеми (О мнении Дионисия, 13).[14]
Папа, чья благотворительность достигает Востока
Свидетельство святого Василия отстоит примерно на век, но предстаёт как документальная память, хранившаяся в Кесарии. Василий пишет в Рим — таково принятое надписание его письма 70, сохранившегося без явного адреса: гипотеза, подкреплённая изнутри, ибо Василий называет там Дионисия «замечательным на вашем престоле», то есть на престоле самого адресата, — напоминая, что архивы его Церкви хранили память о блаженном Дионисии: тот послал увещательное письмо и людей для освобождения пленённых братьев.[15]
Этот жест продолжает древнее римское предание. Уже во II веке Дионисий Коринфский хвалил Римскую Церковь за милостыни, посылаемые дальним Церквам.[16] При Дионисии Римском эта благотворительность становится весьма конкретной: деньги, посланцы, выкуп пленников.
Древние источники
Таблица главных свидетелей
| Источник | Примерная дата | Что даёт | Требуемая осторожность |
|---|---|---|---|
| Евсевий, Церковная история VII | начало IV века | Рескрипт Галлиена, мир, возвращённый Церквам, письмо Антиохийского синода Дионисию | Евсевий говорит прежде всего о Востоке; мало римских подробностей |
| Афанасий, О мнении Дионисия | около 352 года | Дело двух Дионисиев, жалоба, поданная в Рим, римское письмо против Савеллия и доарианских позиций | Афанасий использует досье в полемике против ариан |
| Доктринальный фрагмент Дионисия у Денцингера | около 260–262 годов | Отвержение тритеизма, савеллианства и тварного Сына | Только фрагмент, переданный патристическим преданием |
| Василий Кесарийский, письмо 70 | начало 370-х годов (датировка неточна) | Память о римской помощи Кесарии для выкупа пленников | Письмо сохранилось без адреса; надписание Риму принято, но гипотетично (Фотинеас 2016: письмо, «возможно» адресованное папе Дамасу), свидетельство основано на местных документах |
| Liber Pontificalis | VI век в древней форме | Продолжительность, рукоположения, организация церквей и кладбищ, погребение в Каллисте | Полезные административные данные, но поздняя формулировка |
| Официальный список Святого Престола | современность | Официальная хронология 22.VII.259 — 26.XII.268, происхождение неизвестно | Синтез, не античный источник |
| Catholic Encyclopedia / Treccani | XX–XXI век | Критические синтезы о вакансии, Галлиене, тринитарном учении и погребении | Вторичные источники, использовать как путеводители |
Твёрдое ядро, таким образом, ясно: Дионисий наследует Сиксту II после вакансии, вызванной Валерианом, правит при относительном мире Галлиена, вмешивается в доктринальное дело между Римом и Александрией, помогает Церкви Кесарии и погребён в катакомбах святого Каллиста.[17][18][19]
Евсевий: от гонения к миру
Евсевий не развивает жизнеописания Дионисия, но его VII книга даёт точную обстановку. Гонение Валериана поразило Церкви; Галлиен приостанавливает его рескриптом; епископы получают свободу возобновить свои функции, а кладбища возвращаются.[20]
Это место освещает первую задачу Дионисия. Речь идёт не просто о том, чтобы «возобновить» вакантный престол. Нужно вновь запустить Церковь, у которой захвачены места культа и памяти, у которой замучен прежний папа и иерархия которой только что стала мишенью.
