Савеллианство

Что известно: Рим, около 215–220 годов

О самом Савеллии почти ничего достоверного не известно — ни родина, ни образование, ни кончина. История твёрдо удерживает три факта: он учил в Риме в 215–220 годах, быстро стал главой монархиан столицы, возможно, ещё до смерти папы Зефирина около 218 года, и был отлучён папой Каликстом I около 220 года.^[3]

Он вышел из римской школы, основанной Клеоменом, учеником Эпигона, ученика Ноэта Смирнского: вся родословная заблуждения — римская и непрерывная, от Смирны до столицы Империи.^[4] Святой Ипполит, полемизирующий с ним в своём Опровержении всех ересей, написанном между 230 и 235 годами, показывает его всё ещё пребывающим в Риме к этой дате: Савеллий пережил своё осуждение по меньшей мере на пятнадцать лет, а что с ним стало потом — неизвестно.^[5]

Ливиец из Пентаполя?

Святой Василий и другие древние авторы делают Савеллия ливийцем, уроженцем Пентаполя, области Киренаики. Но это утверждение, по-видимому, опирается на шаткое ретроспективное умозаключение: около 260 года епископ Дионисий Александрийский нашёл Пентаполь полным савеллианства, и отсюда вывели, что учитель должен был происходить из страны, где кишели его ученики.^[6]

Итак, нужна осторожность: Савеллий, возможно, ливиец, но по богословскому усыновлению он, несомненно, римлянин. Достоверно же то, что его имя осталось связано с Востоком: по-гречески модалистов почти всегда называют савеллианами, тогда как латинский Запад говорит скорее о патрипассианах.^[7]

Отлучение папой святым Каликстом I

Папа святой Каликст I (218–222) отлучил Савеллия около 220 года. Святой Ипполит, ожесточённый враг папы, утверждает, что Каликст действовал лишь из страха перед ним — «боясь меня», вкладывает он в его уста, — и тут же обвиняет его в том, что тот изобрёл новую ересь, соединив взгляды Феодота со взглядами Савеллия, тогда как он отлучил и того и другого: противоречивость обвинения достаточно показывает его недобросовестность.^[8]

Главное остаётся: Рим рассудил. Преемник Петра объявил, что тождество Отца и Сына — не вера Апостолов, и савеллианство, изгнанное из римского общения, отправилось завоёвывать Восток — где ему предстояло процветать более полутора столетий.^[9]

Иными словами: представьте себе единственное солнце, которое на заре истории простирало бы свои лучи, чтобы освещать мир как Сын, затем изливало бы своё тепло как Дух, а по завершении дела вбирало бы в Себя и лучи, и тепло. Таково в точности ви́дение Савеллия: единый Бог, развёртывающийся во времени в трёх последовательных образах, а затем вновь поглощаемый своим первоначальным единством. Лица — не вечные реальности, а фазы истории спасения.^[10]

Единая ипостась, три имени

Вот, как передают враждебные свидетели — прежде всего святой Афанасий в 25-й главе своего IV Слова против ариан, — учение Савеллия в его наиболее разработанном виде: Отец якобы есть Сын и Сын есть Отец, единая ипостась под двумя именами. Поскольку от Савеллия не сохранилось ни одного сочинения, эта формула — реконструкция по его противникам, а не цитата из-под его пера.^[11]

Всё сказано: в Боге есть лишь единая самостоятельно сущая реальность (mia hypostasis), а слова Отец, Сын, Дух обозначают лишь три наименования (treis onomasiai) этой единой реальности. Различие Лиц, следовательно, ни реально, ни вечно: оно принадлежит словарю, а не бытию Бога.^[12]

Сын-Отец: странное слово huiopatôr

Святой Афанасий сообщает далее, что савеллиане ковали для Христа сложное слово υἱοπάτωρ, huiopatôr, — буквально Сын-Отец. Воплощённое Слово якобы одновременно сын, поскольку рождается от Марии, и отец, поскольку Оно есть не кто иной, как Сам Отец, явленный во плоти.^[13]

Слово выдаёт систему лучше любых трактатов: там, где вера исповедует Сына, рождённого от Отца прежде всех веков, Савеллий знает лишь Отца, который становится Сыном во времени, на время одной миссии, чтобы затем вновь стать просто Отцом.^[14]

Три последовательных расширения в истории

Согласно согласным свидетельствам Ипполита, Епифания и Афанасия, Савеллий учил, что единый Бог расширяет Себя (platynetai) в трёх направлениях по ходу истории спасения: как Отец Он даёт Закон в Ветхом Завете; как Сын совершает искупление в Новом Завете; как Дух освящает Церковь после Вознесения. Затем, по завершении дела, Он сжимает Себя (systelletai) и возвращается в Своё безмолвное единство.^[15]