Афанасий: дело двух Дионисиев
Доктринальный эпизод известен прежде всего по святому Афанасию. Братья из ливийской Пентаполии, смущённые некоторыми выражениями Дионисия Александрийского против савеллиан, восходят в Рим и говорят перед его тёзкой, Дионисием, епископом Римским.[21]
Папа отвечает, удерживая вместе два отвержения. Против Савеллия он отказывается смешивать Отца и Сына. Против чрезмерно разделяющих формул он отказывается делить божественную монархию на три силы или трёх богов. Против всякого предвосхищения арианства он отказывается называть Сына делом или тварью.[22]
«Ибо они хорошо знают, что Божественное Писание проповедует Триаду, но ни Ветхий, ни Новый Завет не проповедуют трёх богов». — Дионисий Римский, доктринальный фрагмент[23]
Дионисий Александрийский защищается затем в своей Апологии. Афанасий цитирует эту защиту, чтобы показать, что епископ Александрийский не был арианином, но подчёркивает также, что епископ Римский осудил как нечестивую мысль о тварном Сыне.[24]
Василий: память о благотворительности, хранившаяся в Кесарии
В своём письме 70 — адресованном, согласно принятому надписанию, в Рим — Василий пишет, прося помощи против арианского кризиса. Он основывает свою просьбу не на новшестве, а на прецеденте: вмешательстве блаженного Дионисия, епископа Римского, в дела Кесарии.[25]
Это место драгоценно, ибо связывает веру и благотворительность. Василий называет Дионисия «прославленным и блаженным епископом Дионисием, замечательным на вашем престоле как твёрдостью веры, так и всеми прочими добродетелями»[26], а затем напоминает о выкупе пленников. Для каппадокийской Церкви, поражённой вторжениями, римская помощь была не дипломатическим символом: она возвращала христиан их семьям.
Контекст: Рим между Валерианом и Галлиеном
Вакансия римского престола
После мученичества Сикста II Catholic Encyclopedia отмечает, что римский престол оставался вакантным почти год, потому что жестокость гонения препятствовала избранию нового епископа.[27] Официальный список Святого Престола действительно даёт конец Сикста II 6 августа 258 года и начало Дионисия 22 июля 259 года.[28][29]
| Этап | Дата | Значение |
|---|---|---|
| Мученичество Сикста II | 6 августа 258 года | Рим теряет своего епископа при втором эдикте Валериана |
| Вакансия престола | август 258 — июль 259 года | Гонение дезорганизует папские выборы |
| Избрание Дионисия | 22 июля 259 года | Возобновление римского преемства |
| Рескрипт Галлиена | около 260 года | Возвращение мест культа и кладбищ |
| Конец понтификата Дионисия | 26 декабря 268 года (официальный список Святого Престола) | Конец понтификата восстановления |
Эта вакансия придаёт вес понтификату. Дионисий приходит не в нейтральное время: он наследует Церковь, раненную в своих пастырях и в своих местах.
Галлиен и возвращение кладбищ
Евсевий сообщает, что Галлиен приказывает больше не тревожить епископов в их функциях, и упоминает другой декрет, позволяющий вновь завладеть кладбищами.[30] А кладбища существенны для Рима: это места погребения, памяти мучеников, собраний, а порой и безмолвного научения у гробниц.
Liber Pontificalis приписывает как раз Дионисию организацию церквей и кладбищ: он распределил, по его формуле, церкви и кладбища между пресвитерами и установил округа — parochiae текста, то есть римские титулы (tituli), церкви, вверенные пресвитерам под властью епископа, а не отдельные приходы в современном смысле.[31][32]
Церковь видимая, а не только выжившая
Восстановление Дионисия касается Церкви в её видимой и организованной реальности. Церковь — не только общность внутренних убеждений; у неё есть епископы, пресвитеры, диаконы, места культа, кладбища, бедные, пленники и архивы. Валериан понял это, метя в служителей и имущества; Галлиен подтверждает это, возвращая их.
Дионисий получает, таким образом, весьма конкретную задачу: вернуть Римской Церкви видимую способность управлять, совершать богослужение, погребать, помогать и учить.
Доктринальное дело двух Дионисиев
Точная проблема: ни Савеллий, ни три бога
Савеллианство, с которым в Риме боролись уже в III веке, склонно отождествлять Отца, Сына и Духа как простые модусы или проявления единого божественного субъекта. В ответ некоторые антисавеллиане настолько сильно настаивают на различии, что, кажется, разделяют Отца и Сына как чуждые субстанции.
Дионисий Римский отвергает оба тупика. Его формула — замечательное доникейское равновесие: хранить божественную монархию, не смешивая Лиц; исповедовать Троицу, не фабрикуя трёх богов; говорить, что Сын рождён, не сводя Его к твари.[33]
| Ошибка | Упрощённая формула | Ответ Дионисия |
|---|---|---|
| Савеллианство | Сын есть Отец под другим модусом | Сын — не Отец; различие реально |
| Практический тритеизм | Отец, Сын и Дух как три отдельные субстанции | Божественное единство нельзя делить на трёх богов |
| Радикальный субординационизм | Сын есть дело или тварь | Сын рождён, а не сделан |
| Католическая вера | Единый Бог в трёх Лицах | Троица и божественная монархия хранятся вместе |
Формула до Никеи
Фрагмент, переданный у Денцингера, поражает своей плотностью: Сына нельзя называть «сделанным», как сотворённую вещь; если бы Он был сделан, было бы время, когда Его не было; а Христос есть Слово, Премудрость и Сила Божия.[34]
Эта аргументация готовит формулы Никеи, ещё не обладая всем её устоявшимся словарём. Она предвосхищает прежде всего нерв арианского кризиса: если Сын тварен, Бог был бы без Своего Слова и без Своей Премудрости. Дионисий уже видит богословскую нелепость этого следствия.
«Следует порицать и тех, кто считает Сына делом и полагает, что Господь произошёл как одна из действительно возникших вещей, тогда как божественные изречения свидетельствуют о приличном Ему рождении, а не о создании или делании». — Дионисий Римский, доктринальный фрагмент[35]
Рим как место доктринального прибежища
Эпизод являет также церковную практику: верные, смущённые учением великого восточного епископа, отправляются в Рим; епископ Римский выслушивает, пишет, просит объяснения и формулирует правило веры.[36]
Нельзя механически проецировать на III век все позднейшие юридические формы примата. Но было бы столь же ложно сводить Рим к епархии без доктринальной роли. Дело двух Дионисиев являет уже римский авторитет, способный вмешиваться в спор, касающийся Церкви за пределами Италии.
Осуждён ли Дионисий Александрийский?
Ответ должен быть точным. Дионисий Римский осуждает формулы, делящие божественную монархию или делающие Сына тварью; он просит Дионисия Александрийского объясниться. Дионисий Александрийский отвечает Опровержением и защитой; Афанасий век спустя будет защищать его против ариан, пытавшихся его использовать.[37]
Статье, таким образом, не следует представлять епископа Александрийского как осуждённого еретика. Досье являет скорее католический процесс прояснения: жалоба, римское рассмотрение, доктринальная формулировка, ответ привлечённого епископа, затем позднейшее восприятие у Афанасия.
Помощь пленникам Каппадокии
Вторжения и выкуп пленников
Каппадокия III века терпит варварские набеги, в частности в контексте смут империи при Галлиене. Христиане попадают в плен. В древности выкуп пленников — не образ: нужно платить, чтобы освободить мужчин, женщин, порой клириков, уведённых как живая добыча.
Василий напоминает, что Дионисий Римский не ограничивается письмом. Он посылает людей и деньги. Римская благотворительность становится организованным действием, передаваемым через посланцев, предназначенным вернуть братьев из плена.[38]
«Он письмом посетил мою Кесарийскую Церковь, увещевал письмом отцов наших и послал людей выкупить братьев наших из плена». — Святой Василий Кесарийский, письмо 70 (русский перевод с перевода Джексона)[39]
Католическая благотворительность до национальных границ
Этот жест помогает понять слово «католическая» в его древней реальности. Рим и Кесарию разделяют море, языки, управления и местные кризисы. Однако бедствие восточной Церкви призывает на помощь Церковь Рима.
Католичность — поэтому не только карта епархий. Это обращение веры, писем, денег, посланцев и помощи. Дионисий учит тем самым, что папа — не только хранитель формул: он печётся и о конкретных христианах.