Следствие грозно, и отцы IV века его выявят: если Лица — лишь временные роли, то временна Сама Троица. Когда драма спасения завершится, не будет уже ни Отца, ни Сына, ни Духа — лишь одинокая монада начала. Святой Григорий Нисский будет метить именно в эту развитую форму: завершение якобы состояло бы в возвращении Логоса в Отца, да будет Бог всё во всём.^[16]

Аналогия солнца

Чтобы провести это учение, савеллиане предлагали — по словам святого Епифания — сравнение с солнцем: одно и то же светило соединяет круглую форму, свет и тепло; так и один и тот же Бог соединяет Отца, Сына и Духа. Образ подкупает простотой, но в нём-то и признаётся заблуждение: круглость, свет и тепло не беседуют между собой, не любят друг друга, не посылают друг друга — это свойства вещи, а не Лица.^[17]

В этом всё отличие от католических аналогий: Церковь никогда не сравнивает Лица с качествами предмета, но исповедует самостоятельно сущие отношения — Отца, рождающего, Сына, рождаемого, Духа, исходящего, — реально различных и реально любящих прежде всех веков.^[18]

Признанный источник: Евангелие от египтян

Святой Епифаний утверждает, что Савеллий черпал свои взгляды из Евангелия от египтян, апокрифа II века, и сохранившиеся фрагменты этого сочинения подтверждают такое происхождение: в нём, среди прочего, читается, что Спаситель объявляет, будто пришёл разрушить дело женщины — разумейте, по толкованию древних, упразднить различие полов и, шире, всякое тварное различие, по образу Божественной неразличимости.^[19]

Факт знаменателен: там, где вера правится принятыми Писаниями и Преданием Церквей, Савеллий ссылается на евангелие, отвергнутое Церковью. Ересь узнаётся и по её источникам.^[20]

Что каждый древний свидетель сообщает о Савеллии

Надо сказать честно: Савеллий был осуждён не в первый день. При папе Зефирине (199–217) его простые формулы поначалу были встречены в Риме скорее благосклонно — и понятно почему: перед лицом богословов, казалось делавших Сына производным и второстепенным Богом, на Которого одного возложены творение и страдание, Савеллий возвращал Христу всё Его Божество, а Богу — всё Его единство. Отказаться говорить о двух богах, отказаться отрицать, что Иисус есть Бог: кто осмелился бы осудить такую программу?^[27]

Сам Ориген, хоть и противник модалистов, понимает эту дилемму римских стражей веры: принять поначалу Савеллия — значило отказаться «казаться утверждающими двух богов или, напротив, отрицающими Божество Спасителя».^[28]

Подробности этого римского кризиса — Зефирин, Каликст, Тертуллиан, Ипполит — принадлежат общему досье: модализм. Собственный вклад Савеллия состоял в том, что он превратил протест простых в философскую систему: с ним заблуждение перестаёт быть криком сердца и становится полным учением о Боге, об истории и о спасении. Потому-то Восток, более склонный к умозрению, и принял его с восторгом.^[29]

Около 260 года: провинция, полная савеллианства

Сорок лет спустя после римского отлучения заблуждение завоевало Восток. Около 257–260 годов епископ Дионисий Александрийский обнаруживает, что Пентаполь Ливийский — пять городов Киренаики: Кирена, Птолемаида, Арсиноя, Береника и Аполлония — полон савеллианства: клирики и верные открыто учат там тождеству Отца и Сына.^[30]

Этот факт, возможно, объясняет предание, делающее Савеллия ливийцем: учение так хорошо преуспело в его мнимой родной стране, что в конце концов его там и родили. Как бы ни обстояло с его родиной, его потомство было африканским и многочисленным — настолько, что потребовалось личное вмешательство величайшего епископа Востока.^[31]

Послание к Аммонию и Евфранору

Чтобы опровергнуть ливийских савеллиан, Дионисий пишет около 260 года своё знаменитое послание к Аммонию и Евфранору. Его метод поражает здравым смыслом: он настаивает на доказательствах человечества Христа — Его усталости, голоде, страдании, — чтобы показать, что Отец не есть Сын: если бы Отец и Сын были одним Лицом, пришлось бы сказать, что невидимый Отец взалкал, утомился, был распят.^[32]

Но Дионисий, увлечённый полемикой, перегибает палку в обратную сторону: чтобы хорошо различить Сына от Отца, он выражается неточно о Логосе и Его отношении к Отцу, так что кажется делающим Сына тварью. Обвинённый в Риме, он должен будет объясниться, — первый пример ловушки, подстерегающей всех противников Савеллия: силясь различать Лица, разделить сущность.^[33]