Антиохия и Павел Самосатский
Синод, пишущий в Рим
Евсевий сообщает, что великий Антиохийский синод, собранный против Павла Самосатского, адресует своё письмо Дионисию, епископу Римскому, и Максиму Александрийскому, а затем служителям и Церквам.[40]
Деталь сдержанна, но она помещает Дионисия в более широкую доктринальную сеть. Павел Самосатский, епископ Антиохийский, обвиняется в христологии, серьёзно ослабляющей исповедание Христа. Восточные епископы пишут не только локально: они уведомляют Рим и Александрию.
Вмешивался ли Дионисий лично в это дело?
Catholic Encyclopedia просто отмечает, что письмо синода было послано Дионисию и Максиму.[41] Евсевий не сохраняет развитого ответа папы. Следует поэтому оставаться трезвым: Дионисий — адресат крупного доктринального акта, но сохранившиеся источники не позволяют приписать ему подробное личное решение в низложении Павла Самосатского.
Эта трезвость важна. Она избегает искусственного раздувания досье, сохраняя исторический факт: о великих доктринальных конфликтах Востока сообщалось в Рим.
Смерть, погребение и память
Дата 26 декабря 268 года
Официальный список Святого Престола даёт 26 декабря 268 года как конец понтификата.[42] Liber Pontificalis в переводе Лумис даёт погребение на кладбище Каллиста 27 декабря, после понтификата, исчисленного по древним консулам.[43]
Различие между датой смерти, датой погребения и литургическим праздником объясняет современные расхождения: список Святого Престола даёт конец понтификата 26 декабря 268 года (Catholic Encyclopedia указывает 26 или 27 декабря), Liber Pontificalis даёт погребение 27 декабря, действующий Римский мартиролог поминает святого Дионисия папу 26 декабря — вслед за святым Стефаном первомучеником, празднуемым в тот же день, — а Треккани указывает праздник 30 декабря.[44][45][46][47][48]
Катакомбы святого Каллиста
Дионисий погребён в катакомбах святого Каллиста, великом папском некрополе Аппиевой дороги.[49] Это погребение помещает его в ту же римскую память, что и нескольких пап III века: Понтиана, Антера, Фабиана, Луция, Стефана, Сикста II, Дионисия, Феликса и Евтихиана.[50]
Место богословски выразительно. Дионисий, возвращающий христианам пользование кладбищами и упорядочивающий их управление, сам покоится на одном из важнейших кладбищ Римской Церкви.
Святой не мученик
В отличие от нескольких окружающих его пап III века, Дионисий почитается прежде всего не как мученик. Его святость являет себя иначе: доктринальная верность, правление после кризиса, благотворительность к пленникам, упрочение Римской Церкви.
Это различение полезно. III век даёт Риму не только пап, умирающих под мечом; он даёт и пап, восстанавливающих после меча.
Доктринальное и духовное наследие
Хранить вместе единство и различие
Великий доктринальный урок Дионисия держится в формуле: не смешивать, не разделять. Смешивать Отца и Сына — разрушить истину Воплощения; разделять Отца, Сына и Духа на трёх богов — разрушить библейскую веру в единого живого Бога.
Эта линия станет классической в католическом богословии. Никея, Константинополь, затем великие христологические соборы изобретут не иную веру: они уточнят против новых ошибок апостольскую веру, которую уже защищает Дионисий.
Папа как врач раненой Церкви
Дионисий получает Римскую Церковь, потерявшую своего пастыря, своих диаконов, свои места и свою безопасность. Его понтификат показывает, что пастырская святость состоит не всегда в свершении зрелищных деяний. Порой она состоит в наведении порядка, восстановлении пресвитеров, возвращении кладбищ, письмах страждущим и держании линии веры.
Величие Дионисия, таким образом, сдержанно, но глубоко: он возвращает Церкви способность дышать после удушья.
Правая вера и деятельная благотворительность
Связь между тринитарным фрагментом и письмом Василия духовно драгоценна. Папа может защищать тонкие доктринальные различения, не становясь отвлечённым. Он может говорить о божественной монархии, о Троице, о Слове, о вечном рождении, а затем посылать средства для освобождения пленников.