Римский собор (около 262 года): осудить обе симметричные крайности

Получив обвинение против александрийца, папа святой Дионисий (259–268) собирает собор в Риме около 262 года и судит с точностью, ставшей прецедентом: он осуждает равно обе противоположные ошибки — и ошибку Савеллия, смешивающего Лица, и ту, что делает Сына тварью.^[34]

Папа издал тогда от своего имени и от имени собора вероучительное послание — отсюда его характеристика как послания соборного, — отрывки которого собраны в DH 112–115. По резюме, даваемому Чепменом, оно объявляет по существу, что делать Сына тварью есть нечестие равной тяжести, хотя и противоположное, заблуждению Савеллия: это пересказ его приговора, а не дословная цитата папы.^[35]

Дионисий Александрийский ответил Опровержением и Апологией в четырёх книгах и был объявлен очищенным от всякого подозрения.^[36] Римский урок капитален и годен на все века: вера держит гребень между двумя пропастями — смешивать Лица с одной стороны, делить сущность с другой. Савеллианство и арианство — два склона одного ущелья.^[37]

Святой Афанасий: назвать ошибку по имени

В IV веке именно святой Афанасий Александрийский наносит учению решительный удар, в частности в своих Словах против ариан, четвёртое из которых направлено прямо против савеллиан. Его метод грозен: он берёт Писание буквально. Когда Христос говорит «Я и Отец — одно» (Ин 10, 30), савеллиане торжествуют; но когда Он говорит «Отец Мой более Меня» (Ин 14, 28) или молится Отцу в Гефсимании, их система рушится: кто кого молит, кто кого посылает, кто сидит одесную кого?^[38]

Афанасий показывает тем самым, что савеллианство может читать Евангелие, лишь калеча его: оно удерживает стихи о единстве и стирает стихи о различии. Вера же приемлет всё Писание — а всё Писание показывает Сына, обращающегося к Отцу, реально иному, чем Он, прежде всех веков.^[39]

Святой Василий: единая сущность, три ипостаси

Святой Василий Кесарийский в своих Письмах 210, 214 и 235 около 375 года сражается с современными ему савеллианами и куёт орудие, окончательно их обезоруживающее: различие между сущностью (ousia) — тем, что́ есть Бог, единой, — и ипостасями — Теми, Кто есть Бог, тремя реально самостоятельно сущими Лицами. Его формула, вошедшая во всё восточное католичество, держится на шести греческих словах: μία οὐσία, τρεῖς ὑποστάσεις — единая сущность, три ипостаси.^[40]

Против Савеллия формула говорит ровно то, что нужно: единство — на стороне сущности, никогда ценой Лиц; различие — на стороне ипостасей, никогда ценой единства. Савеллианин смешивает ипостаси в одну; арианин делит сущность на большую и малую: Василий закрывает оба выхода одним движением.^[41]

Святой Григорий Нисский против савеллиан

Брат Василия, святой Григорий Нисский, доводит опровержение до конца в своём слове Против Ария и Савеллия (Adversus Arium et Sabellium, CPG 3141). В нём он метит в наиболее развитую форму системы: мысль о том, что всё творение якобы завершится возвращением Логоса в Отца, да будет Бог всё во всём, — расширение с последующим конечным сжатием.^[42]

Его ответ светоносен: если бы Сын однажды перестал быть отличным от Отца, то сыновство не было бы вечным, и само имя Отца — предполагающее Сына — оказалось бы лишь временным титулом Бога. Евангелие же открывает Отца вечно Отцом: стереть различие в конце времён — значит стереть Самого Бога.^[43]

В IV веке савеллианство не умирает вместе с Савеллием: оно становится полемическим оружием. Ариане и полуариане делают вид, что панически его боятся, и размахивают савеллианским пугалом против всех защитников Никеи: всякий исповедующий Сына единосущным Отцу якобы оказывается ряженым савеллианином.^[44]

Дело Маркелла Анкирского придаёт обвинению некоторую видимость правдоподобия. Этот непримиримый никейский епископ развивает личный монархианизм, похожий на систему Савеллия: Логос якобы есть лишь внутренняя сила Отца, развёрнутая для творения и искупления, чтобы затем вновь вобраться в Него. Низложенный в 336 году, поддержанный папой Иулием I, а затем и самим святым Афанасием, Маркелл ставит в неловкое положение собственных союзников, — а его ученик Фотин заходит в системе ещё дальше, вплоть до отрицания предсуществования Слова.^[45]

Урок эпизода двояк. С одной стороны, союз Рима с Маркеллом показывает, что антиарианство могло граничить с обратной крайностью: силясь сжать единство против ариан, рискуешь разжать Лица. С другой стороны, Церковь сумела различить: она никогда не смешивала неловкость союзника с ересью Савеллия, и потому Константинополь анафематствует раздельно савеллиан, маркеллиан и фотиниан — три имени, три оттенка, одно и то же неприятие реального различия Лиц.^[46]

Подробности арианского кризиса принадлежат соседнему досье: арианство.

Канон 1: савеллиане анафематствованы поимённо

Сто шестьдесят лет спустя после отлучения Савеллия I Константинопольский собор, созванный императором Феодосием в 381 году, выносит окончательный приговор. Его канон 1 подтверждает веру 318 отцов Никейских и объявляет анафему всем ересям, прямо называя савеллиан в середине списка:^[47]

«Да не будет отвергнута вера трёхсот восемнадцати отцов, собравшихся в Никее, но да пребудет она твёрдой; и да будет анафематствована всякая ересь, в особенности же ересь евномиан, ариан, полуариан или пневматомахов, савеллиан, маркеллиан, фотиниан и аполлинаристов». — I Константинопольский собор (381 год), канон 1^[48]

Собор помещает тем самым савеллианство в сердце замысла: заблуждение о Божественных Лицах стоит между пневматомахией — калечащей Духа, — и маркеллианством — её возрождённой формой. Полтора века истории сходятся в строку анафемы.^[49]

Канон 7: крещение, которое нужно принять заново

Тот же собор извлекает практические следствия в своём каноне 7, упорядочивающем принятие обращающихся еретиков. Принцип прост: тех, чьё крещение сохраняет тринитарную форму, — ариан, македониан, — принимают через одно помазание миром; те же, чьё заблуждение разрушает Саму Троицу, должны креститься как язычники. А среди последних названы поимённо «савеллиане, учащие тождеству Отца и Сына».^[50]

Суд отличается светоносной строгостью: крещение, совершённое во имя Бога без различных Лиц, — не христианское крещение. Савеллианство — не богословское мнение среди прочих: оно касается Самого Имени, в которое погружаются.^[51]

Так называемый Том Дамаса, подтверждённый в Константинополе (382 год)

Приговор подтверждается Томом, называемым Дамасовым, — исповеданием веры римского собора, собранного при папе святом Дамасе I, датировка которого остаётся спорной (около 377 года по мнению ряда историков, 382-й по традиционной датировке): анафема всякому, кто следует заблуждению Савеллия, говоря, что один и тот же есть одновременно Отец и Сын.^[52] Та же формула повторена соборным посланием Константинопольского собора (382 года), сохранившимся у Феодорита (Церковная история, V, 11). Запад и Восток, Рим и Константинополь говорят отныне единым голосом: тождество Отца и Сына несовместимо с верой.^[53]

Перед лицом системы Савеллия католическая вера держит вместе три истины, разъединяемые ересью: Бог един, Христос есть Бог и Лица реально различны. Катехизис Католической Церкви формулирует точное противоядие в параграфе 254:^[65]

«Божественные Лица реально различны между Собою. Бог един, но не одинок. Отец, Сын и Святой Дух — не просто имена, обозначающие модальности Божественного бытия, ибо Они реально различны между Собою». — Катехизис Католической Церкви, § 254^[66]

Каждое слово этого параграфа метит в Савеллия: реально различны — против различия чистого наименования; но не одинок — против монады, которая расширяется и сжимается; не просто имена — против единой ипостаси, двоицы в имени. Шестнадцать веков спустя после отлучения 220 года Катехизис всё ещё опровергает римскую ересь — доказательство того, что заблуждение в новых одеждах никогда не переставало искушать торопливые умы.^[67]

А венец трёх веков споров — Символ, поемый каждое воскресенье, — исповедует Сына «Бога истинного от Бога истинного» — рождённого, а не переодетого; различного, а не тождественного; вечного, а не временного.^[68]

Савеллианство никогда не умирает вполне, потому что рождается из доброго намерения, доведённого до крайности: защитить единство Бога. Каждое поколение торопливых христиан вновь находит то же искушение — упростить тайну, стерев Лица. В IV веке это были Маркелл и Фотин; в новое время — различные унитарианства; в XX веке — унитарианские пятидесятники, крестящие во единое имя Иисуса (см. модализм).^[69]

Ответ Церкви не меняется тоже: ни смешения, ни разделения — единый Бог, три Лица. Таков узкий гребень, намеченный папой святым Дионисием в 262 году, подтверждённый в Константинополе в 381 году и держащийся доселе.^[70]

• Модализм — Ноэт, Праксей и римский кризис: материнское досье, завершённой системой которого является савеллианство.
• Ереси первых веков — обзор древних заблуждений.
• Арианство — обратный кризис: Сын, приниженный до твари.
• Адопцианство — другое монархианство: Христос-человек, усыновлённый Богом.
• Македонианство — кризис Святого Духа, разрешённый на том же соборе 381 года.