В католическом предании учение и благотворительность — не соперники. Учение охраняет истинный лик Бога; благотворительность являет этот лик в истории.
Возражения и ответы
«О нём известно слишком мало»
О его личной жизни известно мало, но его понтификат очерчен несколькими прочными досье: вакансия после Сикста II, мир Галлиена, доктринальный фрагмент, переданный Афанасием и Денцингером, помощь Кесарии, письмо Антиохийского синода, погребение в Каллисте.[51]
«Как его называть: Дионисий, Денис или Dionysius?»
Латинское имя источников — Dionysius. По-французски встречаются Denys и Denis. Тело статьи просто отмечает исторический вариант, чтобы избежать смешения со святым Денисом Парижским или с Псевдо-Дионисием Ареопагитом.
«Определил ли он Троицу, как Никея?»
Нет, ему нельзя приписывать полный словарь Никейского собора. Но он уже формулирует существенные отвержения: никаких трёх богов, никакого савеллианского смешения, никакого тварного Сына.[52] Именно это делает его свидетельство важным: оно являет доктринальную преемственность до соборных определений.
«Доказывает ли дело двух Дионисиев римский примат?»
Оно доказывает как минимум, что Рим воспринимается как серьёзное место доктринального прибежища в III веке: верные из Египта отправляются туда, папа пишет, епископ Александрийский отвечает. Не следует ни преуменьшать этот факт, ни заставлять его говорить больше, чем позволяют сохранившиеся источники.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Сикст II (257–258) — предшественник-мученик Дионисия, казнённый при Валериане.
- Папа святой Стефан I (254–257) — папа спора о крещении еретиков, спора, в котором Дионисий участвовал как пресвитер Римской Церкви.[53]
- Папа святой Феликс I — преемник Дионисия в относительном мире после Галлиена.
- Ереси первых веков — контекст савеллианства, субординационизма и Павла Самосатского.
- Троица — к пониманию доктринального развития католической веры вплоть до Никеи.
- Христианские катакомбы Рима — археологический контекст памяти пап III века.
Примечания и источники
Святой Престол, официальный список пап, таблица верховных понтификов (строка, сверенная слово в слово на ватиканской странице): «25 Dionysius 22.VII.259 26.XII.268 Unknown», в обрамлении «24 Sixtus II 30.VIII.257 6.VIII.258 Greece» и «26 Felix I 5.I.269 30.XII.274 Rome» — отсюда ранг 25-го папы, даты понтификата, происхождение «Unknown» и преемство Сикста II, затем Феликса I. Редакционная проверка 4 октября 2026 года: страница переоткрыта, строка Dionysius соответствует слово в слово. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
1 28 42 44Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Dionysius», The Catholic Encyclopedia, т. 5, Robert Appleton Company, New York, 1909; заметка: рождение неизвестно, смерть 26 или 27 декабря 268 года, вакансия почти в год после Сикста II, эдикт Галлиена, синод, собранный в Риме около 260 года, с доктринальным письмом «in his own name and that of the council», помощь Кесарии, письмо Антиохийского синода и погребение в Каллисте. Заметка устанавливает также, что Дионисий, тогда пресвитер, участвовал в крещальном споре при Стефане: «During the pontificate of Pope Stephen (254-57) Dionysius appears as a presbyter of the Roman Church and as such took part in the controversy concerning the validity of heretical baptism» (его четвёртое письмо о крещении адресовано этому Дионисию Римскому, тогда пресвитеру, — Евсевий, Церковная история VII, 7, §6: «learned and admirable man», муж учёный и достойный удивления). Редакционная проверка 4 октября 2026 года: заметка переоткрыта, даты, вакансия, синод, помощь Кесарии (со ссылкой «Basilius, Epist. lxx, ed. Garnier») и погребение соответствуют. URL : https://www.newadvent.org/cathen/05009b.htm.
2 7 17 27 41 45 51 53Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 13, пер. Артура Кашмана Макгифферта, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II, т. 1, Christian Literature Publishing, 1890 (текст сверен слово в слово по этому изданию). Рескрипт Галлиена «to Dionysius, Pinnas, Demetrius, and the other bishops»: точный текст «And for this purpose you may use this copy of my rescript, that no one may molest you.» — русская цитата в теле статьи есть его перевод. Евсевий уточняет, что даёт собственный перевод с латыни («I have given this in a translation from the Latin»). Другой декрет того же Галлиена, адресованный другим епископам, позволяет вновь завладеть кладбищами («permitting them to take possession again of the so-called cemeteries»). Редакционная проверка 4 октября 2026 года: VII книга переоткрыта (VII.13 и VII.7 §6), цитаты соответствуют слово в слово. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
3 10 11 20 30Liber Pontificalis, заметка «Dionysius» (XXVI), пер. Луизы Ропс Лумис, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, с. 32–33 (текст сверен слово в слово по этому изданию): «He was bishop in the time of Galienus, from July 22 of the year when Emilianus and Bassus were consuls (A.D. 259), to December 26 in the consulship of Claudius and Paternus (A.D. 269). He assigned churches and cemeteries to the priests and appointed parishes in the diocese. He held 2 ordinations in the month of December, 12 priests, 6 deacons, 8 bishops in divers places. He also was buried in the cemetery of Calistus on the Via Appia, December 27.» Дата 27 декабря подтверждается Depositio Episcoporum Хронографии 354 года: «VI kal. Ianuarias Dionisi, in Callisti.» (Конец понтификата «A.D. 269» у Лумис воспроизводит ошибочный консульский год Liber; принятая дата — 26 декабря 268 года.) Редакционная проверка 4 октября 2026 года: запись archive.org проверена (Лумис, The Book of the Popes, 1916), заметка с. 32–33 соответствует слово в слово, погребение 27 декабря подтверждено. Полный текст: https://archive.org/details/cu31924006163897.
4 12 19 31 43 46 49Святой Афанасий Александрийский, De sententia Dionysii (О мнении Дионисия), §§ 13–14 и далее, пер. Арчибальда Робертсона, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II, т. 4, Christian Literature Publishing, 1892 («около 352 года» по хронологии Робертсона в начале этого тома, относящего труд вместе с De Decretis, датированным 352 годом); жалоба, поданная в Рим против Дионисия Александрийского, ответ Дионисия Римского против Савеллия и против говорящих, что Сын тварен, затем защита Дионисия Александрийского против ариан. Точная формула Афанасия в §13 (пер. Робертсона, текст сверен слово в слово по этому изданию): «For Dionysius, Bishop of Rome, having written also against those who said that the Son of God was a creature and a created thing, it is manifest that not now for the first time but from of old the heresy of the Arian adversaries of Christ has been anathematised by all.» — русская формула в теле статьи есть его перевод. Редакционная проверка 4 октября 2026 года: §13 переоткрыт, цитата соответствует слово в слово. URL : https://www.newadvent.org/fathers/2810.htm.
5 14 21 24 36 37Дионисий Римский, фрагмент второго письма против тритеистов и савеллиан, около 260 года, сохранившийся в патристических досье и воспроизведённый у Денцингера, старая нумерация DS 48–51 (английский перевод, старая нумерация, по цитированному изданию, под заголовком «The Trinity and the Incarnation»); осуждение деления божественной монархии на трёх богов, отвержение савеллианства и отвержение слов, что Сын есть дело или тварь. §50, не воспроизведённый в теле, продолжает то же доказательство экзегезой Притч 8, 22 (различать «создан» и «сделан», со Втор 32, 6). Редакционная проверка 4 октября 2026 года: страница переоткрыта (старая нумерация DS 48–51, «Fragment from epistle (2) against the Tritheists and Sabellians, about the year 260»), содержание соответствует. Публичный английский текст: https://www.patristica.net/denzinger/.
6 13 22 33 34 52Святой Василий Кесарийский, Письмо 70, пер. Бломфилда Джексона, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II, т. 8, Christian Literature Publishing, 1895 (текст сверен слово в слово по этому изданию; письмо значится там как «Letter 70 — Without address»). Нумерация подтверждается Catholic Encyclopedia, цитирующей это место как «Basilius, Epist. lxx, ed. Garnier» (мавристское издание). Точный текст похвалы (фраза, цитируемая в теле статьи): «the illustrious and blessed bishop Dionysius, conspicuous in your see as well for soundness of faith as for all other virtues»; непосредственное продолжение: епископ Дионисий «visited by letter my Church of Cæsarea, and by letter exhorted our fathers, and sent men to ransom our brethren from captivity» — русские цитаты в теле статьи есть его перевод. Датировка неточна, начало 370-х годов: василианское досье обращения к Западу, при епископстве Василия, начавшемся в 370 году; Силуан Фотинеас датирует это письмо 371 годом (The Letters of Bishop Basil of Caesarea: Instruments of Communion, докторская диссертация, Australian Catholic University, 30 июня 2016, DOI 10.4226/66/5a9cc83db0bce, с. 234). Надписание Риму (папе Дамасу) остаётся принятой гипотезой, которую Фотинеас формулирует с осторожностью: «In an untitled and only existent letter written in 371 that arguably was addressed to Pope Damasus» (прим. 88: Ep. 70, Deferrari II, 49; Courtonne I, 165) — подкреплённой внутренним признаком («conspicuous in your see»: престол самого адресата) и заметкой Кирша, цитирующей это место как «Basilius, Epist. lxx, ed. Garnier» (мавристское издание). Редакционная проверка 4 октября 2026 года: NPNF переоткрыт, «Without address», похвала и посылка людей соответствуют слово в слово; хрупкий источник catholic365.com удалён. URL : https://www.newadvent.org/fathers/3202070.htm.
8 15 25 26 38 39Святой Киприан Карфагенский, письмо к Сукцессе, Epistola LXXXII / ANF Epistle 80, пер. Роберта Эрнеста Уоллиса, в Ante-Nicene Fathers, т. 5, Christian Literature Publishing, Buffalo, 1886; возвещение рескрипта Валериана, казнь епископов, пресвитеров и диаконов, мученичество Ксиста 6 августа с четырьмя диаконами. URL : https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000165&docId=Synchronized-EN%2Fanf.000107.Cyprian.TheEpistlesofCyprian.html.
9Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV, 23, §§ 9–10, пер. Артура Кашмана Макгифферта, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II, т. 1, Christian Literature Publishing, 1890: письмо Дионисия Коринфского римлянам, адресованное епископу Сотеру — «For from the beginning it has been your practice to do good to all the brethren in various ways, and to send contributions to many churches in every city. Thus relieving the want of the needy, and making provision for the brethren in the mines by the gifts which you have sent from the beginning». URL : https://www.newadvent.org/fathers/250104.htm.
16Treccani, «Dionìsio papa, santo», Enciclopedia on line (страница открыта и проверена: текст подтверждён): «Successore di Sisto II, romano di nascita, resse la Chiesa dal 22 luglio 259 al 26 dic. 268, nel tranquillo periodo dell'impero di Gallieno. [...] È sepolto nel cimitero di S. Callisto. Festa, 30 dicembre.» Редакционная проверка 4 октября 2026 года: страница переоткрыта, текст (включая «romano di nascita» и «Festa, 30 dicembre») соответствует слово в слово. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-dionisio-papa/. Вопреки этому официальный список Святого Престола даёт место рождения как «Unknown», а Catholic Encyclopedia — «Date of birth unknown»: римское происхождение остаётся, таким образом, не подтверждённым древними источниками, как указывает инфобокс.
18 48Святой Афанасий Александрийский, De decretis Nicaenae synodi, § 26, пер. Арчибальда Робертсона, в Nicene and Post-Nicene Fathers, серия II, т. 4, Christian Literature Publishing, 1892; длинная цитата доктринального фрагмента Дионисия Римского: «For they know well that a Triad is preached by divine Scripture, but that neither Old Testament nor New preaches three Gods. Equally must one censure those who hold the Son to be a work, and consider that the Lord has come into being, as one of things which really came to be; whereas the divine oracles witness to a generation suitable to Him and becoming, but not to any fashioning or making.» Редакционная проверка 4 октября 2026 года: §26 переоткрыт, цитата соответствует слово в слово. URL : https://www.newadvent.org/fathers/2809.htm.
23 35Святой Престол, официальный список пап, таблица верховных понтификов, запись № 24 «Sixtus II»: 30.VIII.257 – 6.VIII.258. Редакционная проверка 4 октября 2026 года: страница переоткрыта, строка Sixtus II соответствует слово в слово. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
29Catholic Encyclopedia, статья «Parish» (текст сверен слово в слово по этому изданию): «At Rome, as early as the fourth century, there was a quasi-parochial service in the "titles" and cemeterial churches (Innocent I to Decentius, c. 5, an. 416). It is only towards the close of the eleventh century that separate urban parishes began» — отсюда нюанс: в Риме около 260 года нет отдельных приходов в современном смысле, но есть титулы с квазиприходским служением, зависящие от епископа. URL : https://www.newadvent.org/cathen/11499b.htm.
32Евсевий Кесарийский, Церковная история, VII, 30; письмо Антиохийского синода против Павла Самосатского, адресованное Дионисию, епископу Римскому, Максиму Александрийскому, служителям и Церквам. Редакционная проверка 4 октября 2026 года: VII.30 переоткрыта («an epistle addressed to Dionysius, bishop of Rome, and Maximus of Alexandria»), соответствует слово в слово. URL : https://www.newadvent.org/fathers/250107.htm.
40Martyrologium Romanum, типическое издание 2001 года (английский перевод The Roman Martyrology 2004 in English): на 26 декабря, № 2 — «At Rome, in the cemetery of Callistus on the Via Appia, Saint Dionysius, pope, who, after the persecution of the emperor Valerian, consoled the brethren either grieving with letters and by his presence, or redeemed captives from tortures by ransom, or taught the ignorant the doctrines of the faith, excelling in every virtue.» (текст сверен слово в слово по цитированному изданию, помещающему эту заметку под заголовком «This Day, the Twenty-sixth Day of December», после Стефана первомученика). Мартиролог устанавливает день поминовения, не приписывая ранга и не говоря, что это день смерти; официальный список Святого Престола даёт конец понтификата 26 декабря 268 года. Редакционная проверка 4 октября 2026 года: PDF переоткрыт, заметка № 2 на 26 декабря соответствует слово в слово. URL : http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/roman-martyrology-2004-in-english-entire-all-months.pdf.
47Depositio Episcoporum (римский календарь 354 года, Хронография 354 года, изд. Моммзена 1892): «VI kal. Ianuarias Dionisi, in Callisti; III kal. Ianuar. Felicis, in Callisti; III non. Mar. Luci, in Callisti; IIII non. Augustas Stephani, in Callisti; VI idus Decemb. Eutychiani, in Callisti». Depositio Martyrum (тот же сборник): «XIII kal. Feb. Fabiani in Callisti», «VIII idus Aug. Xysti in Callisti», «et Pontiani in Callisti». Антер, отсутствующий в обоих списках, засвидетельствован своей греческой эпитафией, найденной в крипте пап: Джованни Баттиста де Росси, La Roma sotterranea cristiana descritta ed illustrata, 3 т., Cromolitografia Pontificia, Rome, 1864–1877, отождествление крипты пап в Каллисте на Аппиевой дороге. См. также Vincenzo Fiocchi Nicolai, Fabrizio Bisconti, Danilo Mazzoleni, Les catacombes chrétiennes de Rome, Schnell und Steiner, Ratisbonne, 2000.
50